Jeden z „velké otázky“ Ctnost, Štěstí a Smysl Života (VHML) projekt na University of Chicago se zeptá, zda sebe-transcendentní orientaci pomáhá obyčejný bohulibé činnosti. V jejím 2015 blogu, Dr. Candace Vogler všiml, jak na jedné straně, podmínky, ctnost, štěstí a smysl života objeví v „široké, vzdělaný, populární kultury“, ale na druhou stranu, self-transcendence není.

v blogu začátkem tohoto roku jsem představil konceptualizaci transcendence jako něčeho, co je přirozené pro lidskou zkušenost. Počínaje jednoduchou slovníkovou definicí slovesa „překonat“: „a)povznést se nad hranice; b) zvítězit nad negativními nebo omezujícími aspekty: překonat“, šel jsem dále definovat transcendenci jako zážitkový proces tvorby významu (obr. 1) to pomáhá člověku vytvářet mimořádná spojení uvnitř i mimo sebe s ostatními, v čase a prostoru. Transcendentní orientace by pak byla nějakou přirozenou součástí naší lidské konstrukce. Transcendence, jak jsem ji definoval, může mít iterativní kvalitu,a pokud se dostatečně opakuje s osobně relevantními, mimořádně pozitivními nebo negativními událostmi, může posílit nebo posílit transcendentní orientaci. Vynechávám předponu“ self – “ k transcendenci, protože tento aspekt je zahrnut v mé definici transcendence výše. Vztah mezi transcendentní orientací a obyčejnou ctnostnou činností pak může být prozkoumán mnoha způsoby. Jedním z možných přístupů, například, by bylo postulovat a testovat, zda ty s dostatečně silným transcendentní orientace bude více pravděpodobné, začlenit ctnostné činnosti, v jedné je běžný, každodenní život, než ty, kteří se slabou transcendentní orientace.

V mé disertační práci jsem definoval transcendence jako proces spíše než jako událost nebo stav bytí, což je potenciálně trackovatelný. Tento proces má také alespoň dva možné výsledky: a) stabilizace vlastního pocitu sebe sama, umožňující člověku pevněji zakořenit sebe sama v odpovědi na otázku: „co jsem?“a b) mimořádné spojení uvnitř i mimo sebe, které dává osobě souřadnice v časoprostoru, označené pamětí konkrétních, smysluplných událostí. Tyto souřadnice v morálním prostoru by pak mohly být odkazovány v budoucích situacích. Moje disertační práce sledovala transcendenci, jeho vstupy, a jeho výstupy u odolných členů amerických služeb, kteří přežili zkušenost POW a psali o tom později. Potvrdila přítomnost tohoto procesu, když se během svého uvěznění pokusili vytvořit význam s mimořádnými, osobně relevantními, pozitivními nebo negativními zkušenostmi.

může se také stát Anti-transcendence, na rozdíl od transcendence, ve kterém pokusy o význam osobně relevantních, mimořádně negativních událostí selhávají. Tyto druhy událostí nesou anti-transcendentní markery, nebo ty, které by normálně bránily vzniku významu. V případě anti-transcendence, neřešitelném střetu došlo mezi události a osoby smyslu aparát, a člověk není schopen překonat ty anti-transcendentní značky. Anti-transcendence nastává pouze tehdy, když člověk nepřipojí správný význam k osobně relevantní a mimořádně negativní události. Pokud osoba nedokáže význam osobně relevantní, mimořádně pozitivní událost, tato paměť se nakonec dostane do říše každodenních událostí bez významného výsledku. Taková událost nese markery, které by normálně katalyzovaly vytváření smyslu, ale neschopnost stanovit význam takové pozitivní události pravděpodobně nebude mít negativní účinky. Tento výskyt není anti-transcendence; spíše, akce se prostě ukončí smyslu-dělat, snad aby znovu vstoupit později, nebo nikdy.

Anti-transcendence může vyústit v jeden ze dvou škodlivé výsledky: a) destabilizaci smysl self a b) přerušení mimořádné spojení v rámci a za sebe. Anti-transcendence byla zjištěna ve dvou pamětech vietnamské války POW, které jsem analyzoval ve své disertační práci, k oběma došlo krátce po jejich“ zlomových bodech “ pod mučením. Jeden člen služby zažil destabilizaci svého pocitu sebe sama, popisující, že byl v bodě sebevraždy a byl redukován na zvíře. Druhý zažil pocit přerušení mimořádného spojení, které měl se svými spolubojovníky; uvedl, že pokud někdy uvidí své zajatce, nebude schopen zvednout hlavu a zažít hluboký pocit hanby. On zpočátku self-identifikovat jako „selhání“ v tomto okamžiku, anti-transcendence před vstupem do dalšího kola transcendence, ve kterém smyslu byl úspěšně navázáno jeho bod zlomu, s pomocí jeho kolegy válečných Zajatců, a ty mimořádné spojení bylo obnoveno. Domnívám se, že hlubší studie obou transcendence a anti-transcendence je nutné informovat vztahu mezi transcendentní orientaci a běžné bohulibé činnosti. Transcendence může tuto orientaci posílit nebo posílit, zatímco anti-transcendence ji může snížit nebo narušit.

Nedávno jsem měl příležitost absolvovat dvouletý úkol s komunitou mužů, kteří pravidelně přemýšlejí a diskutují o velkých otázkách, které Projekt ctnost, štěstí a smysl života kladl za poslední dva roky. Obláty Panny Marie (OMV) je Mezinárodní sbor římskokatolických kněží a bratrů, vyškolený v poskytování duchovních cvičení sv. Chápou také otevřenost k transcendenci, která by mohla být analogická myšlence transcendentní orientace, jako nativní lidské zkušenosti. Otevřenost k transcendenci jako vlastní kvalitě lidské osoby je vyučována jako součást sociální doktríny katolické církve (odstavec #130).

sedl jsem si s šestnácti z nich jeden večer v jejich US-založené semináře. Tito muži pocházeli z takových míst, jako je Nigérie, Brunej, Filipíny, Mexiko, Kanada, Minnesota, Kalifornie, Florida, New York, Massachusetts, Illinois, a jiné části Spojených Států. Přišli se stejně rozmanitým vzděláním, včetně živnostníků a těch, kteří mají vysokoškolské a/nebo pokročilé tituly v teologii, historii, fyzice, informatice, robotice, ošetřovatelství, žurnalistice, filmu, molekulární biologii, psychiatrii, účetnictví / podnikání a další. Toho dne jsme se sešli, abychom diskutovali o spisech jejich zakladatele, kteří hluboce přemýšleli a jednali s myšlenkou, že existuje konečné dobro, o které stojí za to usilovat, což sahá daleko za hranice vlastních osobních nebo okamžitých potřeb. Ctihodný Bruno Lanteri založil OMV jako duchovní společenství před více než 200 lety s posláním, které bylo zaměřeno na dobro druhých, v regionu Piemont v Itálii a okolních regionů. Rostla, aby sloužila tisícům lidí po celém světě. Dnes muži této komunity vykonávají tuto misi v Evropě, na Filipínách, Nigérii, Amazonském regionu v Brazílii, Argentině, Kanadě a USA.

i když jsem to neměl v plánu nebo předvídat, že tato diskuse by se vztahovala k VHML projektu nebo transcendence, ukázalo se, že skupiny se rozhodli strávit podstatnou část večera mluví o potenciálně související pojem: duchovní radost. Duchovní radost je téma zachované ve spisech jejich zakladatele. Je to výsledek hlubokého přemýšlení o zboží, které přesahuje vlastní pohodlí nebo okamžité uspokojení. Tato úvaha nemá být vyčerpávající akademické zpracování tématu, ale spíše v úvahu diskuse, které přinesly některé potenciálně užitečné koncepty ve snaze o hlubší pochopení transcendence.

začněme Ven. Bruno je definice duchovní radost:

„Duchovní radost je radostnou náklonnost srdce vyrábí dostatečné myslel, že o současné duchovní zboží. Co je to za zboží? Účast na božské přirozenosti (jako Boží děti), sjednocení s Ježíšem Kristem, že v lůně Církve jako její synové, Bůh je zvláštní ochranu, dary teologické ctnosti, svátosti, společenství svatých, milost, přátelství s Bohem, zaslouží naše činy, slávu nebes, která je již téměř naše, protože pevně doufám, že budeme mít…tohle je radost, kterou musíme hledat.“

tato radostná náklonnost k srdci vyžadovala činnost „dostatečného myšlení“ na téma “ přítomné duchovní statky.“Požádal jsem tyto kněze a seminaristy, aby řekli více o tom, jak pochopili tuto dynamiku. Jeden kněz řekl: „na mši si myslím, že si lidé mohou mýlit radost s neuctivostí. Chodit do kostela by mělo být příjemné. Mělo by to být něco, co vám přinese úsměv na tváři, protože jste se svou komunitou, jste se svými bratry a sestrami. Myslím, že to tak Bůh zamýšlel, a zdá se, že nám v moderním světě chybí ta duchovní radost, která by měla být přítomna.“Seminarista přemýšlel o tom, co ho přitahovalo k tomuto sboru při jeho první návštěvě: „Duchovní radost byla jedním z nejpamátnějších zážitků, které jsem měl při své návštěvě. Být zde poprvé v komunitě mi dalo pocit radosti, „doma-ness,“ místo, kde bych se mohl cítit pohodlně.“Sdílení radosti pro něj bylo velmi atraktivní. Oba muži dali značnou myšlení na určité duchovní zboží, které Lanteri zmínil, ale tyto úvahy nebyly provedeny ve vakuu. Osobně relevantní, mimořádné události, jako uctívání, nebo návštěva“ přijít a vidět „uprostřed odborného rozlišování byly“ vstupy.“Oba také poznamenali důležitost určitého výsledku: vytváření mimořádných spojení mimo sebe, možná počátky solidarity.

šli dále, aby řekli, že duchovní radost může být nakažlivá. Když jsem se zeptal, jak se to šíří, odpověděli, že se to může stát na osobní i komunální úrovni. Říkali, že to může být rozšířen tím, jak jeden autenticky vyzařuje duchovní radost ve veřejném náměstí, chovat k ostatním s laskavostí a jemností, která vychází z osobní, blízkosti, vztahu s Ježíšem. Komunita, pokud je naplněna druhem zaměření na duchovní zboží, které Lanteri zmínil, může také pomoci šířit tuto duchovní radost.

Zvědavý, co se staví proti „nakažlivost“ duchovní radosti, také jsem se jich zeptal, jak si myslí, že je rozloží na světě, protože několik z nich citoval jeho nedostatek nebo absence v moderní společnosti. Jeden seminarista zmínil, že mnoho lidí to prostě nedokáže rozpoznat, když se to stane. Jinými slovy, lidé mohou mít zkušenosti s duchovní radostí, ale protože nevědí, jak ji rozpoznat, nedokážou to pochopit a brzy se na to zapomene. To by odrážely podobnou dynamiku v mém modelu transcendence, když člověk selže, aby se význam osobně relevantní, mimořádně pozitivní událost, a to dostane odsunuty do sféry každodenních událostí. Jiný seminarista zmínil, že lidé někdy potřebují připomenout, abyste prosili Pána o to, aby se aktivně usilovat o to přemýšlel přítomné duchovní zboží hlouběji.

také čerpal ze svých zkušeností při rozlišování duchů, když se diskutovat o tom, jak duchovní radost může být uhašena. Tito kněží a bratři používají pravidla rozlišování sv. Ignáce, která popisují činnost tří zdrojů informací o rozlišovateli: Boha, samotného člověka a ďábla (známého také jako nepřítel lidských bytostí). Tato komunita je intenzivně vyškolena v těchto pravidlech a v poskytování duchovních cvičení, která tato pravidla zahrnují na ústupu. Zeptal jsem se jich, co považují za nejlepší strategie nepřítele k potlačení duchovní radosti v moderním světě. První odpověď přišla od Vyššího kněze. „Narušení komunitního života. Pokud narušíte komunitu, můžete narušit všechno.“Komunita by mohla znamenat sousedství, farní komunity nebo náboženské komunity. Byla to místa, kde lidé každodenně žijí a pracují společně a vyzývají k praktikování běžné ctnostné činnosti. Jeden seminarista také poznamenal, jak podněcování žárlivosti a urážky tam, kde nebylo zamýšleno, může také uhasit duchovní radost. Jiný seminarista poznamenal, že brání dostatečné myslel, že o duchovní zboží byl způsob, jak zabránit duchovní radost z někdy dochází, což by mohlo být způsobeno buď tím, že sebe nebo na práci nepřítele. Například v pozdější pasáži Ven. Brunovy spisy, člověk by mohl ztratit ze zřetele duchovní radost vlastním lenost, hříchy nebo souženími a protivenstvím. Alternativně by ďábel mohl také působit proti soustředění člověka na současné duchovní zboží tím, že nabízí pokušení nebo rozptýlení. Seminarista připomněl literární příklad takové taktiky při čtení dopisů Screwtape od C. S. Lewise. Démon Screwtape vzpomíná na nebezpečí probuzení rozumu člověka a vypráví příběh „pacienta“, který měl, který byl ateista, a četl v muzeu. Spíše než dovolit, aby se v mysli tohoto čtenáře vytvořily argumenty, navrhl svému pacientovi, že je právě čas na oběd, protože věděl, že dostat ho zpět na ulici mu zabrání v dalším přemýšlení.

Při diskusi o protilátky na tyto ďábelské taktiky, jeden zmínil nutná přítomnost jemný, dobře-tvořil vůdci, s řádné školení, aby pomohl sjednotit společenství. Druhý zmínil potřebu připomínat si navzájem hledat a žádat o duchovní radost od Pána, v modlitbě, v duchovním směru a následováním osobního příkladu Ježíše. Třetí připomněl důležitost šíření dobrého čtení, druh, který povzbudil čtenáře, aby přemýšlel o současných duchovních statcích, a inspirovat ho, aby udělal více pro ostatní.

Návrat na jednu z velkých otázek Ctnost, Štěstí a Smysl Života projektu, je možné, že self-transcendentní orientace může mít vliv na obyčejné bohulibé činnosti? Doktor Vogler načrtl projevy self-transcendence v jejím 2015 příspěvek, který obsahuje pracovní jménem lepšit společenství způsobem, který pomáhá cizími lidmi; zapojit se do duchovní praxe, které umožňují jeden k účasti v komunitě pořádané potřebu mít pravdu jeden s druhým a projevovat patřičnou úctu k posvátné; a jednat malými nebo velkými způsoby, které jsou vedeny vztahem člověka k něčemu většímu a lepšímu než k sobě samému.

její otázka je hluboká. Možná by jedna cesta k odpovědi mohla zahrnovat koncepčnější kopání proti proudu. Například, je možné, že transcendentní orientace je posílena nebo oslabena tím, jak lidé řeší osobně relevantní, mimořádně pozitivní nebo negativní události, což má následný vliv na přítomnost, nepřítomnost, četnost, nebo intenzitu obyčejných bohulibé činnosti? Může transcendence, definovaná spíše jako proces než událost nebo stav bytí, vrhnout světlo na tyto dimenze transcendentní orientace? Čas ukáže. Jsem vděčný, že jsem strávil nějaký čas se v takové promyšlené učenci v VHML projektu a těšíme se na jednání více o tom, kde dialogue jde. Na zdraví!

práce citované

Lewis, C. S. Screwtape dopisy s Screwtape navrhuje přípitek. New York: Harper Collins, 1996.

Pak, Cabrini. „Transcendence v odolných amerických zajatcích: narativní analýza.“PhD diss., Katolická univerzita v Americe, 2017.

Obláty Panny Marie. Duchovní spisy ctihodného Pia Bruna Lanteriho: výběr. Itálie: Obláty Panny Marie, 2001.

konference katolických biskupů Spojených států. „Otevřenost k transcendenci a jedinečnosti člověka.“Kompendium sociální nauky Církve. Washington, DC: USCCB Publishing, 2003.

Vogler, Candace. „Self-transcendence chybějící článek ve výzkumu ctnosti, štěstí a smyslu v lidském životě?” Říjen. 22, 2015, the Virtue Blog, https://thevirtueblog.com/2015/10/22/self-transcendence-the-missing-link-in-research-on-virtue-happiness-and-meaning-in-human-life/, accessed Nov. 19, 2017.

„Transcend,“ Merriam-Webster slovník webové stránky, přístupné Mar. 4, 2017, https://www.merriam-webster.com/dictionary/transcend.

Cabrini Pak, „Transcendence in Resilient American Pow: a Narrative Analysis“ (PhD diss., Katolická univerzita Ameriky, 2017): 161; 172 – 173.

„Transcend,“ Merriam-Webster slovník webové stránky, přístupné Mar. 4, 2017, https://www.merriam-webster.com/dictionary/transcend.