ETHNONYMS: Afghánská, Pashtun, Pukhtun, Rohilla

Orientace

Identifikace. Pathan obývají jižní a východní Afghánistán a západní Pákistán. Jejich jazykem je Pushto (paštština) a kromě malé menšiny jsou to sunnitští muslimové. Pathan dynastie představoval, a, až do nedávné doby, byly kontrolovány kmenové království Afghánistánu, a v některých obdobích Pathan nebo Afghánští panovníci založili pravidlo na Indické pláně.

umístění. Pathan obývají oblast zhruba ohraničenou Kábul na severovýchodě a Herát na severozápadě. Rozkládá se až na východ jako řeka Indus a na jihu lze nakreslit přibližnou hranici od Sibi přes Kvétu po Qandahar. Pathan kmeny jako Mohmand, Wazirs, Sulemankhel, a Achakzais ve skutečnosti obkročmo mezinárodní hranice. Topografie oblasti je primárně hornatá, skládající se z části Alpsko-himálajského pohoří ve středním Afghánistánu a pohoří Sulaiman v Pákistánu. Na východě se území Pathan rozkládá na planinu Indus a na jihu na íránskou náhorní plošinu. Klima Afghánistánu je semiaridní s chladnými zimami a suchými léty. Východní oblasti Pathan jsou ovlivněny vlhkostí a deštěm indických monzunů. Kromě toho Pathan žije a přispívá ke společenskému životu v určitých oblastech Indie, jako je Rampur (Rohilla) a města jako Bombay.

demografie. 1984 populace mluvčích Pushto byla přibližně 20 milionů. To zahrnuje 11 milionů původem z Pákistánu a 9 milionů původem z Afghánistánu. Kvůli občanské válce, která v Afghánistánu trvá od roku 1979, odešly do Pákistánu jako uprchlíci zhruba 2 miliony Pathanů. Pathan tvořil 50 až 60 procent obyvatel předválečného Afghánistánu. Jako největší a nejvlivnější etnická skupina Pathan ovládal společnost a politiku této země za posledních 200 let. Mezi další důležité etnické menšiny v Afghánistánu patří Hazarové, Tádžikové a Uzbekové. Od oddělení Bangladéše od Pákistánu, Pathan tvoří druhou největší pákistánskou etnickou skupinu. Podle pákistánského sčítání lidu z roku 1981 je 13 procent domácností národa Pushto-mluvící. Paňdžáb tvoří většinu pákistánské populace; dalšími důležitými jazykovými skupinami jsou řečníci Sindhis, Baluchis a Urdu.

Jazyková příslušnost. Pushto je v Íránské větvi indoevropské jazykové rodiny. Dva hlavní dialekty, které se liší výslovností, jsou jihozápadní nebo Qandahari Pushto a severovýchodní nebo Peshawari Pukhto. Většina Pathans v Afghánistánu mluví Dari, dialekt perštiny nebo perštiny, jako druhý jazyk, a to mělo silný vliv na Pushto. Oba jazyky jsou psány arabským písmem, upraveno tak, aby vyhovovalo souhláskám, které se v arabštině nevyskytují.

historie a kulturní vztahy

je diskutován původ Pathanu. Lingvistické důkazy naznačují indoevropský původ, zatímco některé kmenové genealogie tvrdí semitské vazby. Regiony Afghánistánu, východní Írán a západní Indie byly některé z nejvíce těžce napadl v historii a tak Pathan dnes jsou pravděpodobně heterogenní skupina. Mezi útočníky, kteří vstoupili a impérií, v oblasti byly Íránci, Řekové, Indové, Turci, Mongolové, Uzbeci, Sikhové, Britové a Rusové. První historický odkaz na Pathan (AD. 982) označuje Afghánce žijící v pohoří Sulajmán. První významný dopad měly mimo tuto oblast byl jako vojáci v armádách Mahmud z Ghazni, Muslim, Turek, který vedl řadu nájezdů proti Hinduistických králů v severní Indii kolem roku 1000. Téměř o 300 let později se moci v Dillí ujali sami afghánští Králové. Pathan Khaljis a později Lodhis tam vládli až do vysídlení Baburem, první z Mogulských císařů, na počátku šestnáctého století. Je ironií, že Pathanští králové vládli Indii dříve, než vládli hornatým oblastem na západě, které jsou jejich domovinou. Tento čin byl proveden až v roce 1747, kdy Ahmed Shah Abdali ze základny v Qandaharu spojil říši, která zahrnovala části Íránu a Indie i Afghánistánu. Členové jeho kmene vládli zkrácenému Afghánistánu až do roku 1973. Britské zapojení do Pathanských oblastí bylo důsledkem snahy chránit západní hranice jejich indické říše a kontrolovat Jižní postup Rusů. V roce 1879, po Druhé Anglo-Afghánské Válce, Afghánské vlády připustil kontrola všech průchodů do Indie se Britové a v roce 1893 Durandova Linie byla založena, vymezení oblasti odpovědnosti obou vlád. Nyní je to mezinárodní hranice rozdělující Pathan mezi dva národní státy.

osady

zatímco některé Pathany jsou kočovné a jiné Městské, většina žije ve vesnicích 2 až 400 rodin. Vesnice se často shlukují kolem většího města a vždy se nacházejí s obavami o dostupnost vody a obranu. Vzory osídlení odrážejí politiku linie s dominantními liniemi, které drží volbu nebo strategické země. Genealogická blízkost určuje umístění skupiny vzhledem k nim. Kočovné skupiny jsou především pastevci dobytka, kteří se pohybují s ročními obdobími, aby následovali pastviny. Sledují stanovené trasy a mají tradiční kempy. Stejně jako vesnice, tábory jsou strukturovány kolem stanů vyšších linií. Domy jsou obvykle postaveny z bláta nebo sluncem sušených bahenních cihel pokrytých bahenní omítkou. Jedinými cennými částmi domu jsou dveře a dřevěné trámy, které podporují plochou střechu rohoží pokrytých blátem a větvičkami. V malých vesnicích se domácnosti skládají z vysoce zděných sloučenin často připomínajících pevnosti, kompletní s věžemi na rozích. Jasné a přísné vymezení je pozorováno mezi oblastmi (hujra ), kam může veřejnost vstoupit a bavit se, a obytným prostorem rodiny. Ženy jsou odlehlé od bývalého (podle Islámského zvyku purdah) a zvířata a zásoby obilí jsou uchovávány v druhé. V tradičním stylu jsou kočovné stany tkané z černých kozích vlasů a podepřeny sloupky nebo klenutými tyčemi a provazy.

Ekonomika

živobytí a obchodní činnosti. Zemědělství, především pěstování obilí, a chov zvířat jsou nejdůležitějšími činnostmi v pathanské ekonomice. Praxe zemědělství je do značné míry omezena drsným terénem a suchým podnebím na říční údolí; jinde, záleží na slabých srážkách. Nejdůležitější plodinou je pšenice, následovaná ječmenem a kukuřicí. Pěstování se provádí především ručně nebo se zvířaty, i když tam, kde je to možné, probíhá mechanizace. Tradiční zavlažovací techniky, jako je kareezes, řada vrtů Spojených podzemním tunelem, jsou v mnoha případech nahrazeny trubkovými vrty. Dalšími důležitými zemědělskými produkty jsou čerstvé a sušené ovoce, ořechy, zelenina, opium a hašiš. Kromě zvyšování zásob se kočovníci i někteří zemědělci zabývají obchodem a penězi. Přítomnost hranice rozdělující Pathan území do dvou zemí také dělá pašování lukrativní pronásledování. Domestikovaná zvířata zahrnují ovce s tlustým i krátkým ocasem, kozy, dobytek, vodní buvol, kuřata, velbloudi, osli, a koně.

průmyslové umění. Mnoho průmyslových činností, jako je tesařství, zdění a obuvnictví, provádí paštunští specialisté na částečný úvazek, kteří také hospodaří. V mnoha oblastech však tyto činnosti vykonávají nepathanské profesní skupiny, stejně jako jiné, jako je tkaní, kovářství a zlatnictví. Výjimkou je výroba zbraní; v určitých oblastech, zejména Darra Adam Khel jižně od Péšávaru, Pathans vyrábějí zbraně v malých továrnách.

obchod. Vesnice v Pathanských oblastech byly donedávna do značné míry soběstačné. Tradičně obchod a dokonce i zemědělství byly aktivity pohlížel dolů na Pathans, kteří viděli útočit, pašování, a politika jako čestné pronásledování. V oblastech, kde takové postoje přetrvávají, je obchod prováděn ne-Pathanskými (často hinduistickými) obchodníky a obchodníky nebo výměnou s kočovníky. Přes tyto tradice, ve velkých městech a městských oblastech si Pathans získali pověst úspěšných obchodníků a podnikatelů.

dělba práce. Přísné dodržování purdah má za následek výrazné rozdělení práce mezi pohlavími. Přestože venkovské ženy se mohou podílet na sklizni plodin, zůstávají především uvnitř areálu, kde jsou očekává se, že tradiční domácí úkoly výchovu dětí, udržování domu, vaření, atd. Vskutku, purdah je často pozorován do té míry, že ženy nesmějí chodit na veřejnost nakupovat; tím pádem, nakupování je prováděno muži. Purdah je méně přísně pozorován kočovnými skupinami.

držba půdy. Ve vyprahlých oblastech s nízkým výnosem jsou malé pozemky kultivovány Malikem (drobným náčelníkem nebo starším domácností) a jeho syny. V oblastech s vyšší produktivitou, kde khans (vesničtí nebo kmenoví náčelníci) vlastní větší plochy, nájemníci vykonávají práci. Nájemci dostávají asi 20 procent produktu, pokud dodávají pouze pracovní sílu, a vyšší procenta, pokud dodávají nářadí nebo tažná zvířata. Až na počátku tohoto Století v Swat a Mardan údolí rovnosti Pathan klanů byla podtržena vlastní wesh, které jim pravidelně přerozdělit půdu mezi sebou. Jednalo se o fyzické přesuny domácností a věcí do jiných částí údolí. Přebytek obyvatelstva z Pathan oblastech tradičně opustil oblast sloužit jako žoldnéři do armády Indie, pracovat jako nájemce na pozemky druhých nebo více v současné době působí jako dělníci nebo podnikatelé ve městech Pákistánu nebo státy perského Zálivu.

příbuznost

příbuzenské skupiny a sestup. Segmentární kmenová struktura a jednolineální sestup definují skupiny Pathan kin. Genealogické a geografické rozdělení se obecně shodují. Nejvhodnějším rozdělením v kmenové struktuře je podsekce klanu, to je, děti jednoho muže, obecně zahrnující čtyři nebo pět generací. V této sféře se člověk ožení, uzavírá spojenectví a je v konfliktu. Nejmenší jednotkou je kor, nebo domácnost, a to znamená soužití s živým dědečkem. Toto je hlavní ekonomická a sociální jednotka; její členové mohou žít ve vesnici, jedna sloučenina, nebo kočovná skupina. Sestup je patrilineální.

příbuzenská terminologie. Aspekty Eskimo systému, ve kterém avuncular a bratranec termíny jsou jednotné, jsou přítomny, ačkoli některé kolaterály jsou rozlišeny. Například, zatímco všechny ostatní ženské bratranci nést stejný termín jako všechny ostatní samce, otce, bratra, dceru (potenciální nebo preferované nevěsta) a otce, bratra, syna (soupeř o Dědictví a tedy potenciální nepřítel) jsou uvedeny odlišné podmínky.

manželství a rodina

manželství. Ačkoli podle muslimského práva je povolena polygamie s až čtyřmi manželkami, převládá monogamie. Manželství jsou v klanu a do značné míry v podsekci převážně endogamní. Paralelní-bratranec manželství s dcerou otcova bratra je preferován mezi některými kmeny. Sňatky jsou uspořádány rodiči páru a jejich plány jsou obecně splněny. Unie se běžně uzavírá na základě ceny nevěsty. Rodiče nevěsty často utrácejí peníze přijaté v ceně nevěsty jako věno, aby uspokojili budoucí domácí potřeby páru. Běžnou praxí je výměna manželství mezi blízkými agnatickými příbuznými, ve kterých je dána sestra nebo dcera, a jedna současně. Rezidence po sňatku je virilokální, nevěsta přichází žít v jedné směsi se synem, který v ní přijímá oddělené čtvrti. Smrt patriarchy rodiny je často doba, kdy se takové společné nebo složené rodiny dělí na samostatné sloučeniny. Navzdory snadnosti rozvodu podle muslimského práva je mezi patany velmi vzácné. Cena nevěsty a čest muže jsou ztraceny, pokud se žena znovu ožení.

domácí jednotka. Domácnost (Kor) je primární jednotkou spotřeby a spolupráce a je koncipována jako ti, kteří sdílejí krb nebo jako muž a / nebo jeho synové. Tři hlavní typy domácí jednotky se nacházejí: (1) nukleární rodina; (2) sloučenina rodina, ve které patriarcha a/nebo jeho syny a jejich manželky spolu žít a sdílet náklady; a (3) společný rodiny, v nichž nukleárních rodin ve složených, často bratři, mějte nezávislé rozpočty.

dědičnost. Země je rozdělena jako dědictví pouze mezi muže a na základě rovnosti. Nejstaršímu bratrovi je obecně přidělen zvláštní podíl, který má být použit na údržbu rodinného penzionu (hujra). Rivalita mezi bratry a v příští generaci bratranci se rozvíjí nad dědictvím země. Navzdory islámským příkazům, ani manželky, ani dcery nedědí majetek.

socializace. S oddělením pohlaví, které je vlastní islámu, jsou děti vychovávány především jejich matkou a staršími sestrami. V segregované atmosféře, která převládá, existuje velká konkurence o pozornost a náklonnost, i když muži mají tendenci být shovívaví vůči dětem. Chlapci jsou obřezáni sedmým rokem.

sociopolitická organizace

Pathan jsou rozděleny do řady různých politickoadministrativních struktur. V Afghánistánu stát, sám se vyvinul z kmenového systému, historicky uplatňoval pouze volnou kontrolu s výjimkou velkých měst. V Pákistánu převládá několik různých systémů, které jsou z velké části dědictvím Britské imperiální správy. I když většina Pathans žijí v oblastech, kde Pákistánu je civilní a trestní zákony přednost, některé kmeny, jako je Mohmand a Wazirs, jsou ve Federálně Spravovaných Kmenových územích (FATA), zatímco jiní, jako jsou ty v Malakand v North-West Frontier Province, nebo ty, v Zhob Agentury v Balúčistánu, jsou v Provincially Spravovaných Kmenových území (PATA). V FATA a PATA kmenové a zvykové právo drží houpat.

sociální organizace. Přes administrativní rozdělení Pathan udržuje koncepci své kulturní a etnické jednoty. Tato myšlenka vychází ze segmentární kmenové struktury a související představy o původu od společného předka. A. s. Ahmed identifikoval dva principy sociální organizace mezi Pathan, nang (čest) a qalang (daně nebo nájemné). V oblastech, kde převládá nang, se praktikují tradiční hodnoty, existuje malá sociální stratifikace, a neexistuje Ústřední politická autorita. V oblastech qalang vlastnictví půdy, ne členství v linii, dává status a převládá sociální stratifikace, spolu s politickou centralizací v rukou aristokracie. V obou kontextech mulláhové, Sayyids (potomci Proroka Mohameda), a skupiny povolání hrát jejich zvláštní role v Pathan společnosti, ale stojí mimo Pathan genealogie.

politická organizace. V různé míře jsou Pathans asimilováni do správní struktury oblasti, ve které žijí. V posledních dvaceti pěti letech se Afghánistán oficiálně přesunul z konstituční monarchie do republiky a nakonec do demokratické republiky. Přes tyto změny (a až do současné občanské války) se vztah mezi vládou a venkovským obyvatelstvem změnil jen málo. Protože vláda je přítomnost má obvykle za účelem získávání daně nebo branců, vesničanů postoj k obecně defenzivní a nespolupracujícími. Do jisté míry to samé platilo na druhé straně hranice, kde probíhal odpor proti britské nadvládě, ačkoli Britská správa byla v některých oblastech přijata a Britské dotace v jiných. Ačkoli většina Pathans podporoval hnutí za vytvoření Pákistánu, jiní chtěli sjednotit Pathans na obou stranách hranice v zemi, která se nazývá “ Pakhtunistan.“Od té doby hnutí Pakhtunistan doutnalo v různých formách v obou zemích. Důležitou politickou roli hrají domácí rozhodovací rady zvané jirgas. Jsou tvořeny maliky a rozhodují o různých intra-nebo intertribálních záležitostech na základě kmenových zvyklostí a, v menší míře, islámské právo. V Afghánistánu instituce rozšiřuje na národní úrovni, kde Loya Jirga, složený z kmenových, etnických a Náboženských vůdců, splňuje rozhodnout důležité otázky.

sociální kontrola. Tradičně sociální kontrola byla udržována kodexem chování a cti zvaným Pakhtunwali. To kombinuje principy pomsty, pohostinnost k hostům, obranu těch, kteří hledali ochranu v něčí péči, počestnost vdané ženy, a zdrženlivost vůči těm, považován za slabý nebo bezmocný (Hinduisté, ženy a chlapci). Pakhtunwali v některých případech odporuje a obecně má přednost před islámským právem. Je to kruté-trestem za nedovolené sexuální chování je například smrt—a je vynucován silným sociálním tlakem. Porušení zákona mimo činnosti, které kodex zahrnuje, řeší jirga nebo státní správa.

konflikt. Jak bylo uvedeno, soupeření se synem otcova bratra o majetek, moc a manželky je stálým zdrojem konfliktu, stejně jako samotný Pakhtunwali, protože i drobné hádky mohou eskalovat do bodu, kdy se jedná o čest. Zdrojem konfliktů jsou také snahy o zapouzdření Pathanu do politických systémů považovaných za cizí. V takových dobách vnější hrozby často náboženští vůdci nabývají politického významu, protože odpor má podobu svatého boje nebo džihádu. Řešení konfliktů se provádí prostřednictvím jirgy nebo zásahem náboženských osobností.

náboženství a expresivní Kultura

náboženské víry. Islám je základním a sjednocujícím tématem v Pathanském životě a také spojuje Pathan s mezinárodním společenstvím věřících. Drtivá většina Pathan je sunnitský Muslim Hanafi legal school. Některé skupiny, zejména v pákistánských agenturách Kurram a Orakzai, praktikují Šíitský Islám. Mezi Pathanem sídlí řada nadpřirozených postav. Džinové jsou duchové zrozeni z ohně, kteří mohou vstoupit a vlastnit lidi. Mezi další negativní bytosti patří duchové narušených nebo prokletých duší, čarodějnic a víl. Duše zbožných postav se také mohou vrátit na Zemi, aby hrály pozitivnější roli.

náboženští praktici. Zatímco islám nemá vysvěcené kněžství, náboženští vůdci jsou uznáváni. Na úrovni vesnice tuto roli hraje mullah, muž, který dosáhl nějakého náboženského výcviku. Kromě péče o mešitu a volání k modlitbě pětkrát denně, vykonává obřady průchodu, které označují fáze života, narození, obřízka, manželství, a smrt. Další důležitou postavou je Sayyed, kteří stojí mimo kmenovou strukturu, protože jeho rodokmen sahá do samotného Proroka, a ne předky Pathans. Nejsou vázáni Paštunským kodexem cti, říkají světci, kteří mohou arbitrovat mezi konfliktními skupinami.

obřady. Kromě obřadů na různé obřady průchodu, náboženský kalendář obsahuje: tři dny oslav na konci Ramazan, měsíc půstu, den dodržovat rituální zabíjení ovcí v paměti Ibrahim zabití ovce místo jeho syna na Alláhův příkaz; a narozeniny Proroka Mohameda.

umění. Poezie je umění, které si Pathans nejvíce váží. Jejich největší básník, Khushhal (d. 1689), napsal jak milostné básně, tak vlastenecké básně. Vyšívané vesty a komplikovaně zdobené puškové zadky byly tradičně hlavním výtvarným uměním.

lék. Zatímco se zavádějí některá zdravotnická zařízení, Lidé obvykle chodí k mullah nebo tradičnímu bylinkáři na léky. Džin, který má pacienta, je běžně považován za příčinu nemoci. Domorodé zacházení je v tradici, o které se říká, že je řeckého původu, nebo v náboženské tradici vypracované před staletími. Společný lék spočívá v nošení talismanů kolem krku složených z magických vzorců nebo veršů Koránu šitých v látce nebo kůži.

smrt a posmrtný život. V islámu má být tělo pohřbeno rituálně čisté, aby duše byla připravena vstoupit do nebe v Soudný den. Po smrti se tělo umyje a zabalí do bílého listu. Mulla provádí obřady smrti a vede shromážděné truchlící ve zvláštní modlitbě. Tělo je pohřbeno s tváří směřující k Mekce. Smuteční povinnosti pokračují i po pohřbu. Příbuzní zesnulého se scházejí u hrobu v prvních pátek a čtyřicátý den po smrti a pozorují první výročí úmrtí závěrečným pamětním obřadem.

Viz též Kohistani; Sayyid

bibliografie

Ahmed, Akbar s. (1976). Millennium a Charisma mezi patany: kritická esej v sociální antropologii. London: Routledge & Kegan Paul.

Ahmed, Akbar s. (1980). Pukhtun Ekonomika a společnost: tradiční struktura a hospodářský rozvoj v kmenové společnosti. London: Routledge & Kegan Paul.

Barth, Fredrik (1972). Politické vedení mezi Swat Pathans. London School of Economics monografie o sociální antropologii, č. 19. Londýn: Athlone Press.

Caroe, Olaf (1958). Pathans 550 b. c. – a.d. 1957. Londýn: Macmillan; New York: St. Martin ‚ s Press.

Dupree, Louis (1980). Afghánistán. Princeton, NJ: Princeton University Press.

AKBAR s. AHMED WITHPAUL TITUS