Od konce apartheidu – a dokonce i několik let před tím – mladí jihoafričané byly zdarma k dnešnímu dni, koho chtějí. Vztahy mezi černochy a asijskou populací země však zůstávají poměrně vzácné – a souhlas rodičů, a prarodiče, není dáno.

když jeho matka přidává česnekový prášek do červů mopane smažených na sporáku za ním, Tumelo se vrtí na otočné židli. Je to velký den. Jeho přítelkyně Ithra a její rodina přijedou na sobotní oběd. Napsala jí, že jsou pár minut odtud. Bude to poprvé, co se jeho Černá rodina a její rodina asijského původu setkali. Má na sobě ležérní tričko a džíny, ale pro jednou vypadá rozrušeně.

„znervózňuje mě to, protože je to příklad toho, co to ve skutečnosti znamená integrovat,“ říká.

„je to jako,‘ OK cool, budeš sem přijít a budeš jíst naše jídlo. Nedostaneš pizzu.“Nepřijímám vás jen jako Ithru, a pak je vaše kultura a vaše náboženství jako …“ – gestikuluje rukama, jako by zametal něco pod pomyslný koberec.

„není to jako:“ nebudu součástí toho, ale budu součástí toho. Musíš být součástí celé věci.“

jiný text ping.

“ jsou tady.“

Dříve v týdnu, když jsem se setkal Tumelo a Ithra blízkosti Rosebank mall v Johannesburg, že by vysvětlil, že dvě klíčové věci byly asi stane: chtěli zjistit, zda by se junior lékaře stáže spolu v Kapském Městě – a chtěli zavést jejich rodiče.“jsem nervózní,“ přiznal Ithra.

„nejsem,“ řekl Tumelo, “ jsem nadšený!“

je pozdě 2019 a Ithra a Tumelo, oba 24, jsou oba na konci posledního ročníku lékařské fakulty na Rozum University v Johannesburgu. V prvním roce se stali přáteli téměř okamžitě a začali chodit ve třetím roce. Po celou dobu jejich přátelství oba měli jiné vztahy, a oba datovány mimo jejich závody před – ale oba pocit, že dostali méně zírá, když měli bílá partnery.

„bylo to skoro jako, kdybys byl chodit s někým někdo, kdo je bílý, očekává se to,“ říká Tumelo. „Mám pocit, že vás lidé mohou ospravedlnit chodit s někým někdo bílý.“, je to skoro jako byste chodili „nahoru“. Myslím, že je to věc po apartheidu, lidé mají hierarchii, která byla vybudována v jejich hlavě.“

Apartheid, jihoafrická vláda schválila segregaci Ras, oficiálně skončila v roce 1994, kdy se stal prezidentem Nelson Mandela. Byl to také rok, kdy se pár narodil – což z nich dělá součást takzvané narozené svobodné generace.

Již více než 40% země, je to první generace, v Jižní Africe, volně pracovat, žít a volit, jak se jim zlíbí. Mohou také svobodně milovat, koho chtějí, alespoň teoreticky.

Vztahy mezi černé a Asijské jihoafričané zůstávají méně časté. „Jsme jediný Blasianský pár v naší třídě,“ říká Ithra. „Je nás asi 300. Pokud je to interracial, je to osoba barvy s bílou osobou.“

ale #Blasian je rostoucí značka sociálních médií používaná černými nebo asijskými lidmi ve vzájemných vztazích – někdy dokumentuje konkrétní výzvy, kterým čelí.

Ithra rodina pochází z Cape Malay, Společenství smíšených asijských etnik, kteří byli v Jižní Africe po generace. Narodil se v Keni indickému otci, Ithra se ve věku šesti let přestěhovala zpět do domovské země své matky – do Johannesburgu. Tam se rozhodla zůstat na univerzitě a kde se setká s Tumelem, který se ve městě narodil.

Ithra měla liberální výchovu. Její matka Rayana se aktivně stavěla proti apartheidu a organizovala ho. Ale ne každý byl připraven na její vztah s Tumelem.

začal masový exodus z širší rodiny, skupiny Whatsapp. Zpočátku nevěděla, co se stalo.

„zavolal jsem domů a moje sestra řekla, že to bylo proto, že moje babička zjistila, že jsem chodit s někým černoch,“ řekla Ithra. „Zavolala mé sestře a byla jako,“ co lidé řeknou, když je moje vnouče chodit s někým černoch? Protože tam, odkud pochází, jsou hodně o komunitě a komunita ví všechno.“

Když jsme se potkali, Ithra od té chvíle nemluvila se svou babičkou Washielou. Byly to téměř tři měsíce.

Zjistit více

Poslouchat Megha Mohan je BBC World Service radio dokumentární, Blasian láska, na BBC to Zní

Diváci v BRITÁNII můžete sledovat její televizní dokument, vyrobeno s Yousef Eldin pro Náš Svět, na BBC iPlayer

„pokusím vysvětlit Ithra, že moje matka je odpor vychází z její zkušenosti během apartheidu,“ Ithra matka Rayana mi říká další den, z její světlé vzdušné kuchyně, která sedí na vrcholu kopce s výhledem na Joburg.

Ithra a její čtyři sestry mlýn kolem v pozadí, mluví jeden přes druhého, jak snížit ovoce, vařit čaj a flip palačinky, v téměř synchronizovaný tanec, který jim umožňuje, aby se zabránilo nárazu do sebe.

„byli Jsme tak rozděleni,“ Rayana říká, jak její dcery jíst a zmizí nahoře. „Být muslimem a Cape Malay znamenalo, že jsme žili v barevných oblastech a trávili více času se smíšenými asijskými nebo indickými komunitami. Moji rodiče by nevstoupili do domu černocha.“

Rayana se přestěhovala zpět do Johannesburgu z Keni jako svobodná matka a vychovávala své dcery sama, dokud se znovu nevdala.

když popisuje, jak vedla kampaň proti apartheidu, po boku černošských aktivistů se ozval náhlý křik shora.

“ Co je to?“Rayana křičí nahoru.

Ithrova sestra Taleah se vynoří na dně schodů.

“ dostali Somerset!“

“ Somerset? Woooooh! Kapské Město! Gratuluji! Slyšeli jste to? Zpráva přišla s ‚oni‘, “ Rayana volá.

Ithra a Tumelo obdrželi zprávu, že mají zajištěné junior lékaře, umístění ve stejné nemocnici – více než 1000 km v Kapské Město.

Rayana, ohromená, se náhle rozpadne v slzách.

Až do teď Ithra a Tumelo žili doma, pod dohledem své rodiny. Brzy se však společně přestěhují do nového města. Samostatně. I když vždy podporovala svou dceru chodit s někým černoch, něco se najednou cítí jinak.

“ je toho hodně na zpracování. Mezi Ithrou a Tumelem by mohla být budoucnost, a to je možná to, co to je, “ váhá.

“ nechtěl jsem myslet tak daleko. Vždy jsem povzbuzoval dívky, aby byly ve všem otevřené. A teď je to vztah. S černochem. Jak jsem opravdu otevřený?“

“ Mami, budeme opékat! Necháme se opéct!“Ithra pláče z haly. „Jihoafrický Twitter přichází pro nás!“její sestra Iman souhlasí.

Ithra a její sestry – kdo si teď udělal jejich cestu z její ložnice, kde se choulili přes počítač čeká na mladšího lékaře vysílání – se obávají, že jejich matka je upřímnost o závod, může být přijata špatně, a to zejména na sociální média, když se tento příběh je zveřejněn.

„nikdy jsem chována, abyste byli rasisti,“Rayana se přímo týká její dcery. „Ale realita je taková, že je to poprvé, co vstoupím do domu Černé rodiny v kontextu možných tchánů, víš? Sedí to jinak.

“ protože jsem žil v apartheidu, tyto rozdíly byly skutečné. Vzpomínám si, že jsem byl tak naštvaný na své rodiče a prarodiče, že s tím něco neudělali. Jak jsme mohli být součástí tak krutého a nespravedlivého systému – a vy jste to dovolili? Teď, když máte tento druh účelu, samozřejmě budu mít děti, které jsem vychoval, které jsou bez této reality, ale jsem také člověk a pocházím z určité komunity, takže to jde hlouběji.“

V domě Ithra prarodiče, Washiela a Ashraf, livestream z Mekky hraje na TV v pozadí, a velké kaligrafie otisky veršů Koránu jsou zarámované na stěnách.

Děda Ashraf na vozíku nosí tradiční islámský thobe a čepici.

jeho žena mě žádá, abych seděl vedle ní na koženém gauči, když se ptám, proč nemluvili se svou vnučkou měsíce.

nebylo to jejich rozhodnutí nemluvit, říkají, bylo to ithra.

„Na začátku to bylo trochu těžké, protože víte, že jsme ze staré školy,“ říká Washiela. „Pocházím z éry apartheidu a byly tam bariéry. Bílé na jedné straně. Barvy na jedné straně a černé na straně druhé.“

stupňovité úrovně apartheidu znamenaly, že Indiánům a lidem smíšené rasy bylo poskytnuto preferenční zacházení ve srovnání s černochy.

byli By radši, Ithra, že chodí s někým z její vlastní kultury?

„samozřejmě ano,“ připouští Washiela. „Ale pak to není to, co chci.“

bylo by to rozdíl, kdyby Ithra byla s bělochem místo černocha?

Děda Ashraf prohodí: „Ne, to je vlastně rasismus.“

„to je rasistické,“ souhlasí jeho žena. Pak dodává: „Víte, že jsme byli velmi rasističtí, budu k vám upřímný, protože pocházíme z apartheidu a toto stigma je vždy tam. Nikdy to nezmizí. Ale je to zvláštní, pokud jde o vaši vlastní rodinu, pak je to jiný scénář a musíte to přijmout… Je to Duhový národ.“

když babička Washiela řekne „Duhový národ“, zvedne obočí a ironicky se usměje.

„rád bych se s ním setkal,“ říká dědeček Ashraf s odkazem na Tumela. „Měl by sem přijít a správně se nám představit.“

Postojů, interracial vztahy jsou ukazatelem toho, jak daleko jihoafričané cestoval z hlediska integrace a řešení předsudky, podle roku 2017 zpráva z Institutu pro Spravedlnost a Usmíření (IJR), ale data naznačují, že bylo dosaženo jen malého pokroku.

každoroční celostátní průzkum veřejného mínění, Jižní Afrika Smíření Barometr, ukazuje téměř žádná změna v počtu, který by schválil blízký člen rodiny si vzal někoho z jiné rasy, skupiny, IJR poznámky – podíl 47% v roce 2003, a zůstal stejný v roce 2015, i když počet těch, kteří nesouhlasili mírně klesl.

míra schválení mezi bílými lidmi v tomto období výrazně vzrostla, i když jsou stále negativnější než ostatní ohledně interracial manželství. Schválení mezirasového manželství mezi smíšenými rasami a indickými komunitami ve skutečnosti kleslo v letech 12 do roku 2015.

Schválení interracial manželství. . Řádkový graf zobrazující hodnocení schválení pro interracial manželství se obecně platilo pro všechny etnické skupiny Poznámka: žádné údaje za 2014.

současně se zvyšuje počet mezirasových manželství. Studie Severozápadní univerzity v Mahikengu ukázala, že v roce 1996 se jednalo pouze o jedno manželství z 300 lidí různých ras, ale do roku 2011 se stalo asi jedním ze 100.

Údaje shromážděné pro BBC podle Statistiky Jižní Afrika z Obecné Domácnost Průzkum také ukazuje, bylo odhadem 8,114 Blasian manželské páry v roce 2018 (definované jako manželství mezi černochy a lidé Asijského původu – včetně Indické, Cape Malay a Východní Asie). To je 0,1% z celkového počtu.

podle sčítání lidu v roce 2011 jsou tři čtvrtiny Jihoafrické populace černé a Asiaté tvoří jen 2,5%. Zbytek populace se dělí víceméně rovnoměrně na bílou a smíšenou rasu.

Paula Quinsee, vztah trenér z Johannesburgu, říká Blasian páry čelit zvláštním výzvám. Přinejmenším černí a bílí lidé ve vzájemných vztazích pravděpodobně pocházejí z křesťanských rodin, zatímco v Blasianských vztazích se náboženství přidává k dalším kulturním bariérám.

a je tu další faktor. „Zatímco mladší generace v Jižní Africe jsou zdarma k dnešnímu dni, tam jsou ještě některé postřehy, které jsou důsledky hierarchie apartheidu, že datování bílý člověk je přijatelné, protože to je viděno jako“ up “ sociální status podle apartheidu,“ Quinsee říká. „To už nemusí být případ, ale je to post-apartheid myšlení.“

je To den velkého setkání a Tumelo je máma, Modjadji, je pryč všechno. Strávila ráno přípravou červů mopane, dršťky a kuřecích nohou. Kupovala i halal maso.

„musí mě znát takovou, jaká jsem, a já je poznám takové, jaké jsou,“ usmívá se. Není možné, aby jí bylo dovoleno přivést domů muže jiné rasy, jak říká. To by bylo neslýchané. Chce, aby její děti měly tuto svobodu, i když nechce, aby opustili svou kulturu. A to znamená neohrožovat konzumaci kuřecích nohou a dršťek nebo pití alkoholu před lidmi, kteří na to nemusí být zvyklí.

„jsou tady,“ říká Tumelo a vstává a jde ke dveřím. Ithra, Rayana a její manžel a sestry Ithry dorazí s květinami a hlubokými pánvemi obsahujícími asijské jídlo: biryani a tandoori kuře.

Modjadji hází rukama kolem Rayana. „Můj příteli!“říká. „Můj příteli! Konečně!“

“ Tumelo mě škádlil!“Rayana říká po dlouhém objetí. „Říkal, že děláš červy!“

“ jsem!“říká Modjadji a směje se.

„Ach,“ odpoví Rayana a její úsměv sklouzne jen velmi mírně.

Když se rodiny posadí k jídlu, tumelův bratr recituje křesťanskou modlitbu. Pak se rozhovor obnoví a brzy se obrátí na ty, kteří nejsou u stolu – jmenovitě na prarodiče Ithry.

„reakce mých rodičů je založena na strachu,“ říká Rayana. „Přemýšlel jsem o svých dětských dnech. Ve škole, protože jsme žili v takzvané barevné oblasti a kolem nás nebylo moc černochů…“

Ona opakuje některé věci, které měla říct dřív, ale jako Rayana povrchové úpravy, Tumelo ji vyzvedne na frázi použila.

„řeknete prosím“ Černoši „a ne „Černoši“?“

„Děkuji,“ Rayana okamžitě odpoví. „Snažím se obecně říci „černá“ – protože prostě nemám pocit, že bychom měli používat tato slova – která by měla odejít už dávno. Jaké jsou tedy náhrady? „Člověk“ nebo… ?“

„ne ne ne, slyším tě,“ odpovídá tumelo s úsměvem. „Proto jsem řekl „Černoši“ a ne „Černoši“, protože jsem slyšel, jak se „Černoši“ používají tak často jako hanlivý termín, že mi je nepříjemné slyšet, jak se Černoši označují jako „černoši“ nebo „Černoši“.“

“ jistě, rozumím. Děkuji.“

Později, Tumelo otec Phuti – tichý muž, který zůstal zticha po většinu oběd – mluví s radami pro Narodil se Uvolní u stolu.

„Když se Mandela stal prezidentem, jsme si mysleli, že by to bylo na chvíli. Ale nikdy to nebyl okamžik. Podle mého názoru to bylo trochu horší, než jsme si mysleli,“ říká.

“ chtěl jsem vychovat své děti, aby chodily do lepší školy než já – takové, která bude mít jiné rasy-musí se naučit to,co jsem se nemohl naučit. S Indiány jsem nikdy nekomunikoval až velmi pozdě v životě, když jsem pracoval. Tato generace to vyřeší. Každá generace má svůj vlastní problém. A myslím, že tahle generace, to je jejich problém-oni to vyřeší.“

v klidném okamžiku, těsně předtím, než Ithřin nevlastní otec nabídne oběd s muslimskou modlitbou, mi Tumelo říká, že navštíví ithřiny prarodiče před přesunem do Kapského Města. A jejich maminky se dohodly, že jeden víkend poletí společně za svými dětmi.

A s tím, že dvě rodiny v Joburg, na líné sobotní odpoledne, skloní hlavu a zavřít oči, aby se modlili, s deskami z biryani sedí vedle část mopane červy stanovenými před nimi.

mohlo by vás také zajímat:

Když se zdravotní stav vyzváni Nathan Romburgh a jeho sestry se podívat do jejich rodinné historie, desítky let po konci apartheidu, odhalí přísně střežené tajemství, které z nich otázku své vlastní identity.

oddělené při narození :“ byla moje matka rozdána, protože vypadala bíle?‘