Seit dem Ende der Apartheid – und sogar einige Jahre zuvor – können junge Südafrikaner sich verabreden, wen sie wollen. Beziehungen zwischen Schwarzen und der asiatischen Bevölkerung des Landes sind jedoch nach wie vor recht selten – und die Zustimmung der Eltern, und Großeltern, ist keine Selbstverständlichkeit.

Als seine Mutter den Mopane-Würmern, die auf dem Herd hinter ihm braten, Knoblauchpulver hinzufügt, zappelt Tumelo in seinem Drehstuhl. Es ist ein großer Tag. Seine Freundin Ithra und ihre Familie kommen am Samstag zum Mittagessen vorbei. Sie wird getextet, um zu sagen, dass sie nur wenige Minuten entfernt sind. Es wird das erste Mal sein, dass sich seine schwarze Familie und ihre Familie asiatischer Herkunft treffen. Er trägt ein lässiges T-Shirt und Jeans, aber ausnahmsweise sieht er aufgeregt aus.

„Es macht mich nervös, weil dies ein Beispiel dafür ist, was es wirklich bedeutet, sich zu integrieren“, sagt er.

„Es ist wie, ‚OK cool, du wirst hierher kommen und du wirst unser Essen essen. Du kriegst keine Pizza.“ Ich akzeptiere dich nicht nur als Ithra, und dann ist deine Kultur und deine Religion wie …“ – er gestikuliert mit seinen Händen, als würde er etwas unter einen imaginären Teppich kehren.

„Es ist nicht so: ‚Ich werde nicht Teil davon sein, aber ich werde ein Teil davon sein. Du musst Teil der ganzen Sache sein.“

Ein anderer Text pings.

„Sie sind hier.“

Als ich Anfang der Woche Tumelo und Ithra in der Nähe der Rosebank Mall in Johannesburg traf, hatten sie erklärt, dass zwei entscheidende Dinge passieren würden: Sie wollten herausfinden, ob sie Junior Doctor praktika zusammen in Kapstadt – und sie wollten ihre Eltern vorstellen.

„Ich bin nervös“, hatte Ithra zugegeben.

„Ich bin nicht“, hatte Tumelo gesagt, „ich bin aufgeregt!“

Es ist Ende 2019 und Ithra und Tumelo, beide 24, sind beide am Ende ihres letzten Jahres der medizinischen Fakultät an der Wits University in Johannesburg. Sie wurden fast sofort in ihrem ersten Jahr Freunde und gingen in ihrem dritten Jahr aus. Während ihrer gesamten Freundschaft hatten beide andere Beziehungen, und beide haben sich schon einmal außerhalb ihrer Rassen verabredet – aber beide haben das Gefühl, dass sie weniger Blicke erhalten haben, wenn sie weiße Partner hatten.“Es war fast so, als ob du mit jemandem zusammen wärst, der weiß ist, es wird erwartet“, sagt Tumelo. „Ich habe das Gefühl, dass die Leute dich rechtfertigen können Dating jemand weiß, Es ist fast so, als ob du es bist Dating „oben“. Ich denke, es ist eine Post-Apartheid-Sache, die Leute haben eine Hierarchie, die in ihrem Kopf aufgebaut wurde.“Die Apartheid, Südafrikas von der Regierung sanktionierte Rassentrennung, endete offiziell 1994, als Nelson Mandela Präsident wurde. Es war auch das Jahr, in dem das Paar geboren wurde – was sie zur sogenannten Born Free Generation macht.

Bereits mehr als 40% des Landes ausmachend, ist dies die erste Generation in Südafrika, die frei arbeiten, leben und wählen kann, wie es ihnen gefällt. Sie sind auch frei zu lieben, wen sie wollen, zumindest theoretisch.

Beziehungen zwischen schwarzen und asiatischen Südafrikanern bleiben jedoch ungewöhnlich. „Wir sind das einzige blasianische Paar in unserer Klasse“, sagt Ithra. „Es sind ungefähr 300 von uns. Wenn es interracial ist, Es ist eine farbige Person mit einer weißen Person.“Aber #Blasian ist ein wachsendes Social-Media-Tag, das von Schwarzen oder Asiaten in Beziehungen untereinander verwendet wird – manchmal dokumentiert es die spezifischen Herausforderungen, denen sie gegenüberstehen.

Ithras Familie stammt aus Cape Malay, einer Gemeinschaft gemischt-asiatischer Ethnien, die seit Generationen in Südafrika lebt. Geboren in Kenia als Sohn eines indischen Vaters, zog Ithra im Alter von sechs Jahren zurück in die Heimat ihrer Mutter – nach Johannesburg. Es ist, wo sie beschlossen, für die Universität zu bleiben und wo sie Tumelo treffen würde, die in der Stadt geboren wurde.

Ithra hatte eine liberale Erziehung. Ihre Mutter Rayana hatte sich aktiv gegen die Apartheid eingesetzt und sich organisiert. Aber nicht jeder war bereit für ihre Beziehung zu Tumelo.

Es begann mit einem Massenexodus aus der WhatsApp-Gruppe der breiteren Familie. Zuerst wusste Ithra nicht, was passiert war.“Ich rief zu Hause an und meine Schwester sagte, es sei, weil meine Oma herausgefunden habe, dass ich mit einem Schwarzen zusammen bin“, sagte Ithra. „Sie rief meine Schwester an und sagte:’Was werden die Leute sagen, wenn mein Enkel mit einem Schwarzen zusammen ist? Denn wo sie herkommt, geht es ihnen sehr um die Gemeinschaft und die Gemeinschaft weiß alles.“Als wir uns trafen, hatte Ithra seit diesem Moment nicht mehr mit ihrer Großmutter Washiela gesprochen. Es war fast drei Monate her.

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„Ich versuche Ithra zu erklären, dass der Widerstand meiner Mutter auf ihren Erfahrungen während der Apartheid beruht,“ Ithras Mutter Rayana erzählt es mir am nächsten Tag aus ihrer hellen, luftigen Küche, die auf einem Hügel mit Blick auf Joburg liegt.

Ithra und ihre vier Schwestern wälzen sich im Hintergrund und sprechen übereinander, während sie Obst schneiden, Tee kochen und Pfannkuchen umdrehen, in einem fast synchronisierten Tanz, der es ihnen ermöglicht, nicht aufeinander zu stoßen.

„Wir waren so geteilt“, sagt Rayana, als ihre Töchter mit dem Essen fertig sind und oben verschwinden. „Muslim und Kap-Malaiisch zu sein bedeutete, dass wir in den farbigen Gebieten lebten und mehr Zeit mit gemischt-asiatischen oder indischen Gemeinschaften verbrachten. Meine Eltern wären nicht in das Haus eines Schwarzen getreten.“

Rayana zog als alleinerziehende Mutter aus Kenia nach Johannesburg zurück und zog ihre Töchter allein auf, bis sie wieder heiratete. Als sie beschreibt, wie sie gegen die Apartheid kämpfte, neben schwarzen Aktivisten, gibt es ein plötzliches Schreien von oben.

„Was ist das?“ Rayana schreit auf.

Ithras Schwester Taleah taucht am Ende der Treppe auf.

„Sie haben Somerset!“

„Somerset? Woooooh! Kapstadt! Herzlichen Glückwunsch! ‚Sie‘ – hast du das gehört? Die Nachricht kam mit einem ‚Sie'“, ruft Rayana aus.

Ithra und Tumelo haben die Nachricht erhalten, dass sie sich im selben Krankenhaus – über 1.000 km entfernt in Kapstadt – einen Doktortitel gesichert haben.

Rayana, überwältigt, bricht plötzlich in Tränen aus.

Bis jetzt haben Ithra und Tumelo zu Hause gelebt, betreut von ihren Familien. Aber bald werden sie zusammen in eine neue Stadt ziehen. Allein. Während sie ihre Tochter immer unterstützt hat Dating ein Schwarzer, Etwas fühlt sich plötzlich anders an.

„Es ist viel zu verarbeiten. Es könnte eine Zukunft zwischen Ithra und Tumelo geben, und das ist es vielleicht „, zögert sie.

„So weit wollte ich nicht denken. Ich habe die Mädchen immer ermutigt, offen für alles zu sein. Und jetzt ist es eine Beziehung. Mit einem Schwarzen. Wie offen bin ich wirklich?“

„Mama, wir werden geröstet! Wir werden geröstet!“ Ithra schreit aus der Halle. „South African Twitter kommt für uns!“ ihre Schwester Iman stimmt zu. Ithra und ihre Schwestern – die sich jetzt von ihrem Schlafzimmer aus auf den Weg gemacht haben, wo sie sich über einen Computer kauerten und auf die Veröffentlichung des Junior Doctor warteten – befürchten, dass die Ehrlichkeit ihrer Mutter über die Rasse schlecht aufgenommen werden könnte, besonders in den sozialen Medien, wenn diese Geschichte veröffentlicht wird.Instagram selfie – Ithra und zwei ihrer Schwestern, Iman und Taleah

„Weil ich in der Apartheid lebte, waren diese Trennungen real. Ich erinnere mich, dass ich so wütend auf meine Eltern und Großeltern war, weil ich nichts dagegen unternommen hatte. Wie konnten wir Teil eines so grausamen und unfairen Systems sein – und du hast es erlaubt? Nun, wenn Sie diese Art von Zweck haben, werde ich natürlich Kinder haben, die ich erzogen habe, die frei von dieser Realität sind, aber ich bin auch ein Mensch und komme aus einer bestimmten Gemeinschaft, also geht es tiefer.“

Im Haus von Ithras Großeltern Washiela und Ashraf läuft im Hintergrund ein Livestream aus Mekka auf dem Fernseher und große Kalligraphiedrucke mit Versen des Koran sind an den Wänden gerahmt.

Opa Ashraf, im Rollstuhl, trägt eine traditionelle islamische Thobe und Mütze.

Seine Frau bittet mich, neben ihr auf der Ledercouch zu sitzen, als ich frage, warum sie monatelang nicht mit ihrer Enkelin gesprochen haben.

Es war nicht ihre Entscheidung, nicht zu reden, sagen sie, es war Ithras.

„Am Anfang war es ein bisschen hart, weil du weißt, dass wir von der alten Schule sind“, sagt Washiela. „Ich komme aus der Apartheid-Ära und es gab Barrieren. Die Weißen eine Seite. Die farbigen eine Seite und die schwarzen eine Seite.“Die abgestuften Ebenen der Apartheid bedeuteten, dass indische und gemischtrassige Menschen im Vergleich zu Schwarzen bevorzugt behandelt wurden.

Würden sie es vorziehen, wenn Ithra mit jemandem aus ihrer eigenen Kultur zusammen wäre?

„Natürlich würde ich das“, gibt Washiela zu. „Aber dann ist es nicht das, was ich will.“

Hätte es einen Unterschied gemacht, wenn Ithra mit einem Weißen statt mit einem Schwarzen zusammen gewesen wäre? Opa Ashraf wirft ein: „Nein, das ist rassistisch.“

„Das ist rassistisch“, stimmt seine Frau zu. Dann fügt sie hinzu: „Sie wissen, dass wir sehr rassistisch waren, ich werde ehrlich zu Ihnen sein, weil wir aus der Apartheid kommen und dieses Stigma immer da ist. Es wird nie weggehen. Aber es ist seltsam, wenn es um deine eigene Familie geht, dann ist es ein anderes Szenario und du musst akzeptieren… Es ist die Regenbogennation.“

Wenn Oma Washiela „Rainbow Nation“sagt, hebt sie die Augenbrauen und lächelt ironisch.

„Ich würde ihn gerne treffen“, sagt Opa Ashraf und meint damit Tumelo. „Er sollte herkommen und sich uns ordentlich vorstellen.“

Die Einstellung zu interracialen Beziehungen ist ein Indikator dafür, wie weit Südafrikaner in Bezug auf Integration und Vorurteile gereist sind, so ein Bericht des Instituts für Gerechtigkeit und Versöhnung (IJR) aus dem Jahr 2017, aber die Daten deuten darauf hin, dass dass es wenig Fortschritte gegeben hat.Eine jährliche landesweite Meinungsumfrage, das South Africa Reconciliation Barometer, zeigt fast keine Veränderung in der Zahl, die es gutheißen würde, wenn ein enges Familienmitglied jemanden aus einer anderen Rassengruppe heiratet, stellt die IJR fest – der Anteil lag 2003 bei 47% und blieb 2015 gleich, obwohl die Zahl derer, die dies ablehnten, leicht zurückging.Die Zustimmungsraten unter weißen Menschen stiegen in diesem Zeitraum signifikant an, obwohl sie immer noch negativer sind als andere über interrassische Ehen. Die Zustimmung der interrassischen Ehe zwischen den gemischten Rassen und den indischen Gemeinschaften fiel tatsächlich in den 12-Jahren bis 2015.

Genehmigung der Ehe zwischen verschiedenen Rassen. . Liniendiagramm zeigt Zustimmungswerte für interracial Ehe haben im Großen und Ganzen für alle ethnischen Gruppen Plateau Hinweis: Keine Daten für 2014.

Gleichzeitig nimmt die Zahl der interrassischen Ehen zu. Eine Studie der North-West University in Mahikeng zeigte, dass 1996 nur eine von 300 Ehen Menschen verschiedener Rassen betraf, aber 2011 war es etwa eine von 100. Daten, die für die BBC von Statistics of South Africa aus der General Household Survey gesammelt wurden, zeigen auch, dass es im Jahr 2018 schätzungsweise 8.114 blasianische Ehepaare gab (definiert als Ehen zwischen Schwarzen und Menschen asiatischer Herkunft – einschließlich Inder, Kap-Malaiisch und ostasiatisch). Das sind 0,1% der Gesamtsumme.Laut der Volkszählung von 2011 sind drei Viertel der südafrikanischen Bevölkerung schwarz und Asiaten machen nur 2,5% aus. Der Rest der Bevölkerung teilt sich mehr oder weniger gleichmäßig in weiße und gemischte Rassen.

Paula Quinsee, eine Beziehung Trainer aus Johannesburg, sagt Blasian Paare besonderen Herausforderungen stellen. Zumindest schwarze und weiße Menschen in Beziehungen zueinander stammen wahrscheinlich beide aus christlichen Familien, während in blasianischen Beziehungen Religion zu anderen kulturellen Barrieren hinzugefügt wird.

Und es gibt noch einen anderen Faktor. „Während jüngere Generationen in Südafrika bisher freier sind, Es gibt immer noch bestimmte Wahrnehmungen, die eine Folge der Hierarchie der Apartheid sind, das Dating Eine weiße Person ist akzeptabler, weil sie gemäß der Apartheid als sozialer Status angesehen wird“, sagt Quinsee. „Es mag nicht mehr der Fall sein, aber es ist eine Post-Apartheid-Denkweise.“

Es ist der Tag des großen Treffens und Tumelos Mutter Modjadji hat alles gegeben. Sie hat den Morgen damit verbracht, die Mopane-Würmer, Kutteln und Hühnerfüße vorzubereiten. Sie hat auch besonders Halal-Fleisch gekauft.

„Sie müssen mich so kennen, wie ich bin, und ich werde sie so kennen, wie sie sind“, lächelt sie. Auf keinen Fall hätte sie einen Mann einer anderen Rasse nach Hause bringen dürfen, sagt sie. Das wäre unerhört gewesen. Sie möchte, dass ihre Kinder diese Freiheit haben, obwohl sie nicht möchte, dass sie ihre Kultur aufgeben. Und das bedeutet, keine Kompromisse beim Essen von Hühnerfüßen und Kutteln oder beim Trinken von Alkohol vor Menschen einzugehen, die möglicherweise nicht daran gewöhnt sind.

„Sie sind hier“, sagt Tumelo und steht auf, um zur Tür zu gehen. Ithra, Rayana und ihr Mann und Ithras Schwestern kommen mit Blumen und tiefen Pfannen mit asiatischem Essen an: Biryani- und Tandoori-Hühnchen.

Modjadji wirft ihre Arme um Rayana. „Mein Freund!“ sagt sie. „Mein Freund! Endlich!“

„Tumelo hat mich gehänselt!“ Rayana sagt nach einer langen Umarmung. „Er sagte, du machst Würmer!“

„Das bin ich!“ sagt Modjadji und lacht.

„Oh“, antwortet Rayana und ihr Lächeln rutscht nur ganz leicht ab.

Während die Familien sich zum Essen hinsetzen, rezitiert Tumelos Bruder ein christliches Gebet. Dann wird das Gespräch fortgesetzt, und bald wendet es sich an diejenigen, die nicht am Tisch sitzen – nämlich Ithras Großeltern.

„Die Reaktion meiner Eltern basiert auf Angst“, sagt Rayana. „Ich dachte an meine eigene Kindheit. In der Schule, weil wir in einer sogenannten farbigen Gegend lebten und nicht viele Schwarze um uns herum waren…“

Sie wiederholt einige der Dinge, die sie mir zuvor erzählt hatte, aber sie als Rayana fertig ist, Tumelo greift sie auf einen Satz auf, den sie verwendet hat.

„Würden Sie bitte „Schwarze“ und nicht „Schwarze“sagen?“

„Danke“, antwortet Rayana sofort. „Ich habe Mühe, generell“schwarz“ zu sagen – weil ich einfach nicht der Meinung bin, dass wir diese Wörter verwenden sollten -, die vor langer Zeit hätten weggehen sollen. Also, was sind die Ersetzungen? ‚Mensch‘ oder… ?“

„Nein nein nein, ich höre dich“, antwortet Tumelo lächelnd. „Deshalb habe ich“Schwarze“und nicht“Schwarze“gesagt, weil ich gehört habe, dass“Schwarze“ so oft als abfälliger Begriff verwendet werden, dass es mir unangenehm ist zu hören, dass Schwarze als“ Schwarze“oder“ Schwarze“ bezeichnet werden.“

„Sicher, ich verstehe. Danke.“Später spricht Tumelos Vater Phuti – ein stiller Mann, der die meiste Zeit des Mittagessens geschwiegen hat – mit Ratschlägen für die Geborenen am Tisch.

„Als Mandela Präsident wurde, dachten wir, das wäre der richtige Moment gewesen. Aber es war nie ein Moment. Eigentlich ist es aus meiner Sicht ein bisschen schlimmer geworden als wir dachten „, sagt er.

„Ich wollte meine Kinder so erziehen, dass sie eine bessere Schule besuchen als ich – eine, die andere Rassen haben wird – sie müssen lernen, was ich nicht lernen konnte. Ich habe erst sehr spät in meinem Leben mit Indianern interagiert, als ich arbeitete. Diese Generation wird es lösen. Jede Generation hat ihr eigenes Problem. Und ich denke, diese Generation, das ist ihr Problem – sie werden es klären.“In einem ruhigen Moment, kurz bevor Ithras Stiefvater anbietet, das Mittagessen mit einem muslimischen Gebet abzuschließen, erzählt Tumelo mir, dass er Ithras Großeltern besuchen wird, bevor er nach Kapstadt zieht. Und ihre Mütter vereinbaren, zusammen zu fliegen, um ihre Kinder an einem Wochenende zu sehen.Und damit beugen zwei Familien in Joburg an einem faulen Samstagnachmittag ihre Köpfe und schließen die Augen, um zu beten, wobei Teller mit Biryani neben einer Portion Mopane-Würmern vor ihnen liegen.

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