Kivase v East Plaza, Pueblo Bonito

Jak jsem již zmínil v předchozím příspěvku, jedním z probíhajících diskusí v Chacoan architektonické studie se týká funkce kulaté místnosti, které jsou velmi nápadné a četné na vykopány velké domy v kaňonu. Standardní výklad pro mnoho let, což je stále poměrně běžné mezi archeology a téměř univerzální mezi širokou veřejností, je, že tyto jsou „kivase,“ typ struktury, která předpokládá, že je to především rituál nebo ceremoniální funkci a je obdobou podobných struktur v moderní puebla. Někteří archeologové však vedl Steve Lekson, tvrdili, že malé kulaté pokoje nalézt na prakticky všechny archeologické lokality v severní Jihozápadní až o AD 1300 nejsou ve skutečnosti cermonial „kivase“, ale spíše obytné prostory, nedílnou součástí obytné „suites“ z místnosti používané pro účely bydlení. Myšlenka je, že ve funkci tyto kulaté místnosti nejsou předchůdci kivas v moderních pueblos, ale potomci pithousů z dřívějších období. Lekson dělá tento případ od roku 1980; bylo to vztáhl na určité délce v jeho Skvělé Pueblo Architektury Chaco Canyon, Nové Mexiko a zopakoval ve své nedávné přepracování jedné z kapitol v knize pro nedávno zveřejněné upravovat hlasitost Architektura Chaco Canyon, Nové Mexiko. Jak budu podrobněji diskutovat dříve, zdá se, že se k této pozici stále častěji dostávají další archeologové.

kolem této debaty je řada dalších otázek, které do ní však vstupují jen zřídka. Mnoho z nich pramení z poměrně jemného a povrchního uchopení, které má mnoho archeologů etnografického a etnohistorického záznamu. V podstatě, jak to vidím já hodně diskuse nad tím, zda tyto „kulaté místnosti“ jsou „kivase“ a zda jsou „slavnostní“ ve funkci (což jsou vlastně samostatné otázky, i když jsou obvykle směšují) je založena na celou řadu problematických předpokladů.

Typický Kiva na Pueblo Bonito

Lekson byl ve prospěch zbavit se výraz „kiva“ výhradně pro malé kulaté pokoje v San Juan regionu před AD 1300 (kvalifikace jsou důležité, ale pojďme nastavit je stranou pro teď). Místo toho jim říká jednoduše “ kulaté místnosti.“To je poněkud nevýrazné, ale má tu výhodu, že je jednoznačné, přesné a přímočaré. To také nepředpokládá nic o funkci místností, které je užitečné průvodců a jiných, kteří musí vysvětlit, co tyto struktury jsou, aniž by nutně straní na jejich funkce nebo význam. Na druhé straně, nicméně, termín „kiva“ je dobře-se sídlem v literatuře, a je možné interpretovat jako pouze formální popis pro určitý typ struktury, která by zachovala kontinuitu s minulostí stipendium a vést k menší zmatek pro návštěvníky. Návštěvníci Chaco, když jsem tam pracoval, by často vidět kolem pokoje Pueblo Bonito, jak se zeptat „Jsou ti, kivase?“Tohle byla ošemetná otázka, protože na jednu stranu určitě jsou, co archeologové nazývají „kivase,“ a to by bylo matoucí odpověď „ne“, ale na druhou stranu návštěvníci obvykle mají určitou sadu představu o tom, co „kiva“, a odpověď „ano“ má tendenci posilovat, že i když to není nutně přesný nebo užitečný způsob, jak interpretovat struktury, je také problematické.

Kiva v Puerco Pueblo, Národní Park Zkamenělý les

ale co je vlastně „kiva“? Odkud pochází slovo a co to znamená?

krátká odpověď je, že termín je Hopi a že jeho význam je nejasný. Ki je Hopi slovo pro „dům“, ale va nemůže být snadno interpretován v Hopi (ačkoli tam byly různé pokusy, aby to smysl), a slovo kiva může být loanword. Bez ohledu na jeho konečný původ však v moderním Hopi slovo Kiva označuje specifický typ struktury, která je podzemní, čtvercová (!), a do značné míry, i když ne výlučně, ceremoniální ve funkci. Všechny moderní pueblos mají struktury ekvivalentní funkce, ale liší se ve formě. Největší rozdíl je, že západní pueblos (Hopi, Zuni, Acoma, a Laguna), mají čtvercový nebo obdélníkový „kivase,“ zatímco východní pueblos v Rio Grande Valley mají kulaté. Různí pueblos mají pro tyto komory různé termíny, což není překvapivé, protože mluví různými jazyky. Je zajímavé, že rozdíl mezi čtvercovým a kulatým formy je geographic, spíše než jazykové; Laguna a Acoma mluvit Keres, stejný jazyk jako východní pueblos Místními, Santo Domingo, San Felipe, Santa Ana, a Zia, ale mají náměstí kivase jako ty, Hopi a Zuni vzhledem k tomu, že eastern Keres pueblos mají kulaté stejně jako jejich sousedé, kteří mluví různými jazyky Tanoan rodině, která nesouvisí s Keres. Také, ať už kulaté nebo čtvercové, jsou tyto“ kivas “ někdy, ale ne vždy, podzemní. Mezi východními Puebly, pouze Taos má podzemní Kivy. Kivas na ostatních východních pueblos jsou zadávány ze střechy, což v jistém smyslu simuluje podzemní strukturu, ale jsou postaveny nad stupněm. Podobně, Hopi kivas jsou obecně podzemní nebo semi-podzemní, ale kivas na ostatních západních pueblos jsou nadzemní. Všechny tyto struktury mají určité formální a funkční podobnosti, nicméně; všechny mají ohniště a vchody po žebříku přes udírnu nad ohněm, a byly historicky používány jako obřadní prostory a něco jako klubovny pro muže. Ve většině pueblos nejsou ženy v kivách vůbec povoleny, ačkoli v Hopi mohou ženské společnosti v nich provádět určité obřady. Nejsou to obytné prostory v žádném moderním pueblos.

Podepsat Popisující Kiva na Homol’ovi II, poblíž Winslow v Arizoně.

Když španělé poprvé usadil v Údolí Rio Grande začíná v roce 1598, si všimli, že kolem komor, v nichž místní pueblos provedla mnoho z jejich obřady a nazval je estufas („kamna“), pravděpodobně z tepla z požárů v nich. Tento termín přetrvával jako obecný pojem po celá staletí, a brzy Anglo archeologové, kteří začali prozkoumávat starobylé ruiny v oblasti v pozdní devatenácté století obecně nazývá kolo, podzemní prostory našli, „estufas“, což je termín, George Pepř používá v jeho popisy vykopávek v Pueblo Bonito v roce 1890. Použití termínu „kiva“, spíše než „estufa“ je pravděpodobně z velké části způsobeno vlivem Jesse Walter Fewkes, vysoko čnící postavou v raných Jihozápadní archeologie a etnografie, kdo to udělal rozsáhlé etnografické práce v terénu mezi Hopiové, stejně jako vykopávky prehistorických míst v Hopi zemi a na Mesa Verde. V jednom důležitém článku o kivách ve smrkovém domě, Mesa Verde, několik lidí dokonce řeklo:

zvláštní komora oddělená Indiány Pueblo pro slavnostní účely byla nazývána časnými španělskými objeviteli estufa, nebo kamna, jméno bezpochyby navrhované velkým teplem místnosti, když je obsazeno. Estufa je Indiány Hopi běžně označován jako Kiva, který termín rychle nahrazuje starší jméno. Bylo zjištěno, že prehistorické ruiny i moderní pueblos mají Kivy a že specializované místnosti tohoto druhu také existují v útesových obydlích.

v tomto článku je spousta dalších zajímavých věcí o Kiva form na Mesa Verde, což je užitečné jako srovnání pro kivas v Chaco. V této souvislosti nicméně, nejvíce důležité je si uvědomit, že archeologické předpokladu, že kivase byly ceremoniální je již zde v roce 1908, jako je přesvědčení, že malé kulaté pokoje San Juan regionu jsou ekvivalentní funkce v moderní Hopi kivase navzdory jejich různých tvarů, velikostí a funkcí. V průběhu odůvodnění svého argumentu, že svislé šachty spojené s těmito komorami byly pro větrání, říká Fewkes:

Moderní Hopi kivase, který jako Smrk Domu jsou podzemní, ale na rozdíl od nich v tom, že čtyřúhelník, bez ventilace, s výjimkou kiva příklopem. Zpravidla čtyřúhelník kivase jsou mnohem větší a jejich střechy vyšší než kruhové kivase, takže větrání, které je také usnadněno více prostorný příklopem, není otázkou velké obavy.

Všimněte si, že předpoklad, že „kivase“ v Spruce Tree House jsou shodné funkce s těmi, na Hopi, i když jsou kola spíše než čtvercové, spíše malé než velké, a jsou vybaveny větrací šachty. Tento předpoklad se stal prakticky univerzální mezi archeologové pracující v Mesa Verde a San Juan Basin regionů v průběhu dvacátého století, až do Lekson přišel s výzvou v roce 1980.

Kiba na Spruce Tree House, Mesa Verde,

Když Lekson to začíná výzvou konvenční moudrost, že tak učinil z několika důvodů. Pro jednu věc, vzhledem k tomu, že moderní pueblo má obvykle mezi jedním a šesti kivase pro celé společenství, a tento poměr platí pro většinu pozdě prehistorických lokalit, stejně, pre-1300 míst v San Juan regionu mají tendenci mít mnoho více. Ostatně už v několika dnech T. Mitchell Prudden bylo zkoumání jihozápadní Colorado a najít četné malé, modulární servery s několika obdélníkové pokoje, kiva, a odpadky kopec, který navrhl základní jednotky architektury v regionu. Dodnes se těmto malým lokalitám často říká „Pruddenské jednotky“, “ a obecně se uznává,že i větší místa v regionu se skládají z velkého počtu z nich agregovaných dohromady. A přesto, mnoho desítek let předpoklad byl, že tyto malé kivase může být spojena s individuální domácnosti nebo rozšířené rodiny, ale že jsou stále totožné funkce s moderní kivase, které slouží celé vesnice nebo velké části z nich, a další zjednodušující předpoklad se vloudila, že tyto funkce byly více či méně výhradně ceremoniální.

je zřejmé, že tyto „Kivy“ se vyvinuly z dřívějších pithousů, což byly jasně obytné struktury. Takže příběh přišel být, že v Basketmaker krát každý, kdo žil v pithouses, někdy s přilehlou povrchu skladovací prostory, pak někdy kolem AD 800 nebo tak přišla „pithouse do pueblo přechodu“, kdy všichni náhle odstěhoval z pithouses a do větší verze skladovací místnosti, okamžitě přeměnit na pithouses výhradně ceremoniální použití. Pak se tisíc let nic nestalo, a když se v devatenáctém století objevili Anglo antropologové, setkali se s jednoduchým, komunálním způsobem života, který se po staletí nezměnil.

Basketmaker Pithouse, Mesa Verde,

přeháním, ale jen trochu. Lekson poukázal na to, že tento příběh zní hezky, ale ve skutečnosti neodpovídá ani archeologickým, ani etnografickým důkazům. Tam byla obrovská série migrace a kulturní změny kolem roku 1300, která zahrnovala opuštění Mesa Verde a Chaco regionů a masivní příliv lidí do Rio Grande Valley, stejně jako Hopi a Zuni oblastech, a konečný výsledek byl na osídlení celé oblasti, která měla jen málo podobnosti se, že získat ve Čtyřech Rozích oblasti v Chacoan krát (ca. 1030 až 1130) nebo krátce poté. Z 1300 na věci vypadají velmi podobně jako to, co se Španělé setkali v 1500s, ale poněkud odlišné od toho, co vypadali dříve. Najednou bylo v každé vesnici jen několik kivů a byli velcí. Ne tak velký jako dřívější „velcí kivové“, obecně, ale určitě větší než typická kiva v Pueblo Bonito nebo smrkový strom. Také, zejména na Západě, mnoho z nich bylo čtvercové nebo obdélníkové. To pravděpodobně naznačuje vliv z jihu, kde byl „velký kivas“ dlouho přítomen v osadách Mogollonské kultury.

Kiba na Homol’ovi II, poblíž Winslow v Arizoně.

Stahuji dozadu od této změny, Lekson tvrdí, že malé „kivase“ tak běžné v Chacoan a Mesa Verdean stránky byly předchůdci pozdějších kivase ve velkém, souhrnné pueblos španělské našel, ale spíše poslední pithouses, který měl dlouhou historii jako struktury osídlení v regionu a byli přítomni na starší stránky v podobných číslech. Jedním z důsledků toho je, že počet kulatých místností v daném místě může být indexem, který není důležitý pro toto místo jako „ceremoniální centrum“, ale pro obyvatelstvo. Myšlenka je, že tyto kulaté místnosti byly pouze prostor sloužící k pobytu, ale že jsou součástí „suites“ z náměstí a kulaté místnosti, která sloužila jako jednotek, domácností, bytových prostor, v podstatě „Prudden jednotka“ koncept, ale bez jakýchkoli předpokladů o místnostech, které byly použity, pro které specifické funkce pro domácnost.

tento argument v posledních letech získává stále větší přijetí, zejména nyní, když pečlivé vykopávky mnoha míst v regionu přicházejí s jasnými náznaky rezidenčního využití “ kivas.“Některé z těchto výzkumů ukázaly, že tam opravdu nebyl okamžitý „pithouse–pueblo přechodu“, ale spíše, že pithouses, nebo struktury s funkcemi, přechodný mezi Basketmaker pithouses a „pueblo“ kivase, pokračoval být používán až do jedenáctého a dvanáctého století. Na webu 5MT10010 na Kovboje Umýt v jihozápadní Colorado, například, notoricky známý pro nároky kanibalismus tam, bagry, uvádí, že:

přítomnost domácích artefaktů, funkce pro ukládání, a mealing koše uveďte rezidenční použití pithouses. V porovnání, povrchové struktury obsahovaly jen málo vnitřních prvků; krby byly malé, neformální konstrukce; a nebyly identifikovány žádné mealingové koše. V důsledku toho byly povrchové struktury pravděpodobně sezónně využívány pro užší rozsah činností než obytné pithousy.

tato stránka pochází z doby kolem roku 1150 NL, krátce po úpadku Chaco. Komplikované zdivo kole pokoje v Chaco velké domy byly rozhodně lepší, než pokorný hliněné pithouses obsazené nešťastné obyvatele 5MT10010, ale není tam žádný důvod předpokládat, že mají radikálně odlišné funkce.

Kiva J, Pueblo Bonito

myslím, že Leksonovy argumenty jsou velmi přesvědčivé. Jsem méně jistý, zda to dává větší smysl, aby rebrand tyto pokoje jako „kulaté místnosti“, spíše než „kivase“ (jako Lekson dělá) nebo předefinovat „kiva“ jako formální, spíše než funkční označení (jako mnoho dalších archeologů, kteří souhlasí s Lekson je základní argument se zdá být dělat). Jeden možný způsob, jak ven by bylo použít termín pro „kiva“ z jiné pueblo jazyky, možná, že jedním z jazyků, jimiž se hovoří ve východní pueblos, které mají kulatý kivase více podobný Chaco a Mesa Verde, ale to je docela těžké najít informace o těchto jazycích, zčásti proto, že jejich reproduktory jsou velmi ostražití cizinců studuje každý aspekt jejich kultury včetně jazyka.

O kivas (nebo jak jim chceme říkat) v Chaco konkrétně je toho mnohem víc, ale tento příspěvek je dostatečně dlouhý. Chci zde zdůraznit, že interpretace těchto struktur a pochopení toho, co jsou, je mnohem trnitější problém, než se zdá na první pohled.

Billman, B., Lambert, P., & Leonard, B. (2000). Kanibalismus, Válčení, a Sucho v Mesa Verde Regionu v průběhu Dvanáctého Století a. D. Americký Starověku, 65 (1) DOI: 10.2307/2694812

Fewkes, J. (1908). Ventilátory v obřadních místnostech předhistorických útesů americký antropolog, 10 (3), 387-398 DOI: 10.1525/aa.1908.10.3.02a00020