Úvod

počínaje rokem 1492 dorazili do Latinské Ameriky conquistadoři z Pyrenejského poloostrova. Oni se setkali s domorodými národy, kteří žili na zemi po staletí a je považována za barbarské a necivilizované a sebe jako vynikající a bůh-jako. Poté kolonizovali region, nutit všechny, aby konvertovali ke katolicismu, převzetí kontroly nad zemí a obecně vykořisťování lidí a regionu. Španělé a Portugalci přinutili domorodé obyvatele, aby se přizpůsobili své vlastní víře,učili je španělsky, implementovali zákony, které byly přítomny ve Španělsku, a učinili katolicismus konečným systémem víry. Přesčas, schválili zákony vytvářející sociální hierarchii k udržení moci známé jako systém Casta. Tento systém zajistil Evropskou nadřazenost ve všech částech života. Zůstali pod kontrolou regionu až do roku 1820, kdy země začaly bojovat a získávat svou nezávislost. I přes získání nezávislosti a již za koloniální nadvlády, sociální hierarchie zůstal na místě a nechal ty původní a Afrického původu na dně. Systém Casta byl vytvořen v koloniálních dobách, aby vysvětlil smíšené rasové rodiny těm ve Španělsku, ale tato rasová hierarchie zůstala na svém místě dlouho poté, co Španělé opustili Latinskou Ameriku. Systém Casta byl vytvořen Španěly, aby si udrželi svou moc a nadřazenost vůči jiným rasovým skupinám v koloniích. Tento systém byl používán po celou dobu jejich vlády a po získání nezávislosti byl neoficiálně zaveden.

Casta Obrazy,

Casta Obrazy byly sérii ofpaintings vytvořeny v pozdních 1700s. Oni byli maloval pro obecné publicof Španělsko, aby jim ukázat, rasové rozmanitosti a mísení lidí na „NewWorld“. Tam jsou jednotlivé obrazy, stejně jako velký obraz IgnacioMaría Barreda, který má panely zobrazující všechny různé „typy míchání“ inone práce. Bylo zobrazeno dvacet dva klasifikací (Bustamante) a pod každým panelem je nápis s“ oficiálním názvem “ každé rasové skupiny. Každý panel představuje rodina, matka, otec a dítě všechny togetherin domácí nastavení pozice panelu také ukazuje jejich postavení ve společnosti je založen na tom, co je v obrazech, a tedy nepohyblivé, nebo neměnné.(Guzauskyte, 175). Obrazy ukazují směsi 3 hlavních Ras: španělské (bílé), domorodé a africké (Guzauskyte, 175).Objekty pozadí jsoutéměř stejně důležité jako samotní lidé, protože představují stav této zvláštní rasy. Páry, které mají španělské nebo bílá matka nebo otec mají tendenci ukázat nejvyšší status, bohatství s velmi pěkný oblečení, domácí objectssurrounding nich a v některých obrazech znamení vzdělávání prostřednictvím chalkboardor knihy. Jiné páry, zejména ty s lidmi afrického původu, jsou v jednodušším prostředí a občas demonstrují rasistické skupiny. V jednom malování s bílým manželem a Afričankou je žena vylíčena jako násilník a muž jako nevinný. Tyto obrazy ukazují různé racialmixtures v latinské Americe, ale objekty používané v obrazy jsou to, co trulyshould být zaměřena na to, jak nám říkají, stav každé skupiny podle theartist (Liebsohn a Mundy).

Vzhledem k nedostatku oftechnology a přístup, ty, kteří stále žijí ve Španělsku ne vždy nerozumíte funkce nového světa a vzhledem k tomu, že většina obyvatel v zemi byly bílou asi to bylo těžší si představit, rasové míchání. Obrazy Casta byly poté pověřeny vysvětlením multirasové společnosti v Latinské Americe elitám ve Španělsku. Obrazy ilustrují rasové míšení a uvádějí příklady pozitivních a negativních důsledků smíšených rasových rodin (Liebsohn a Mundy). Klady a zápory lze vidět skrz oblečení, objekty a postojů lidí v obrazech s someshown má šťastné a zdravé vztahy s bohatství, prosperity a vzdělávání, ostatní, detail, život, násilí a utrpení ve špatném nastavení. Domorodí lidé vylíčení v obrazech jsou popisováni jako „barbarští“ a kompromisní 2 domorodé národy, což znamená, že jsou příliš necivilizovaní, aby se s nimi mohli mísit. Obrazy byly také “ používány osvícenými mysliteli k nalezení pořádku a racionálních vysvětlení pro přirozený i společenský svět.“(Liebsohn a Mundy).

Právní a Společenské Důsledky,

obrazy byly pouze jedné části Casta Systém, vytvořili vizuální základ pro ně, ale tam byly také právní kroky, aby zajistila převahu. Adrian Masters ve své práci, “ tisíc neviditelných architektů: vazaly, petice a reakce systému, a vytvoření španělské imperiální kastovní předpisy“, popisuje některé právní kroky, které bylo přijato španělské zajistit převahu. Byly vytvořeny zákony omezující určité rasy v určitých povoláních. Španělský Mnich přistoupil španělský tvůrci zákona a uvedl, že Míšenci, kteří byli kombinací španělského a Domorodého původu, nesmí být dovoleno, aby se stal kněžím v roce 1578, to bylo nakonec změněno, které jim umožní stát se kněžími, nicméně kostel byl velmi opatrný, a tam bylo velmi málo příležitostí pro míšenci k postupu na vyšší pozice (Mistři. Mnoho z těchto zákonů bylo vytvořeno ve Španělsku, tisíce mil daleko od Latinské Ameriky a bez konzultací s postiženými. Navíc, koruna použil slova, Indické, kanibal a cacique, když se odkazuje na domorodé národy v právních záležitostech, které jen podporoval negativní stereotypy a vypadalo to, že nejsou vhodné být na vyšších pozicích ve společnosti (Masters).

obrazy zvýrazňují dvacet dvou různých rasových kombinací a poskytují různé názvy pro každou z nich, aby je klasifikovaly (Bustamante). Liebsohn a Mundy však zjistiliže komunity nemusely mít tak přísné vedení záznamů, jak si myslely.Při pohledu na záznamy z farností, zjistili, že používají hlavně fivetermy: Španělské, Indické, mulat a mestic a členové těchto skupin couldgo mezi nimi občas (Liebsohn a Mundy).To ukazuje, že i když thismultitude skupin existovala to bylo trochu příliš složité pro vedení záznamů tobe pomocí dvaceti dvou různých kategorií, místo vyrovnání pouze pět whichgives pouze obecné zobrazení typů rodin přítomných v Jihoameričany. Ve své práci Záležitostnikdy nebyl vyřešen“: systém „Casta“ v koloniálním Novém Mexiku, 1693-1823.“, Bustamantepochybňuje úspěch systému při oddělování rasových skupin avytvoření hierarchie. Domnívá se, že bylo mnohem složitější vštípit do některých oblastí hlavně kvůli akulturaci. Jak bylo uvedeno dříve, když napadli španělské latinská Amerika a vzal kontrolu, jsou uloženy některé strictrules na domorodých národů, které vedou k akulturace. Lidé v LatinAmerica byli nuceni mluvit španělsky, konvertovat ke katolicismu a přijmout Spanishsocial praktiky. Tyto změny ztěžovaly, než zdůrazňovatrozdíly, když právě zdůraznily uniformitu z hlediska kultury (Bustamante). Obecným závěrem Bustamante bylo, že CastaSystem byl v některých oblastech úspěšněji nainstalován než v jiných.

se systémem Casta se vyskytly i další problémy, které zpochybňovaly jeho účinnost. V knize Nákupu Bělost: pardo z, Mulati, a Hledání Sociální Mobility ve španělské Indie, Ann Twinam se zabývá způsoby, ve kterém byl systém flexibilní a jak se lidé mohli pohybovat v ní. Konkrétně pojednává o vyhlášce „Gracias al sacar“, která by lidem umožnila koupit bělost výměnou za vyšší společenské postavení. To umožnilo lidem jiných rasových skupin, kteří byli dostatečně bohatí, aby získali vyšší sociální postavení, přestože byli smíšenou rasou nebo jinou rasou. To je zajímavá námitka pro tento „sociální hierarchie“, který se dříve zdál být nastavena v kameni však nebylo mnoho případů lidí, kteří nakupují za vyšší sociální postavení. Program nebyl příliš dobře propagován, takže jen málo lidí vědělo, že je to možnost. Vypadá to, že je to způsob, jak zabránit sociálnímu pohybu, a zároveň to vypadá, že je to možnost, a hrací pole je rovnější, než je. Ti, kteří díky vyhlášce dosáhli vyššího společenského postavení, se navíc proti systému často nevyjadřovali. To znamenalo, že zanechali za sebou ty ve své vlastní sociální třídě, kteří podporovali sílu systému Casta (Twinam).

Sociální Struktura PostIndependence

V early1800s, kteří žijí v koloniích, zejména ty v horní části socialhierarchy začal pěstovat unavený ovládající vláda dělá zákony, jak se ve Španělsku. Chtěli větší autonomii a kontrolu nad jejich vlastní regiony a účetní počátku 1820s, většina zemí byl nezávislý a schopen vytvořit jejich vlastní vláda a sociální systémy (Chasteen). Pohyby byly vedené zejména creolesor lidé španělského původu, kteří se narodili v latinské Americe, jejich umístění na druhé nejsilnější pozici v hierarchii za těch španělských descentwho se narodil ve Španělsku. Tito vůdci nechtěli být nižší hodností jen proto, žekde se narodili, a tak začali prosazovat nezávislost. Prodali othersin jejich národů na nové sociální hierarchie se liší od jedné španělské uložena,dává více práv těm, kteří jsou nižší v sociální systém, který helpedthem získat větší podporu pro své hnutí.

Jakmile Wars soudnímdvorem skončily a země byly zdarma od španělských, kteří hadinstalled na Casta Systém tam byl předpoklad, že rasové třídy wouldgain rovná práva. Nicméně, toto nebyl případ, otroctví nebylo zrušeno vmnoha zemích až o mnoho let později a většina z hlavních aktérů v Revolutionand následné vlády byli Evropského původu, ale narodil se v Jihoameričany (creoles). V výňatek z eseje napsal Domingo FaustinoSarmiento v roce 1845, můžeme vidět, že Casta systému a negativní stereotypesabout dalších závodech, zůstalo na místě po nezávislosti. V té době Sarmientow žil v exilu v Chile, ale později se stal liberálním prezidentem Argentiny. Začíná tím, že uvádí, že Argentina je velmi velká země složenámnoho různých oblastí, především s odkazem na venkovské a městské oblasti. Při diskusi o těchto oblastech se dívá na dichotomii venkovských mužů a městských mužů.Venkovský muž s větší pravděpodobností zůstane ve své místní oblasti a nemá žádnézájem o to, aby se vydal do města nebo kdekoli jinde v zemi. Město manis popsal jako velmi dobře oblečený a „civilizovaný“. Sarmiento zvláštězdůrazňuje „Evropské“ vlastnosti městského člověka. To se přirovnává k Evropské ilustraci, že i bez přímého španělského vlivu byli lidé evropského původu stále považováni za nejdůležitější a nejžádanější.Rasa, i když není výslovně zmíněna, je stále vidět přes důraz na evropský vliv a jeho touhu po emigraci více lidí z Evropy do Argentiny.

Závěr

Casta Systém měl dlouhý a složitý dopady na společnost v latinské americe, z nichž některé mohou stále existují dnes. Ačkoli tento systém zavedli Španělé, nadále jej usnadňovali a povzbuzovali ti ve vyšších třídách společnosti, aby zajistili, že moc nespadne do nesprávných rukou. Systém Casta vytvořil obraz a myšlenku rasových směsí v Latinské Americe a prosadil stereotypy, které šly spolu s určitými rasami. Rasa je v Latinské Americe složitým problémem a stále existuje mnoho nerovností, pokud jde o různé rasové skupiny, přičemž některé domorodé národy se stále snaží bojovat za více práv. Systém Casta začal jako způsob, jak zajistit Evropanům moc tím, že pro sebe vytvořili falešný pocit nadřazenosti a umístili ty, kteří nebyli Evropany, na dno hierarchie.

WorksCited

Bustamante, Adrian. 1991. „Záležitost nebyla nikdy vyřešena“: systém „Casta“ v koloniálním Novém Mexiku, 1693-1823.“New Mexico Historical Review 66 (2) (Duben 01): 143.

“ Casta.“Wikipedia. Nadace Wikimedia, 17. Března 2020. https://en.wikipedia.org/wiki/Casta.

“ Casta Painting ALL.“Wikipedia, 27. Srpna 2011. https://en.wikipedia.org/wiki/File:Casta_painting_all.jpg

de Español y Negra, Mulata. C. Poslední devatenácté století. Olej na mědi. 36 cm x 48 cm. Museo de América, Madrid.Artstore. Přístup K 28. Listopadu 2016.

“ Facundo.“Wikipedia. Nadace Wikimedia, 30. Března 2020. https://en.wikipedia.org/wiki/Facundo.

Guzauskyte, Evelina. 2009. „Roztříštěné hranice, padlí muži, bestiální ženy: násilí v Castových obrazech Nového Španělska osmnáctého století.“Bulletin španělských studií 86 (2): 175-204.

Leibsohn, Dana a Barbara e. Mundy. Vistas: vizuální kultura ve španělské Americe, 1520-1820. http://www.fordham.edu/vistas, 2015.

Masters, Adrian. „Tisíc neviditelných architektů: vazalové, systém petice a reakce, a vytvoření španělské císařské kastovní legislativy.“Hispanic AmericanHistorical Review 98, no. 3 (2018): 377-406.

O ‚ Neal, Eugenia. „Rasa a identita v Casta obrazy Nového Španělska.“Rasa a identita v Casta obrazy Nového Španělska. Blogger, 14. Července 2019. https://caribbeanpast.blogspot.com/2019/04/castapaintings.html.

Sarmiento, Domingo Faustino. 1845.“Civilizace versus barbarství“ v problémech v moderní Latinské Americe, editoval James A. Wood a Anna Rose Alexander. Lanham, Maryland: Rowman andLittlefield.

Twinam, Ann, 1946. 2015. PurchasingWhiteness: Pardos, Mulattos, a hledání sociální Mobility ve španělských Indiích. Stanford, Kalifornie: Stanford University Press.