Ne všechny sexuální setkání mezi mistry a ženské otroky by být považováno za znásilnění podle většiny definic pojmu.1 Concubinage-typ uspořádání, a dokonce i dlouhodobé romantické partnerství, možná, nejvíce skvěle, že Thomas Jefferson a Sally Hemmings, bylo známo, že existují. Přesto by mnoho vědců souhlasilo s tím, že „i pravděpodobně láskyplné a dlouhodobé vztahy musí být přehodnoceny vzhledem k kontextu otroctví“ (Foster, 2011, s. 459). Obrovská nerovnováha genderové a rasové moci mezi oběma stranami problematizuje představu skutečně konsensuálního romantického vztahu mezi otrokem a jeho otrokyní. Konsensuální sexuální partnerství lze považovat, jako znásilnění, za cvičení v bílé patriarchální autoritě.

proč se tyto ženy rozhodly sexuálně zneužívat otroky, se pravděpodobně lišily podle situace. Možná, že někteří z nich byli prostě znuděni nebo sexuálně frustrovaní. Ale možná, alespoň na podvědomé úrovni, sexuální vykořisťování otroků bylo prostředkem kompenzace jejich nedostatku moci v jiných aspektech jejich života.

ale co sexuální vztahy mezi bílými ženami a otroky? Za jakých podmínek k nim došlo? Jak by měly být popsány z hlediska moci, agentury a souhlasu? Odpovědi na tyto otázky, zahrnuje analýzu historických záznamů optikou mocenské vztahy, parsování přes složitost rasové, třídní a genderové hierarchie. „Zaměřit pozornost na způsoby, které více a někdy protichůdných zdrojů útlaku a energie jsou vzájemně propojeny,“ takové intersekcionální analýza nám umožňuje smysl, jak osoby, které zastávají pozice low-stav v jedné sociální oblasti mohou současně obsadit jeden z high-postavení v jiném (Aulette, Wittner, a Blakely, 2009, str. 5). Umožňují nám také sledovat procesy, kterými jsou udržovány sociální hierarchie. V případě bílé ženy a černého muže, můžeme použít intersekcionální analýzy pro lepší pochopení způsobů, v němž elitní Jižní bílé ženy používají represivní, genderové představy o ženské cudnosti a sexuální podřízenosti k udržení rasové hierarchie.

„Vězňů v Přestrojení“

Reklama

Jako strážci domů, květináč-class bílé ženy byly zodpovědné za dodržování tradiční Křesťanské hodnoty a udržet mír v domácí sféře. Jako takový, byli ceněni pro své domácí schopnosti, mateřský instinkt, a, možná především, jejich ctnost. Jako jeden dopis do Jižní Karolíny periodika zaměřena na mladé ženy,

v Případě, že žena má krásu, bohatství, a, stručně řečeno, všechny úspěchy, které bohatství může koupit… bez CTNOSTI, ona je „nic stojí za to.“Její úspěchy mohou být obdivován nějaké chvíli, to je pravda, ale nikdy nebude opravdu vážil… dovolte mi se zeptat, který by jste raději, Ctnost, aniž úspěchy nebo úspěchy bez Ctnosti? (Anonym, 1832).

Ženy byly vnímány jako fyzicky a intelektuálně nižší než muži, ale mnohem více zbožné, čisté a morální (Firor Scott, 1970, 4; Varon, 1998, s. 10, 13). Tento tropus je vyjádřena Rev. William Hooper v roce 1947 adresu třídy promování Sedgwick Ženského Semináře v Raleigh, Severní Karolína:

Nechat lidi, aby sami bez smíšenina ženské společnosti a měknutí vlivem ženských skromnost, jemnost a náklonnost, a oni by neomylně stát se hrubý, drsný, hrubý, hádavý a v jejich hádky krutý a neúprosný. Svět by připomínal amfiteátr divokých zvířat.

čest a ctnost Jižané přičíst bílé ženy—zejména z vyšší třídy—byl „téměř synonymní s pověstí sexuální čistoty, vzniklé zdrženlivost, opatrnost, skromnost v každé oblasti života“ (Starší, 2012, s. 583-84).

“ Pokud chcete být plně přesvědčeni o ohavnostech otroctví, jděte na jižní plantáž a nazývejte se černošským obchodníkem. Pak nebude skrytí; a uvidíte a uslyšíte věci, které se vám budou zdát nemožné mezi lidmi s nesmrtelnými dušemi.“Harriet Ann Jacobs

sexualita bílých žen byla silně regulována zákonem i kulturou. Cizoložství bylo považováno za větší trestný čin pro ženy než pro muže a bylo potrestáno přísněji. Podobně, “ porod mimo manželství byl… považován za mnohem více sociálního problému pro bílé ženy než pro kohokoli jiného“ (Young and Spencer, 2007, s. 69).

Jižní způsob života, a instituce, které to definoval—bělošské nadřazenosti, otroctví, a květináč aristokracie—jsou neoddělitelně spojeny s sexuální nařízení žen, zejména horní třídy žen; čistota bílé ženy, když kontrastoval s pohlavně lascivní černá Jezebel archetyp, podává upozornit na údajné nadřazenosti bílé ženství, a tím rozšíření, bělost (Brooks Higginbotham, 1992, str. 263). Jako historik Catherine Clinton (1982) podotýká, že „Pokud plantáže milenky mohli žít co vytknout, jejich manželé, otcové, synové a bratři se mohli pochlubit nadřazenosti jejich civilizace… a špiní vlivem otrokářství se nesmí dotýkat ženy z vyšší třídy, jinak se celá struktura rozpadne.“

ve spojení s představou elitní bílé ženské sexuální ctnosti byla zranitelnost bílé ženy-myšlenka, že manželky a dcery plantáže je třeba chránit,bránit a chránit. Rámování žen tímto způsobem sloužilo jako prostředek patriarchální kontroly. Jak vysvětluje politolog Iris Young (2003), “ role mužského ochránce staví ty chráněné, paradigmaticky ženy a děti do podřízeného postavení závislosti a poslušnosti.“

bílé ženy, jejichž záležitosti s otroky byly oznámeny, čelily různým stupňům veřejného Ponížení. Když bylo zjištěno, že dcera nebo manželka plantážníka je otrokem těhotná, byla přijata velká bolest, aby zakryla těhotenství. Výsledná dítě mohlo být prodáno do otroctví, ale novorozenců, nebyl neobvyklý způsob, jak se vyhnout skandálu,

Opravdu, plantážník třídy byly ženy považovány za majetek svých manželů (Hodesová, 1997, str. 51). Jejich svoboda a mobilita byla velmi omezená; například jim nebylo obecně dovoleno cestovat bez staršího mužského garde (Clinton, s. 136). Zneužívání manželů bylo často považováno za legitimní způsob, jak muži ovládat své manželky (Hodes, p. 72). Clinton nazývá jižní plantáže milenky „vězňů v přestrojení“ (s. 145). To je nepochybně přehnané, ale faktem zůstává, že vyšší třídy bílé ženy, co luxusu jejich privilegované rasy a třídní postavení poskytuje jim, čelí jedinečnou sadu omezující patriarchální dicta.

Opravdu, v soukromí, mnoho plantáže ženy jsou nespokojeni s jejich nedostatkem svobody a očekávání, že zůstanou poslušná, poslušný, příjemný a veselý, zatímco jejich manželé měli věci s nebo znásilnění otrokyně.2 vědět, že děti otroků Smíšené rasy, které je obklopovaly, byly potomky jejich manželů, bylo ponižující i srdcervoucí.

Reklama

Southern ženy, kteří se obvykle vdávají v mladším věku, než ty na Severu—nezřídka na patnáct nebo šestnáct let (Clinton, s. 85-86)—byly často ponechány opuštěné na plantážích, zatímco jejich manželé cestovala pro podnikání, potěšení, nebo vojenské služby (Clinton, p. 103). Život paní plantáže byl často osamělý a smutný.

Sex mezi bílými ženami a mužskými otroky: Přehled

skutečnost, že věci mezi plantážník třídy žen a otroků bylo poměrně neobvyklé je překvapující; bělošky na Jihu byli sexuálně omezené ve srovnání s jejich mužské protějšky, a devatenáctého století antikoncepční techniky nebyly zdaleka efektivní nebo dostatečně přístupná, aby zahnala možnost těhotenství. Ještě pořád, sexuální kontakt mezi bílými ženami a černochy se vyskytl ve společnostech otroků, častěji, než si možná mnozí uvědomují. Následuje seznam faktorů, které přispěly nebo mohly přispět k výskytu takových vztahů.

Za prvé, i když sexualita jižních bílých žen byla, jak bylo uvedeno, silně regulována, ženy nebyly tak zcela sexuálně potlačovány, jak by se dalo předpokládat. Podle historičky Elizabeth Fox-Genovese (1998) “ otrokářská kultura zdůrazňovala kontrolu nad ženskou sexualitou; nepopírala její existenci.“Říká, že bílé ženy“ měly výrazný nedostatek neurotické inhibice.“Stejně jako jejich manželé měly Jižní ženy předmanželský a mimomanželský sex (i když ne tak často).

nebezpečí sexuálních vztahů s černochem spíše než s bílým mužem byla obrovská, pokud jde o možnost produkovat dítě smíšené rasy. Nicméně, ačkoli antikoncepce a potratové metody v devatenáctém století nebyly tak široce používány, bezpečný, nebo přístupné jako dnes, existovaly. Kondomy vyrobené ze zvířecí kůže, membrány, naolejovaného hedvábí a gumy byly použity spolu s dalšími antikoncepčními technikami k prevenci těhotenství (Caron, 2008, s. 16).

po většinu devatenáctého století byl potrat do značné míry neregulovaný a neomezoval se pouze na chudé, přistěhovalecké nebo černé ženy; také bílé ženy vyšší a střední třídy měly potraty (Caron, s. 22-23). To by umožnilo běloškám mít záležitosti s černochy s určitou mírou jistoty,že nebudou chyceni.

existuje také možnost, že záležitosti mezi bílými ženami a otroky nebyly jednoduše zaznamenány nebo zaznamenány tak často, jak k nim došlo. I když se do jisté míry dalo očekávat, že by bílí muži morálně přestupovali (např. mají sexuální vztahy s otroky), bílá žena rozhodnou mít sex s černochem nemusí být považován za pravděpodobný výskyt.

Navíc, horní-třída žena v podezření z poměru s otrokem mohl „snadno vyvolat obrazy cudnosti, aby se zmírnila problémy pro sebe“—nebo jinými slovy, obviňují otrok znásilnění (Hodesová, p. 135). Protože černoši (jako černé ženy) byli viděni jako ve své podstatě smyslná a náchylný k sexuální vice, pro elitní ženy na nedovolený sex s černou, spíše než bílý muž mohl být mírně bezpečnější sázku; bylo snazší obviňovat černocha ze znásilnění než bělocha.

proč se tyto ženy rozhodly sexuálně zneužívat otroky, se pravděpodobně lišily podle situace. Možná, že někteří z nich byli prostě znuděni nebo sexuálně frustrovaní… Je možné, že sexuální vykořisťování otroků ženami, které měly malou moc ve vztahu k bělochům, bylo zdrojem potěšení, které vytvořilo pocit moci.

bílé ženy, jejichž záležitosti s otroky byly oznámeny, čelily různým stupňům veřejného Ponížení. Když bylo zjištěno, že dcera nebo manželka plantážníka je otrokem těhotná, byla přijata velká bolest, aby zakryla těhotenství. Výsledné dítě mohlo být prodáno do otroctví, ale infanticida nebyla neobvyklým prostředkem, jak se vyhnout skandálu (Hodes, s. 136-137).

skandálu se samozřejmě vždy nevyhýbalo. Ve své autobiografii z roku 1837 popisuje bývalý otrok Charles Ball setkání s „dcerou bohatého pěstitele v jednom z dolních okresů Gruzie“, který porodil syna Smíšené rasy. Rodina zvažovala, že ji pošle ze státu až do narození, ale místo toho “ dívka byla držena v domě jejího otce, až do narození jejího dítěte, které jí nebylo dovoleno ošetřovat; bylo jí odebráno.“Byla“ degradována ze své pozice ve společnosti “ a její dítě bylo prodáno do otroctví.

Sexuální Agentury, Moc a Souhlas

Podle jednoho historika, „několik učenců… zobrazit vztahy zotročených mužů a zdarma bílé ženy optikou sexuální zneužívání v části, protože genderové předpoklady o sexuální sílu“ (Foster, p. 459). To je v souladu s oběma standardní feministická konceptualizace znásilnění jako nástroj patriarchální oppression3 stejně jako tradiční (un-feministka) pojem ženy jako příliš slabý, emočně a fyzicky, ke spáchání závažných trestných činů, natož sexuální zneužívání, a představa, že muži nemohou být znásilněna (Bourke, 2007, s. 219, 328). Je však stále jasnější, že i ženy jsou schopny spáchat sexuální trestné činy a používat sex jako prostředek nadvlády a kontroly (Bourke, s. 209-248).

ve skutečnosti existuje značná dokumentace bílých žen, které nutí černochy k sexu. Podle Kapitána Richarda J., Hinton, abolicionista velitelem v Občanské Válce, „nikdy jsem našel jasně vypadající černý muž, jehož tajemství jsem vyhrála… kdo nemá mi řekl, že případy, kdy byl nucen, buď tím, že jeho milenka, nebo tím, že bílé ženy ze stejné třídy, mít spojení s nimi“ (Hodesová, s. 130-131). Jeden bývalý otrok řekl Hintonovi, že jeho milenka mu nařídila spát s ní poté, co její manžel zemřel (Hodes, s. 131). To jsou jen dva příklady mnoha příběhů, které abolicionisté jako Hinton řekli, aby dokázali nemorálnost otrokářství.

V Incidentů v Životě Otrokyně (1867), Jacobs zmiňuje, jak pěstitelů dcery by využít mužské otroky.

vědí, že otrokyně podléhají autoritě svého otce ve všech věcech; a v některých případech vykonávají stejnou autoritu nad muži otroky. Sám jsem viděl Pána takového domu, jehož hlava byla skloněna v hanbě; v sousedství bylo známo, že jeho dcera vybrala jednoho z nejhorších otroků na své plantáži za otce svého prvního vnoučete. Neudělala své pokroky k sobě rovným, ani k inteligentnějším služebníkům svého otce. Vybrala nejvíce brutalizované, nad nimiž by mohla být její autorita vykonávána s menším strachem z expozice.

I když mladá bílá žena v tomto příběhu nepovažoval sama sexuální assaulter (což asi ne), to je jasně sexuálně dravé chování. Druh vztahu zde popsaného, což Jacobs navrhuje, nebylo neobvyklé, nelze klasifikovat jako konsensuální v žádném smysluplném smyslu slova, a ve skutečnosti představuje formu sexuálního zneužívání, pokud ne znásilnění. Vidíme tedy, že plantážní milenky a elitní ženy, jako jejich mužské protějšky, byli schopni sexuálně ovládat a zneužívat své otroky.

dalším způsobem, jakým bílé ženy mohly vykonávat sexuální kontrolu nad otroky, bylo vyhrožování obviněním ze znásilnění nebo pokusu o znásilnění, pokud nesouhlasí se sexem (Hodes, str. 39, 40, 43, 46, 135).4 elitní bílé ženy přitom používaly jeden z hlavních nástrojů patriarchální represe-myšlenku, že jsou slabé a potřebují ochranu bílých mužů a potažmo potřebují kontrolu a nadvládu bílých mužů—k výkonu rasové kontroly nad otroky. Místo toho se snaží rozebrat bílé patriarchální hegemonii, že utlačované jak otroci a (v menší míře) bílé ženy, dravé bílé ženy, které vynucené otroky na sex přes hrozbu znásilnění se rozhodla zvěčnit obě bílé nadvlády patriarchátu, posílením paternalistické představy o ženské sexualitě.

proč se tyto ženy rozhodly sexuálně zneužívat otroky, se pravděpodobně lišily podle situace. Možná, že někteří z nich byli prostě znuděni nebo sexuálně frustrovaní. Ale možná, alespoň na podvědomé úrovni, sexuální vykořisťování otroků bylo prostředkem kompenzace jejich nedostatku moci v jiných aspektech jejich života. Znovu, ženy třídy květináčů byly považovány za majetek svých manželů a postrádaly značnou sexuální agenturu ve vztahu k mužům. Je možné, že sexuální vykořisťování otroků ženami, které měly malou moc ve vztahu k bílým mužům, bylo zdrojem potěšení, které vytvořilo pocit moci (Bourke, s. 237).

to nemá omlouvat činy sexuálně zneužívajících bílých žen, ani to neznamená, že by k sexuálnímu zneužívání otroků žen nedošlo, kdyby ženy měly vyšší postavení ve společnosti. Nicméně, stejně jako otroka-vlastnit bílé ženy často vzal své frustrace na otroky přes nadměrné krutosti a násilí, nejspíš také používá sex jako prostředek nadvlády a kontroly ve společnosti, v níž jsou relativně bezmocní.5

Závěrečné Myšlenky

problém z vyšší třídy běloška sex a sexuální zneužívání—mužské otroky neobdržel vědecké pozornosti, kterou si zaslouží. Hodesovy bílé ženy, Černoši jsou jedinou knihou na toto téma; většina ostatních prací na Antebellum slaveholding society to buď zmiňuje, nebo, jako Clintonova paní Plantation, odmítnout možnost žen vyšší třídy sex s otroky. Ačkoli takové vztahy byly vzácnější než sex mezi mužskými pány a otrokyněmi, nebyly o nic méně komplikované, problematický, a potenciálně vykořisťovatelský, a neméně hodné vědecké analýzy.

Anonymous, „Letter to the Editor,“ The Rosebud 4, 1 (22. Září 1832).

Aulette, Judy, Judith Wittner a Kristin Blakely. Genderové Světy. Oxford: Oxford University Press, 2009.

míč, Charles. Otroctví ve Spojených státech: vyprávění o životě a dobrodružstvích Charlese Balla, černocha, který žil čtyřicet let v Marylandu, Jižní Karolíně a Gruzii jako otrok (1837). 3. vydání. Pittsburgh: John T. Shryock, 1854.

Bourke, Joanna. Znásilnění: Sex, násilí, a historie. Velká Británie: Virago Press, 2007.

Brooks Higginbotham, Evelyn. „Afroamerická ženská historie a metajazyk rasy“ znamení 17 (1992): 251-274.

Brownmiller, Susan. Na zádech: muži, ženy a znásilnění. New York: Simon a Schuster, 1975.

Caron, Simone m. Kdo Si Vybere? Americká Reprodukční Historie Od Roku 1830. Florida: University Press of Florida, 2008.

Clinton, Catherine. Paní plantáže: ženský svět na Starém jihu. New York: Random House, Inc., 1982.

starší, Robert, “ A Twice Sacred Circle: Women, Evangelicalism, and Honor in the Deep South, 1784-1860.“The Journal of Southern History 78, 3 (2012): 579-614.

Foster, Thomas a. “ sexuální zneužívání černochů v americkém otroctví.“Journal of History and Sexuality 20, 3 (2011): 445-464.

Fox-Genovese, Elizabeth. V domácnosti plantáže: Černé a bílé ženy starého jihu. Chapel-Hill: University of North Carolina Press, 1988.

Higginbotham, Evelyn Brooksová. „Afroamerická ženská historie a metajazyk rasy“ znamení 17 (1992): 251-274.Hodes, Martha. Bílé ženy, Černoši: nedovolený Sex na jihu devatenáctého století. New Haven: Yale University Press, 1997.

Hooper, William, „Adresa na Vzdělávání žen,“ Adresa na vzdělávání žen, vzhledem k Sedgwick Ženské Semináře, Raleigh, N. C. (27. února 1847).

Jacobs, Harriet a. incidenty v životě otrokyně., Napsala sama. Upravila Maria Fairchild. Boston: Published for the author, 1861. Přístup online na http://etext.lib.virginia.edu.myaccess.library.utoronto.ca/eaf/.

Powell, Anastasia. Sex, moc a souhlas: Kultura mládeže a nepsaná pravidla. Melbourne, Austrálie: Cambridge University Press, 2010.

Scott, Anne Firor. Jižní dáma: od podstavce k politice, 1830-1930. Chicago: University of Chicago Press, 1970.

Varon, Elizabeth R. máme na mysli být počítán: bílé ženy a politika v Antebellum Virginia. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1998.

Young, Iris Marion. „Logika Maskulinistické ochrany: úvahy o současném bezpečnostním stavu“ znamení 29, 1 (2003): 11-25.

Young, Vernetta D. a Zoe Spencerová. „Více Ohrožení: Vliv Rasy, Pohlaví, a Otroctví na Ženy v Poválečné Americe,“ Rasy, Pohlaví, a Trest: Od Kolonialismu k Válce proti Teroru, editoval Mary Bosworth a Jeanne Flavin, 65-76. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2007.

Vysvětlivky

1. Podle Powella (2010), právní a populární definice znásilnění se liší, ale většina „zadejte jakékoliv pronikání tělesných otvorů proti vůli člověka“ a vyžadují, nedostatek souhlasu.
2. je důležité si uvědomit, že případy znásilnění by asi nebyl chápán jako takový podle manželky sexuálně zneužívající otrokáře, kteří si koupili do hypersexualized, unrapeable černá Jezebel.
3. tento pohled je nejvíce známý Susan Brownmiller v Against Our Will: Men, Women and Rape (1975).
4. to platí konkrétně pro elitní ženy. Protože třídy-na základě představy o ženské sexuální ctnost—totiž představa, že nižší třídy byly ženy méně účinný než jejich vyšší protějšky třídy—chudých žen, které obvinil černochů ze znásilnění bylo často nevěřil, nebo byli veřejně, „zdiskreditované a pomlouval“ (Hodes).
5. Bývalá otrokyně Harriet Jacobs, Charles Míč, a Frederick Douglass všechny zmínil ve své autobiografii, že jejich milenky byly často silnější, krutější a násilnější než jejich páni.