(44) jste ze svého otce ďábla.– „Ye“ je důrazná. „Vy, kteří jste prohlašovali Abrahama a Boha za svého otce. Jste z otce, ale ten otec je ďábel.“Přivlastňovací zájmeno (vaše) není vyjádřeno v řečtině a forma věty je taková, která by ji vyžadovala, kdyby byla zahrnuta ve smyslu. Otec, který byl zmíněn v Janovi 8: 38; John 8: 41 je nyní definitivně jmenován. Vztah mezi otcem a synem je zachován, ale otec myšlenek a činů těch, kterým mluví, nebyl Bůh, ne Abraham, ale ďábel.

a prosby svého otce učiníte.– Lépe, toužíte dělat, budete dělat. Sloveso není pomocné, jak se zdá být v naší verzi,ale vyjadřuje odhodlání vůle. (Vzorek. Poznámky k Janovi 5: 40; John 7:17.)

byl vrahem Od počátku.–Vzorek. Moudrost Šalamounova 2:23-24, “ neboť Bůh stvořil člověka, aby byl nesmrtelný ,a učinil ho obrazem své vlastní věčnosti. Nicméně, závistí ďábla přišla smrt na svět, a ti, kteří se drží jeho strany, ji najdou.“Tak svatý Pavel,“ jedním člověkem hřích vstoupil na svět a smrt hříchem „(Římanům 5: 12). Pád byl vraždou lidské rasy; a právě v souvislosti s tím, jehož bratrovražda v první rodině byla signálem, je pokušitel Od počátku nazýván vrahem (Viz poznámka k Janovi 1: 1). „Kain byl z toho zlého, a zabil svého bratra.“ (Vzorek. Poznámky k 1John 3: 8-12, kde je myšlenka rozšířena.) Odkaz na vraha zde naznačuje skutečnost, že Židé se snažili zabít našeho Pána (Jan 8: 40). Jsou věrní povaze, kterou měl jejich otec od začátku.

a nezůstávejte v pravdě, protože v něm není pravda.– Lepší, a nestojí v pravdě, protože v něm není pravda. Slovo není to, co jsme předtím měli ve smyslu „dodržovat“ (Viz poznámka k Janovi 5: 38), a čas slovesa je přítomen ve smyslu. Slova neodkazují na pád ďábla, který je zde naznačen, ale není uveden, ale na jeho neustálý charakter. Nemá místo ve sféře pravdy; není to oblast jeho jednání a vnějšího života; a výsledkem toho je, že ve sféře jeho myšlení a vnitřního života není pravda. Kdyby byl pravdivý, přišel by stát ve světle a životě pravdy.

když mluví lež, mluví o svém vlastním.– To je v rozporu s dílem Kristovým (Jan 8: 28; Jan 8: 40) a s dílem Ducha Svatého (poznámka k Janovi 16:13.) Duch Svatý nebude mluvit o sobě; přišel mluvit pravdu, kterou slyšel od Boha. Ďábel mluví lež (comp. Genesis 3), a to je jeho vlastní (Viz poznámka k Matouši 12: 35).

neboť je lhář a otec toho.– Lepší a otec lháře. To je pravděpodobně význam řečtiny a může být vyjádřen pouze v angličtině opakováním věcného. Verš končí tak, jak začíná, odkazem na Židy, které oslovuje. Měli povahu toho, jehož duchovními dětmi byli. Vražedné myšlenky v jejich srdcích, a jejich nevnímavost pravdy, jasně naznačil, kdo je jejich otec.

čtenář bude těžko, možná, je třeba být varováni před staré kacířské vykreslování prvního a posledního ustanovení tohoto verše, že „Vy jste z otce ďábla . . . neboť je lhář, a také jeho otec.“Přesto, jak tento názor byl oživen v některých místech v naší době, slovo připomenutí, že to není o nic méně, na rozdíl od kontextu a výuka tohoto Evangelia, než je celý ráz Biblické pravdy a racionální teologii, nemusí být ztracená. O osobnosti ďábla, který, mají-li prostá slova nějaký význam, je zde naznačen slovy Kristovými, viz Poznámky k Matouši 4.

verš 44. – Jste z otce, který je ďábel. Tímto způsobem se velká část z nejlepších komentátorů přeložit obtížné klauzule, Hilgenfeld, Volkmar, a Davidson přeložit, „vy Jste z otce ďábla;“ a naznačují, že zde evangelista prozrazuje jeho divoký Gnostické (Ofit) nepřátelství k Židům, a přijímá názor, že Bůh Starého Zákona, „Tvůrce“, byl Otec hada. To je jistě neudržitelné. Stvořitel všech věcí, v prologu, není nikdo jiný než otec jednající skrze loga. Ve třetí, čtvrté a páté kapitole jsou největší vyznamenání připisována Bohu židovského národa, a ne nejmenší náznak takové radikální odlišnosti z hlediska judaismu. V této pasáži se o otci věrných Židů mluví s hlubokou úctou. „Ve druhém století Gnostické“ musí mít tak chytře skryté, jeho pocity, a vyvrátit jeho pozici tak často, že je neomluvitelně nešikovný pro něj, aby se ukázaly jeho rozeklanými nohy při této příležitosti. Thoma ignoruje divokou domněnku Hilgenfelda. Náš Pán byl nezabýváme původ ďábla, ale s morální a náboženský původ z těch Židů, kteří byli projevující se nejvíce hořké nepřátelství k sobě a vyhodnocování jeho zničení. Pro ně, aby si nárokovali duchovní příbuznost a dětský cit k otci, jehož svatou povahu a jehož lásku k nim zjevoval, byl podivný rozpor z hlediska. Náš Pán to zavrhl v tomto hrozném jazyce. Měl česaná svůdné návrhy ďábla, a když viděl a slyšel, je opakované a nastavit tam jako Božské návrhy, dal jim své skutečné jméno. „Odmítáme nejmenší soucit s ostatními bohy; ti vadí, bar sinister na své rozeta; říkáte, že nábožensky i historicky jste se nenarodili nějaké smilstvo – není nakazit ve své teologické pozici; ale říkám vám jasně, že jsi, ty jsi, projevující se samotné podstaty a látky, otec, který je hlavním nepřítelem Boha a člověka. Fráze je v dokonalém souladu s mnoha synoptickými frázemi (Matouš 13: 38; Matouš 23: 15; srov. Jazyk Jana Křtitele, Matouš 3:7). A touhy svého otce – ty lži a vraždy, lhaní a zabíjení, přičemž horní a vedoucí všech jeho zlé vášně – ye jsou ochotni, touží dělat. On ve vás vzbudil tyto touhy. Otcovství vašich rozzlobených vášní, vaše neschopnost vidět a přijmout Mé Slovo, jsou oba podobné vysvětlení. V celém kompasu zjevení není žádné strašnější pokárání. Učedník, kterého Ježíš miloval, v zachování těchto slov, ukazuje velmi rozhodně, že on byl „Syn Hromu“, a vyzývá dolů oheň z nebe (velmi bouře), který byl od té doby sestupně na hlavy tyto a všechny další hořké antagonisté Syna člověka. Byl to Vrah (doslova zabiják) od začátku. Toto bylo často odkazoval se na ducha, který oživil Kain v porážce svého bratra Ábela. V 1. Janovi 3:12 existuje určité potvrzení takového odkazu: „Kain byl ἐκ τος πονηρος toho bezbožného, a zabil svého bratra;“a v jazyce 1 John 3: 15,“ kdo nenávidí svého bratra, je vrah.“(Takže Lucke, Reuss, De Wette a další.), Ale vyprávění o smrti Ábela nezmiňuje, agentura ďábla, ale spíše naznačuje, že kainův hřích vznikl podle jeho, že byl zplozen v obraze padlý Adam. Lepší výklad a odkaz na slova, může být viděn v 1. Jana 3:8, „ten, kdo činí hřích, je z ďábla (ἐκ τοῦ διαβόλου), pro ďábla, kdo hřeší od počátku (ἀπ ἀρχῆς).“A hřích vstoupil do světa sváděním a falešnými prohlášeními ďábla, kterým byl první člověk skutečně zabit, jeho morální povaha byla přímo zabita. Grace nebyla vyřazena, ale Adam zemřel. V den, kdy jedl ze zakázaného stromu, člověk jistě a v nejhlubším smyslu zemřel. „Bůh stvořil člověka, aby byl nesmrtelný, a učinil ho obrazem své vlastní věčnosti. Nicméně, skrze závist ďábla přišla smrt na svět: a ti, kteří se drží jeho strany, ji najdou „(moudrost. 2: 23, 24; Zjevení 12: 9); „hřích vstoupil do světa a smrt hříchem“ (Římanům 5: 12). Dílo zkázy na počátku lidstva na zemi nebylo nikdy vyčerpáno. Vražednými sklony, lživými a svůdnými slovy a způsoby, děti hněvu vždy ukazují svůj původ. K tomuto výroku náš Pán přidal to, co mnozí považovali za zřetelné zjevení pádu samotného Satana z Podmínky poctivosti (srov. Jude 1: 6; 2 Petr 2: 4). Stojí ne; pokračuje ne-v pravdě (ἕστηκεν v dokonalém je lepší čtení, a vyžaduje tento překlad; ztvárnění Vulgate, stetit, zvýhodněný Augustinem, a zahrnující odkaz na pád ďábla, by vyžadovalo εσστόκει, pluperfect). Ježíš (víko není, proto jednoznačně tvrdit nic, s odkazem na zákon o původní vzpoura ďábel, ale prohlásil, že ďábel nemá místo v pravdu; on neklidně odolává, házení beznadějné, nebezpečné kouzlo lež kolo vše, čeho se dotkne. Schaff správně naznačuje, že kombinace tohoto tvrzení s prologem (John 1:3) předpokládá pád tohoto mocného a vražedného ducha z předchozího stavu poctivosti a výrok našeho Pána by nikdy neměl být obviněn z přijetí věčného principu zla. Pád ztracených andělů není výslovně uveden. Protože v něm není pravda. Absence článku před „pravdou“ ukazuje, že v předchozí klauzuli je míněna objektivní pravda, že se odkazuje na realitu věcí, které zná. Pravdou bylo, že region nebo oblast působení, ve které se rozhodl, že nebude stát, a ve skutečnosti nestojí ani nenajde místo. „Pravdou“ se rozumí Subjektivní pravda nebo „pravdivost“, duch, který odmítá lež ve všech svých formách a projevech. Neexistuje žádná konzistence se sebou samým, žádná vnitřní harmonie s realitou. To je dáno jako důvod, proč ďábel nestojí v pravdě. Kdykoli mluví lež, mluví (λαλες) ze svých vlastních zdrojů – z toho, co je zcela jeho vlastní, odhalující hloubku jeho pravdy, bez lásky, fatální, bezbožná povaha. Schaff cituje z Gotheho „Faust“ účet, který Mefistofeles dává své vlastní bytosti. Zde je v překladu Kegana Pavla –

“ já jsem Duch, který zapírá!
a správně; protože všechno
je jen dobré pro zahynutí;
tak lepší “ twere, že nic nebylo,
a proto vše, co nazýváte hříchem
zřícenina, co je mým pravým prvkem života.“Gothe přesně vyjádřil “ mein eigentliches element“.“Protože je lhář a otec lháře. Tento překlad dělá αττος odkazovat na τεύστης, který je nejpřirozenější předchůdce (tak Bengel, Meyer, Lange, Godet, atd.), bez ohledu na náročnost stavby. Tento jazyk uplatňuje nejen agelong důkaz, který historie dává z nepravdivosti tohoto hrozného osobnost, ale prohlašuje, že působí zlo otcovství v životě každého lháře. „Plod zmijí“ je fráze používaná Janem Křtitelem a samotným Kristem při oslovování farizeů. Dobře známý obraz prvního slibu,“ dám nepřátelství mezi jejím semenem a semenem tvým, “ atd., navrhuje stejnou myšlenku. V této síle ďábla je strašný význam zasít jeho smrtelné semeno v lidském životě a produkovat tak na půdě lidské přirozenosti „děti bezbožného“ (srov. Pavlův jazyk, skutky 13: 10, adresovaný Elymasovi, „syn ďábla“). Další překlad dělá αττος odkazovat na ψεῦδος: On je lhář a otec lži, nebo nařízení (Revidovaná Verze); tedy kreslení abstraktní z betonu ψεύστης, nebo případně s odkazem na první ten, který zabil duchovní život muže – „nikoli, nepropadnete smrti“ z Genesis 3:4. Je proti tomuto názoru, že náš Pán zde jedná spíše s osobami než s abstrakcemi. Westcott a Moulton a Revidovaná Verze v rozpětí dali neurčitost předmětu slovesa λαλῇ, a překládat, „Lepší jeden mluví lež, mluví ze svého vlastního, neboť jeho otec je také lhář;“myšlenka spočívá v tom, že zlé dědictví po otci lží dokonce učinilo klam základním prvkem, propriem, lháře. Zdá se však, že to zahrnuje velmi komplikovanou myšlenku. Je-li vysloven striktně, je to v rozporu s představou, že zvláštnosti lháře jsou výsledkem dědičnosti. Ještě méně uspokojivé je marné úsilí gnostiků, kteří zde našli druhý odkaz na otce ďábla. Objevili v některých verzích kurzívou, a v použití některých otců, κας κας, místo κας, a tak to znamenalo, „on je lhář, stejně jako jeho otec.“Higenfeld a Volkmar se také upnuli k tomuto textu , a tak našli další důkaz gnostické (Ofitské) kacířství v evangeliu. Riggenbach a Godet poznamenal, že, pokud otec ďábel mluvil v předchozím bodě, „jeho otec“ by znamenalo „otec otce ďábla“! Už jsme viděli, jak neopodstatněné je takové obvinění proti evangeliu a jak by takové vykreslení uvrhlo celý kontext do zmatku. Přijmeme-li první překlad, zjistíme, že náš Pán oznamuje doktrínu týkající se ďábla a sděluje více informací, než lze získat z jakéhokoli jiného zdroje. To není pouhé ubytování na vědomí daemoniac nebo předsudky Židů, jak někteří vykládají Kristovo jazyk v synoptických Evangeliích, ale to je odlišné dogmatické učení o osobnosti, charakteru a způsobu ďábel.

paralelní Komentáře …

ὑμεῖς (hymeis)
Osobní / Přivlastňovací Zájmena – Nominativ 2. Osobě Množného čísla
Silné řecké 4771:. Zájmeno osoby druhé osoby singulární; ty.
patří do
ἐστὲ (este)
Slovesa – Přítomný Aktivní – 2. Osoba, Množné číslo,
Silné řecké 1510: já jsem, existuji. První osoba singulární přítomný orientační; prodloužená forma primárního a vadného slovesa; existuji.

τος (tou)
článek-genitivní mužský singulární
Strongův řecký 3588: the, určitý článek. Včetně ženského on, a kastrovat ve všech jejich skloňování; určitý článek; the.
otec
πατρὸς (patros)
Substantiva – Genitiv Mužský Singulární
Silné řecké 3962: Otec, (Nebeský) Otec, předek, starší, nadřízený. Zřejmě primární slovo; „otec“.

τος (tou)
článek-genitivní mužský singulární
Strongův řecký 3588: the, určitý článek. Včetně ženského on, a kastrovat ve všech jejich skloňování; určitý článek; the.
ďábel,
διαβόλου (diabolou)
Přívlastek – Genitiv Mužský Singulární
Silné řecké 1228: Od diaballo; traducer; speciálně, Satan.
a
κας (kai)
konjunkce
Strong je řecký 2532: a dokonce také, jmenovitě.

θέλετε (thelete)
Slovesa – Přítomný Aktivní – 2. Osoba, Množné číslo,
Silné řecké 2309: vůle, přání, touha, být ochotni, v úmyslu, design.
provedení
ποιεῖν (poiein)
Slovesa – Přítomný Infinitiv Aktivní.
Silné řecké 4160: (a) jsem se, výrobě, výstavbě, (b) jsem se dělat, jednat, způsobit. Zřejmě prodloužená forma zastaralého primárního; dělat nebo dělat.

πατρὸς (patros)
Substantiva – Genitiv Mužský Singulární
Silné řecké 3962: Otec, (Nebeský) Otec, předek, starší, nadřízený. Zřejmě primární slovo; „otec“.
touhy.
ἐπιίυμόας (epithymias)
podstatné jméno-Akuzativní ženské množné číslo
Strongova Řecká 1939: touha, dychtivost, nadměrná touha, chtíč. Z epithumea; touha.
on
ἐκείνος (ekeinos)
demonstrativní zájmeno-nominativní mužský singulární
Strong je řecký 1565: že, že jeden tam, tam. Od ekei; ta jedna (kastrovaná) věc); často zesílená článkem s předponou.

ἦν (ēn)
Sloveso – Nedokonalé Orientační Active – 3. Osoba Singuláru
Silné řecké 1510: já jsem, existuji. První osoba singulární přítomný orientační; prodloužená forma primárního a vadného slovesa; existuji.
vrah
ἀνόρωποκτόνος (anthrōpoktonos)
podstatné jméno-nominativní mužský singulární
Strongův řecký 443: Vrah, přemožitel. Z anthropos a kteino; zabiják.
od
ἀπ ‚(ap‘)
Předložka
Strongova Řecká 575: od, od. Primární částice; „off“, tj. Pryč, v různých smyslech.
začátek,
ἀρό (archēs)
podstatné jméno – genitiv ženský singulární
Strongův řecký 746: od archomai; Počátek nebo náčelník.
odmítnutí
οὐκ (ouk)
příslovce

Strong je řecký 3756: Ne, ne. Také ouk, a ouch primární slovo; absolutní negativní příslovce; ne nebo ne.
podporovat
ἔστηκεν (estēken)
Sloveso – Nedokonalé Orientační Active – 3. Osoba Singuláru
Silné řecké 4739: stůjte, stůjte, vytrvat. Od dokonalého času histemi; být stacionární, tj. vytrvat.

τῇ (tē)
Article-Dative Feminine Singular
Strong ‚ s Greek 3588: The, the definite article. Včetně ženského on, a kastrovat ve všech jejich skloňování; určitý článek; the.
pravda,
ἀληεες (alētheia)
podstatné jméno-Dativ ženský singulární
strong je řecký 225: od Alethes; pravda.
protože
ὅτι (hoti)
konjunkce
Strong je řecký 3754: kastr hostis jako konjunkce; demonstrativní, že; příčinný, protože.

ἔστιν (estin)
Slovesa – Přítomný Aktivní – 3. Osoba Singuláru
Silné řecké 1510: Jsem, existuji. První osoba singulární přítomný orientační; prodloužená forma primárního a vadného slovesa; existuji.
ne
οὐκ (ouk)
příslovce
Strong je řecký 3756: Ne, ne. Také ouk, a ouch primární slovo; absolutní negativní příslovce; ne nebo ne.
pravda
ἀλόεια (alētheia)
podstatné jméno – nominativní ženský singulární
strong je řecký 225: od Alethes; pravda.
in
ἐν (en)
Předložka
Strong je řecký 1722: v, Na, mezi. Primární předložka označující pozici a instrumentalitu, tj. vztah odpočinku; ‚in,‘ at, on, by, atd.
on.
αὐτῷ (autō)
Osobní / Přivlastňovací Zájmena – Dativ Mužský 3. Osobě Singuláru
Silné řecké 846: On, ona, ono, oni, stejně. Z částice au; reflexní zájmeno já, použité třetí osoby, a ostatních osob.
Když
ὅταν (hotan)
spojení
Strongova Řecká 3752: kdy, kdykoli. Od hote a; kdykoli; také kauzálně, protože.
on leží,
λαλῇ (lalē)
Slovesa – Přítomný Konjunktiv Aktivní – 3. Osoba Singuláru
Silné řecké 2980: delší forma jinak zastaralé sloveso; mluvit, tj. Vyslovit slova.
mluví
λαλεῖ (lalei)
Slovesa – Přítomný Aktivní – 3. Osoba Singuláru
Silné řecké 2980: delší forma jinak zastaralé sloveso; mluvit, tj. Vyslovit slova.

τόν (TNN)
článek – genitiv kastrovat množné číslo
Strong je řecký 3588: the, určitý článek. Včetně ženského on, a kastrovat ve všech jejich skloňování; určitý článek; the.
nativní ,
ἰδίων (idiōn)
Přívlastek – Genitiv rodu středního v Množném
Silné řecké 2398: Vztahující se k self, tj. vlastní; nepřímo, vlastní nebo samostatné.
protože
ὅτι (hoti)
konjunkce
Strong je řecký 3754: kastr hostis jako konjunkce; demonstrativní, že; příčinný, protože.

ἐστὶν (estin)
Slovesa – Přítomný Aktivní – 3. Osoba Singuláru
Silné řecké 1510: já jsem, existuji. První osoba singulární přítomný orientační; prodloužená forma primárního a vadného slovesa; existuji.
lhář
ψείστης (pseustēs)
podstatné jméno-nominativní mužský singulární
Strongův řecký 5583: lhář, podvodník. Z pseudomai; padělatel.
a
κας (kai)
konjunkce
Strongova Řecká 2532: A dokonce také, jmenovitě.

Article (ho)
článek-nominativní mužský singulární
Strongův řecký 3588: the, určitý článek. Včetně ženského on, a kastrovat ve všech jejich skloňování; určitý článek; the.
otec
πατὴρ (patēr)
Podstatného jména – Nominativ Mužský Singulární
Silné řecké 3962: Otec, (Nebeský) Otec, předek, starší, nadřízený. Zřejmě primární slovo; „otec“.
z.
αὐτοῦ (autou)
Osobní / Přivlastňovací Zájmeno – Genitiv rodu středního 3. Osobě Singuláru
Silné řecké 846: On, ona, ono, oni, stejně. Z částice au; reflexní zájmeno já, použité třetí osoby, a ostatních osob.

Sídla Začátku Patří Nosit Děti, Přání, Touhy, Ďábla, Zlého Otce První Dává Drží Jazyk Lež Vrah Nativní Přírody Potěšení Mluví Mluví Stát Příjemce uvedeného Nařízení Pravdu Pronese Pravda. Chcete, Kdykoli

Sídla Začátku Patří Nosit Děti, Přání, Touhy, Ďábla, Zlého Otce První Dává Drží Jazyk Lež Vrah Nativní Přírody Potěšení Mluví Mluví Stát Příjemce uvedeného Nařízení Pravdu Pronese Pravda. Chcete, Kdykoli

John 8:44 NIV
John 8:44 NLT
John 8:44 ESV
John 8:44 NASB
John 8:44 KJV
John 8:44 BibleApps.com
John 8:44 Biblia Paralela
John 8:44 Čínský Bible
John 8:44 francouzská Bible
John 8:44 Clyx Citací,
NT Evangelia: Jan 8:44 vy Jste z otce ďábla (Jhn Jo Jn)