Kritici pocit, docela jistý, že jedna skupina John Donne Svaté Sonety byla zveřejněna v roce 1633, kolekce, která zahrnovala „Těsto Mého Srdce,“ někdy uvedena jako „Těsto Mého Srdce, Tři Osoby by Bůh.“To získal věhlas jako ukázkový příklad stylu Metafyzických Básníků a Poezie s výrazně neobvyklé obrazného jazyka (řečnický obrat), nebo srovnání. Viktoriánské čtenáři našli Donne je srovnání Boží vliv na jeho život násilný čin znásilnění nebo znásilnění, tak znepokojující, že báseň v podstatě zmizel z vydavatelství, dokud vzkříšen ve 20. století díky úsilí básník T. S. Eliot a další. Hysterický tón sonetu roste z tradice meditace, která může být použita jako emoční podnět. Typické Donne, on silně klade důraz na first-person zájmena já a já, které umožňují čtenářům představit mluvčího zapojení a význam zkušenosti s ním, zatímco silný, ale jednoduchý jazyk, nemá odvádět pozornost čtenáře od básně je téma důležitost v Křesťanském životě z celkového odevzdání se Bohu. Zatímco kritici, včetně experta donne Helen Gardnera, trvají na tom, že skutečné hodnocení Donneho „duchovního a morálního úspěchu“ lze získat pouze jeho kázáním, sonety nejlépe odhalují jeho extrémní schopnost vášně a extáze.

z úvodního řádku „bijte mé srdce, Bůh tří osob“ čtenář chápe, že řečník nehledá křesťanského Boha, který je jemný nebo soucitný. Tři osoby, které odkazuje představují nejsvětější trojice složené z Krista, Syna, Svatého Ducha a Boha Otce, a reproduktor příkazy, že všechny tři zaútočit na jeho srdce, termín Těsto naznačuje, opakované rány. Který řádek obsahuje cézurou vzhledem k středník, který následuje apostrof k Bohu, pak se pokračuje s přesah do druhé linie: „,/, Jak, ale zatím ťuk, dýchat, cvičit, a snažit opravit.“Tato řada sloves odráží různé biblické vlastnosti Krista, přičemž klepání představuje zdvořilý požadavek na otevření dveří. Ve Zjevení 3: 20 Kristus říká, částečně, „Hle, stojím u dveří, a zaklepat: pokud někdo slyší můj hlas, a otevřít dveře, přijdu k němu.“Donne rozšíří tuto domýšlivost v celém sonetu.

řečník nechce, aby jeho božstvo váhalo u dveří. Vysvětluje, pomocí paradoxu, že aby mohl „jezdit, a stát,“ Bůh ho musí „o ‚ erthrow“. Jako ruda prochází transformační čištění do cenného kovu, potřebuje Boží “ sílu, zlomit, rána, hořet, a aby mě nový.“Donne přesune do jedné z jeho oblíbených metafory, vyjadřující jediná bytost jako větší geografickou rozlohu, jako řečník pokračuje, „já, jako uzurpovat si, že města, z, / Práce se přiznat.“Vysvětluje, že další sílu předstihla ho, což naznačuje, že zlo, nebo ďábel, a navazuje na předchozí odkaz na klepání na dveře tím, že pracuje se „přiznat“ božstvo, ale bezvýsledně: „ale, Ó, k žádnému konci.“I když logika by ho měla přimět jednat,“ rozum váš místokrál ve mně, já bych měl bránit, „rozum byl zajat nepřátelskou silou,“ a ukáže se slabý nebo nepravdivý.“Řečník nabízí dvojí vysvětlení své neschopnosti otevřít dveře Božímu jemnému prod. Jeho použití logiky postrádá sílu nebo se ukáže jako nepravdivé, což způsobí, že řečník bude “ zasnouben se svým nepřítelem.“Zde Donne přirovnává slib skrze zákon ženy k muži k jeho slibu Božímu „nepříteli“ nebo Satanovi. Srovnání odráží biblické srovnání Krista s ženichem, s církví jeho nevěstou.

v závěrečných čtyřech řádcích Donne navazuje na mohutné vyvrcholení, čímž se vyhne problému slabého závěrečného dvojverší, které některé básníky trápilo. Znovu se obrací k narážkám na násilí. Poté představil myšlenku romantické lásky jako domýšlivost, že rozšiřuje se, že domýšlivost, trvá na tom, že Bůh „Rozvod mě rozvázat, nebo zlomit ten uzel znovu.“Podle Židovského zákona zásnubní ukázalo, jak silné pouto jako manželství a zasnoubení „uzel“, který svázal dva lidé spolu mohli být přerušena pouze prostřednictvím druhé vyhlášky zákona o rozvodu. Reproduktor pak začíná tři řádky, které zachycují jeden z nejvíce násilných útoků, znásilnění, objasněno pomocí „uchvátit“: „Vem mě k vám, uvěznit mě, protože jsem / Kromě vás’enthral mě, nikdy nebudu volný, / Ani nikdy cudné, až jsi mě znásilnit.“Někteří čtenáři zmeškali, že Donne produkuje dvojitý paradox, který přirovnává uvěznění ke svobodě a cudnosti k aktu sexu, což zjevně neznamená doslovný návrh. Kromě šokující narážky na násilí bylo ještě neobvyklejší, že muž převezme roli ženy jako předmětu útoku, což je fakt zájmu pozdějších feministických a psychoanalytických kritiků.

takový výstřední výraz se ukázal jako punc metafyzického psaní a Donne by byl nakonec uznán jako nejzkušenější z těch, kteří se o to pokusili. Zatímco několik století musela projít, než společnost objal jeho výraz jako umění ve své nejčistší podobě, Donne poezie konečně dostal jeho vzhledem.

bibliografie
Gardner, Helen, ed. John Donne: Božské Básně. Oxford: Clarendon Press, 1969.