Harriet Tubman, celovečerní portrét, stojící s rukou na opěradlo židle. Divize tisků a fotografií, reprodukční číslo: LC-USZ62-7816. Bývalý otrok a „dirigent“ Podzemní Železnice, Tubman řekl, že ona používala spirituály jako „Jít Dolů Mojžíš“ signál otroků, která byla v této oblasti, a by to pomoci každému, kdo chtěl utéct.

duchovní je druh náboženské písničky, která je velmi úzce spojena s zotročování Afrických lidí na Americkém Jihu. Písně roztrhl pytel v posledních několika desetiletích osmnáctého století, vedoucí až ke zrušení legalizoval otroctví v roce 1860. Afroamerické duchovní (také volal Negro Duchovní) představuje jednu z největších a nejvýznamnějších forem Americké lidovky.

Slavné spirituály patří „Swing low, sweet chariot,“ složil Wallis Willis, a „Hluboko v mém srdci.“Termín“ duchovní „je odvozen z překladu Bible krále Jakuba Efezským 5: 19:“ mluvit k sobě v žalmech a hymnech a duchovních písních, zpívat a dělat melodii ve svém srdci Pánu.“Forma má své kořeny v neformálních setkání Afrických otroků v „chvála domy“ a venkovní setkání tzv. „brush arbor setkání,“ „bush setkání,“ nebo „camp meetings“ v osmnáctém století. Na setkáních účastníci zpívali, zpívali, tančili a někdy vstupovali do extatických transů. Spirituály také pramení z „ring křičet,“ míchání kruhový tanec, zpívání a handclapping, které bylo běžné mezi časné otroci z plantáží. Příklad duchovní zpívány v tomto stylu je „Ježíš Mě Vede po Celou Cestu,“ zpívaný Reverend Goodwin a Zion Církve Metodistické kongregace a zaznamenal Henrietta Yurchenco v roce 1970.

v Africe byla hudba ústředním bodem života lidí: tvorba hudby prostupovala důležitými životními událostmi a každodenními činnostmi. Nicméně, bílí kolonisté Severní Ameriky byli znepokojeni a zamračili se na africký způsob uctívání otroků, protože to považovali za modlářské a divoké. V důsledku toho byla shromáždění často zakázána a musela být vedena tajným způsobem. Africká populace v amerických koloniích byla původně představena křesťanství v sedmnáctém století. Přijímání náboženství bylo zpočátku relativně pomalé. Ale populace otroků byl fascinován Biblických příběhů, které obsahují paralely s jejich vlastními životy a vytvořil spirituály, které převyprávěl vyprávění o Biblických postav, jako Daniel a Mojžíš. Jako Africké Křesťanství uchopil populace otroků, spirituály sloužil jako způsob, jak vyjádřit společenství nové víry, stejně jako jeho bolesti a naděje.

spirituály se obvykle zpívají ve formě volání a odezvy, přičemž vůdce improvizuje řádek textu a sbor zpěváků poskytuje pevný refrén v souzvuku. Vokální styl oplýval freeformovými diapozitivy, obraty a rytmy, které byly pro rané vydavatele spirituálů náročné přesně dokumentovat. Mnoho spirituálů, známých jako „sorrow songs“, je intenzivní, pomalé a melancholické. Písně jako „Někdy se cítím jako dítě bez matky,“ a „Nikdo neví, de problémů, které jsem viděl,“ popsal otroků bojů a identifikace utrpení Ježíše Krista. Ostatní spirituály jsou radostnější. Známé jako „jubilea“ nebo „táborové setkání“, jsou rychlé, rytmické a často synkopované. Příklady zahrnují „Rocky mou duši“ a „Jízdné Ye Dobře,“

Spirituály jsou také někdy považován za kodifikované protest písní, s písní, jako je „Ukrást Ježíši,“ složil Wallis Willis, být viděn tím, že někteří komentátoři jako podněcování uniknout otroctví. Protože Podzemní Železnice v polovině devatenáctého století používá terminologii z železnice jako tajný jazyk, za pomoci otroků na svobodu, to je často spekuloval, že písně jako „mám můj lístek“ může být kód pro útěk. Těžké důkazy je obtížné získat, protože pomoc otrokům na svobodě byla nezákonná. Duchovní, který byl určitě použit jako kód pro útěk ke svobodě, byl“ jdi dolů, Mojžíši, “ Harriet Tubmanová se identifikovala s otroky, kteří by mohli chtít uprchnout na sever.

Jako Frederick Douglass, abolicionista devatenáctého století autor a bývalý otrok, napsal ve své knize my Bondage a Svou Svobodu (1855) zpívá spirituály během jeho let v otroctví: „bystrý pozorovatel mohl detekován v naší opakované zpěv ‚O Canaan, sweet Canaan, jsem vázán k zemi Kananejské, něco víc než naději na dosažení nebe. Chtěli jsme se dostat na sever a Sever byl náš Kanaán.“

publikace sbírek spirituály v roce 1860 začal vzbudit širší zájem o spirituály. V roce 1870, vytvoření Jubilee Singers, sbor, skládající se z bývalých otroků z Fisk University v Nashville, Tennessee, vyvolala mezinárodní zájem o hudební formě. Rozsáhlý program turné skupiny ve Spojených státech a Evropě zahrnoval koncertní vystoupení spirituálů, které publikum velmi dobře přijalo. Zatímco někteří Afroameričané v té době spojovali duchovní tradici s otroctvím a nebyli nadšení z jejího pokračování, vystoupení zpěváků Fisk University přesvědčila mnoho lidí, že by to mělo pokračovat. Soubory po celé zemi začaly napodobovat Jubilejní zpěváky a zrodily tradici koncertní síně, která dodnes zůstává silná.

Hampton Singers Hampton Institute (nyní Hampton University v Hamptonu, Virginie) byl jedním z prvních souborů na soupeře Jubilee Singers. Skupina byla založena v roce 1873 a na počátku a v polovině dvacátého století získala mezinárodní pokračování pod taktovkou svého dlouholetého dirigenta R.Nathaniela detta. Dett byl známý nejen pro své vizionářské dirigentské schopnosti, ale také pro své vášnivé aranžmá spirituálů a originálních kompozic založených na spirituálech. A cappella aranžmá spirituálů pro sbory o takových poznamenal, skladatelů jako Moses Hogan, Roland Carter, Jester Hairston, Brazeal Dennard a Wendell Whalum vzali hudební formu za jeho tradiční lidové písně s kořeny ve dvacátém století.

vzhled spirituály na koncertní sál fáze byl dále vyvinut práce autorů jako Henry T. Burleigh, který vytvořil široce hrál na klavír, hlas uspořádání spirituály na počátku dvacátého století pro sólovou klasickou zpěváků. Kliknutím na odkaz zobrazíte noty pro „balzám v Giliadu“, “ příklad duchovního uspořádaného Burleighem. Ztvárnění Mariana Andersona „Go Down Moses“ z roku 1924 je převzato z aranžmá do Burleighu (pro poslech této nahrávky vyberte odkaz).

mnoho dalších skladatelů následovalo v Burleighově stopách. V roce 1920 a 1930, prominentní klasicky vyškolení umělci jako Marian Anderson, Roland Hayes a Paul Robeson centru pozornosti spirituály v jejich repertoáru. Tradice pokračuje do více nedávné době s klasickou hvězdy jako Kathleen Battle a Jessye Norman často vykonávají spirituály v jejich odůvodnění. Zatímco spirituály i nadále mít přítomnost v koncertním sále, ústřední formulář pro Africké Americké Církve klesal ve dvacátém století s nárůstem popularity hudby Evangelia. Evangelijní tradice zachovala texty mnoha spirituálů, ale hudební formy se dramaticky změnily, jak se přidávají harmonie a melodie uspořádané tak, aby vyhovovaly novým stylům výkonu. Pro příklad Evangelium Kvartet styl, který vznikl v roce 1940, poslouchat tuto nahrávku Golden Jubilee Quartet provedení „Oh, Jonáš!“Navzdory těmto změnám formy tradičního duchovního nadále přežívají v některých konzervativních sborech na jihu, které jsou buď izolovanější od moderních vlivů, nebo se prostě rozhodnou zachovat starší písně. (Více o tom naleznete v článku afroamerické evangelium.)

mnoho nahrávek těchto venkovských spirituálů, pořízených v letech 1933 až 1942, je umístěno ve sbírkách amerického Folklife Center v Kongresové knihovně. Sbírka obsahuje takové skvosty jako „Běh old Jeremiah,“ prsten křičet z Jennings, Alabama zaznamenal J. W. Brown a a. Coleman v roce 1934, který má vlak-jako doprovod lisování nohou; a „Eli, co nemůže stát,“ duchovní podpořena handclapping představovat vést zpěv Willis Proctor zaznamenány na Ostrov St. Simon, Gruzie v roce 1959. Mnoho terénních nahrávek z spirituály jsou k dispozici on-line v této prezentaci, včetně nejstarší známý záznam „Pojď sem,“ nebo jak to je často nazýván dnes, „Kumbaya“ zpívaný H. Wylie a zaznamenal etnolog Robert Winslow Gordon na voskové válce, v roce 1926 (uprostřed této nahrávce je slyšet, pravděpodobně z důvodu zhoršení válce). Kurátorská přednáška o“ Kumbaya “ folkloristy Stephena Winicka je k dispozici na tomto podcastu.

„bílý duchovní“ žánr, i když mnohem méně uznávaný než jeho „černošský duchovní“ bratranec, zahrnuje lidový hymnus, náboženskou baladu a duchovní setkání v táboře. Bílé spirituály sdílejí symboliku, některé hudební prvky a poněkud společný původ s afroamerickými spirituály. V roce 1943, Willis James této oblasti nahrávání Lincoln Park Zpěváci provedení „budu fly away“, který byl složen Albert E. Brumley, bílý muž. Tento záznam pole slouží k ilustraci spojení mezi černobílými spirituály.

žánr bílé spirituály přišel na světlo v roce 1930, kdy George Pullen Jackson, profesor němčiny na Vanderbilt University v Nashvillu, publikoval knihu Bílé Spirituály v Jižní Středohoří (1933). Kniha byla první ze série studií, které zdůraznily existenci bílých spirituálů v jejich ústních i publikovaných formách, ten se vyskytuje v knihách o ladění tvaru venkovských komunit.

černé spirituály se liší od bílých spirituálů různými způsoby. Rozdíly zahrnují použití microtonally flatted poznámky, synkopy a counter-rytmy označeny handclapping v černé duchovní výkony. Černý duchovní zpěv také vyniká výrazným vokálním zabarvením zpěváků, které se vyznačuje křikem, výkřiky slova “ sláva!“a chraplavé a pronikavé falzetové tóny.

Spirituálové hráli významnou roli jako prostředky pro protest na přerušovaných místech během dvacátého a počátku jednadvacátého století. Během hnutí za občanská práva v padesátých a šedesátých letech podporovali spirituály i gospelové písně úsilí aktivistů za občanská práva. Mnoho z“ svobodných písní „období, například“ Ach, Svoboda!“a“ Eyes on The Prize “ byly upraveny ze starých spirituálů. Obě tyto písně zazpívá skupina Reverb ve videu z jejich koncertu v Kongresové knihovně v roce 2007. Píseň pochodně hnutí,“ překonáme, „sloučila evangelijní hymnu“ jednoho dne překonám „s duchovním“ budu v pořádku.“

Písně svobody založené na spirituálech také pomohly definovat boje za demokracii v mnoha dalších zemích po celém světě, včetně Ruska, východní Evropy, Číny a Jižní Afriky. Někteří z dnešních známých popových umělců nadále čerpají z spirituální tradice při tvorbě nových protestních písní. Mezi příklady patří „Redemption Song“ Boba Marleyho a „Sing their souls back home“ Billyho Bragga.“

Poznámka

• 1. Sarah H. Bradfordová. Harriet Tubman: Mojžíš jejího lidu, 1886. K dispozici online z University of North Carolina, Chapel Hill.

Zdroje

• „African American Song,“ (Písně Americké)
• „African American Evangelia“, (Písně Americké)
• Sladké Vůz: Příběh Spirituály (University of Denver)
• Caldwell, Hansonia Afro-Americké Hudby: Spirituály (třetí vydání. Culver City, Kalifornie: Ikoro Communications, Inc. 2003)
• Koskoff, Ellen, ed. The Garland Encyclopedia of World Music, Volume 3: Spojené Státy a Kanada (New York and London: Garland Publishing, 2001) pp 624-629; také pp523-524, pp68-69
• Hitchcock, H. Wiley a Stanley Sadie The New Grove Dictionary of Music and Musicians (London: Macmillan, 1986) pp 284-290
• Múzických Umění Encyklopedie v Knihovně Kongresu webový portál obsahuje mnoho příkladů digitalizované nahrávky a noty spirituály.
• Múzických Umění Encyklopedie se také nachází speciální digitalizované American choral music collection, která nabízí uspořádání spirituály skladatelů jako Henry T Burleigh a R Nathaniel Dett.
• „písně afroamerického hnutí za občanská práva“ (písně Ameriky)
• „písně související se zrušením otroctví“ (písně Ameriky)