„Beziehung ist die grundlegende Wahrheit dieser Welt der Erscheinung“, der indische Dichter und Philosoph Rabindranath Tagore — der erste Nichteuropäer, der den Nobelpreis für Literatur gewann – schrieb in der Betrachtung der menschlichen Natur und der gegenseitigen Abhängigkeit der Existenz. Beziehung macht einen Wald zu einem Wald und einen Ozean zu einem Ozean. Der Welt zu ihren eigenen Bedingungen zu begegnen und die Realität eines anderen als Ausdruck dieser Welt zu respektieren, die so grundlegend und unveräußerlich ist wie Ihre eigene Realität, ist eine Kunst, die immens lohnend und dennoch immens schwierig ist — insbesondere in einer Zeit, in der wir aufgehört haben, einander als ganze Personen zu begegnen, und stattdessen als Fragmente kollidieren.Wie man die Orientierung von Herz, Verstand und Geist beherrscht, die für die Kunst aufrichtiger und ehrenhafter Beziehungen unerlässlich ist, untersucht der Philosoph Martin Buber (8. Februar 1878–13. Juni 1965) in seinem Klassiker von 1923 Ich und Du (öffentliche Bibliothek) — die Grundlage von Bubers einflussreicher existentialistischer Philosophie des Dialogs.

Drei Jahrzehnte bevor der buddhistische Philosoph Alan Watts warnte, dass „Leben und Realität keine Dinge sind, die man für sich selbst haben kann, wenn man sie nicht allen anderen zugesteht“, betrachtet Buber die Schichten der Realität, über die Leben und beziehung entfalten:

Für den Mann ist die Welt zweifach, entsprechend seiner zweifachen Haltung. Die Haltung des Menschen ist zweifach, in Übereinstimmung mit der zweifachen Natur der primären Worte, die er spricht.

Die primären Wörter sind keine isolierten Wörter, sondern kombinierte Wörter.

Das eine primäre Wort ist die Kombination Ich-Du.

Das andere primäre Wort ist die Kombination I-It; wobei ohne Änderung des primären Wortes eines der Wörter Er und sie es ersetzen kann.

Daher ist das Ich des Menschen auch zweifach. Denn das Ich des primären Wortes Ich-Du ist ein anderes Ich als das des primären Wortes Ich-Es.

Im Einklang mit dem schönen Beharren der Dichterin Elizabeth Alexander, dass „wir uns in Worten begegnen … Worte zum Nachdenken, zum Überdenken“, und mit der Überzeugung des Soziologen Robin Wall Kimmerer, dass Worte dem, was sie nennen, Würde verleihen, fügt Buber hinzu:

Primäre Wörter bedeuten keine Dinge, sondern intime Beziehungen. Primäre Wörter beschreiben nicht etwas, das unabhängig von ihnen existieren könnte, aber wenn sie gesprochen werden, bringen sie Existenz hervor.

Primäre Wörter werden vom Wesen gesprochen.

Wenn Du gesagt wird, wird das Ich der Kombination Ich–Du zusammen damit gesagt.

Wenn gesagt wird,, die I der Kombination I–Es wird gesagt, zusammen mit ihm.

Das primäre Wort Ich-Du kann nur mit dem ganzen Wesen gesprochen werden.

Das primäre Wort Ich-Es kann niemals mit dem ganzen Wesen gesprochen werden.

Jedes Es wird von anderen begrenzt; Es existiert nur dadurch, dass es von anderen begrenzt wird. Aber wenn Du gesprochen wirst, gibt es nichts. Du hast keine Grenzen.

Wenn Du gesprochen wirst, hat der Sprecher nichts; er hat in der Tat nichts. Aber er bezieht Stellung in Bezug.

Jede Batterie, argumentiert Buber, hat einen Platz und eine Funktion im menschlichen Leben — Ich–Sie begründet die Erfahrungs– und Empfindungswelt, die aus eigenem Antrieb im Raum zwischen der Person und der Welt entsteht, und Ich-Du begründet die Welt der Beziehung, die von jeder Person eine partizipative Intimität verlangt. Er spricht einen anderen nicht als Objekt, sondern als Präsenz an – das höchste in den sieben Schichten der Persönlichkeit der Philosophin Amelie Rorty, was sie als „die Rückkehr der unchartable soul.“ Buber schreibt:

Wenn ich einem Menschen als meinem Du gegenüberstehe und ihm das primäre Wort Ich–Du sage, ist er kein Ding unter den Dingen und besteht nicht aus Dingen.

Der Mensch ist also nicht Er oder Sie, begrenzt von jedem anderen Er und Sie, ein bestimmter Punkt in Raum und Zeit innerhalb des Netzes der Welt; er ist auch keine erfahrbare und beschreibbare Natur, ein loses Bündel benannter Eigenschaften. Aber ohne Nachbarn und ganz in sich selbst ist er Du und füllt die Himmel. Dies bedeutet nicht, dass nichts außer ihm selbst existiert. Aber alles andere lebt in seinem Licht.

Buber bietet einen symphonischen Kontrapunkt zur gegenwärtig modischen Zersplitterung ganzer Menschen in Teilidentitäten:

So wie die Melodie nicht aus Noten besteht, noch aus dem Vers der Worte, noch aus der Statue der Zeilen, sondern sie müssen zerrt und gezogen werden, bis ihre Einheit in diese vielen Stücke zerstreut ist, so mit dem Mann, zu dem ich sage Du. Ich kann ihm die Farbe seines Haares, seiner Rede oder seiner Güte entnehmen. Ich muss das ständig tun. Aber jedes Mal, wenn ich es tue, hört er auf, du zu sein.

Ich erlebe den Mann, zu dem ich Dich sage, nicht. Aber ich nehme meinen Standpunkt in Bezug auf ihn ein, in der Heiligkeit des primären Wortes. Erst wenn ich aus ihm heraustrete, erlebe ich ihn noch einmal … Auch wenn der Mann, zu dem ich Dich sage, sich dessen inmitten seiner Erfahrung nicht bewusst ist, kann dennoch eine Beziehung bestehen. Denn es ist mehr, was es erkennt. Hier dringt keine Täuschung ein; Hier ist die Wiege des wirklichen Lebens.

Einen anderen so anzusprechen, wie Du es bist, so schlägt Buber vor, erfordert eine gewisse Selbsthingabe, die aus dem Bewohnen der eigenen Gegenwart entspringt, während man gleichzeitig aus sich selbst heraustritt. Erst dann hört der andere auf, Mittel zum eigenen Zweck zu sein und wird real. Buber schreibt:

Das primäre Wort Ich–Du kann nur mit dem ganzen Wesen gesprochen werden. Konzentration und Verschmelzung in das ganze Wesen kann niemals durch meine Agentur stattfinden, noch kann es jemals ohne mich stattfinden. Ich werde durch meine Beziehung zum Du; wenn ich ich werde, sage ich Du.

Alles wirkliche Leben ist Begegnung.

Kein Ziel, keine Lust und keine Vorfreude intervenieren zwischen mir und dir. Das Verlangen selbst verwandelt sich, wenn es aus seinem Traum in die Erscheinung eintaucht. Jedes Mittel ist ein Hindernis. Erst wenn alle Mittel zusammengebrochen sind, kommt das Treffen zustande.

Ich und du, übersetzt von Ronald Gregor Smith, ist eine erhabene Lektüre in ihrer Gesamtheit. Ergänzen Sie es mit dem Physiker David Bohm über die Kunst des Dialogs und was uns davon abhält, einander zuzuhören, Amin Maalouf über Identität und Zugehörigkeit und Ursula K. Le Guin über die Magie der realen menschlichen Kommunikation.