An einem kürzlichen Neunzig-Grad-Tag in New York City ging ich spazieren und dachte darüber nach, wie mein Leben durch Incel-Augen aussehen würde. Ich bin neunundzwanzig, also bin ich ein bisschen alt und aufgebraucht: Incels fetischisieren Teenager und Jungfrauen (sie verwenden die Abkürzung „JBs“ für Jailbait), und sie beschreiben Frauen, die Freude an ihrem Sexualleben gesucht haben, als „Huren“, die einen „Schwanz“ reiten.“ Ich bin eine Feministin, was für sie ekelhaft ist. („Es ist offensichtlich, dass Frauen minderwertig sind, deshalb hatten Männer immer die Kontrolle über Frauen.“) Ich trug ein Crop-Top und Shorts, die Art von Outfit, von der sie glauben, dass Männer Frauen vergewaltigen. („Nun seht zu, wie das Niveau der Vergewaltigungen auf mysteriöse Weise ansteigt.“) In der ausgeklügelten Incel-Taxonomie der Teilnehmer am Sexualmarkt bin ich eine Becky und widme meine Aufmerksamkeit einem Tschad. Ich bin wahrscheinlich auch ein „Roastie“ — ein anderer Begriff, den sie für Frauen mit sexueller Erfahrung verwenden und Schamlippen bezeichnen, die sich durch Überbeanspruchung in Roastbeef verwandelt haben.Anfang dieses Monats schrieb Ross Douthat in einer Kolumne für die Times, dass die Gesellschaft bald genug „das Unglück der Incels ansprechen würde, seien sie wütend und gefährlich oder einfach deprimiert oder verzweifelt.“ In der Kolumne ging es angeblich um die Idee der sexuellen Umverteilung: Wenn Macht in der Gesellschaft ungleich verteilt ist und Sex dazu neigt, diesen Machtlinien zu folgen, wie und was könnten wir ändern, um eine gleichberechtigte Welt zu schaffen? Douthat bemerkte einen kürzlich erschienenen Blogbeitrag des Ökonomen Robin Hanson, der nach Minassians Massenmord vorschlug, dass die Incel-Notlage legitim sei und dass die Umverteilung von Sex eine ebenso würdige Sache sein könnte wie die Umverteilung von Reichtum. (Die Qualität von Hansons Gedanken hier könnte durch sein Bedürfnis suggeriert werden, in einem Nachtrag klarzustellen: „Vergewaltigung und Sklaverei sind bei weitem nicht die einzig möglichen Hebel!“) Douthat zog eine gerade Linie zwischen Hansons Stück und einem von Amia Srinivasan in der London Review of Books. Srinivasan begann mit Elliot Rodger und erforschte dann die Spannung zwischen einer sexuellen Ideologie, die auf freier Wahl und persönlichen Vorlieben beruht, und den Formen der Unterdrückung, die sich in diesen Vorlieben manifestieren. Die Frage, schrieb sie, „ist, wie man an dem ambivalenten Ort verweilt, an dem wir anerkennen, dass niemand verpflichtet ist, irgendjemanden anderen zu begehren, dass niemand das Recht hat, begehrt zu werden, aber auch, wer begehrt ist und wer nicht, ist eine politische Frage.“

Srinivasans rigoroser Aufsatz und Hansons leichtfertig entmenschlichendes Gedankenexperiment hatten wenig gemeinsam. Und Incels sind auf jeden Fall nicht wirklich an sexueller Umverteilung interessiert; Sie wollen nicht, dass Sex an andere als sich selbst verteilt wird. Sie kümmern sich nicht um die sexuelle Marginalisierung von Trans-Menschen, oder Frauen, die außerhalb der Grenzen der konventionellen Attraktivität fallen. („Nichts mit einer Muschi kann jemals incel sein. Jemand wird verzweifelt genug sein, um es zu ficken . . . Männer stehen Schlange, um Schweine, Flusspferde und Oger zu ficken.“) Was Incels wollen, ist äußerst begrenzt und spezifisch: Sie wollen, dass unattraktive, ungehobelte und unangenehme Frauenfeinde Sex auf Abruf mit jungen, schönen Frauen haben können. Sie glauben, dass dies ein natürliches Recht ist.

Es sind Männer, nicht Frauen, die die Konturen des Incel-Dilemmas geformt haben. Es ist männliche Macht, nicht weibliche Macht, die die gesamte menschliche Gesellschaft an die Idee gekettet hat, dass Frauen dekorative Sexualobjekte sind, und dass der männliche Wert daran gemessen wird, wie gut eine Frau aussieht, die sie erwerben. Frauen – und, speziell, Feministinnen – sind die Architekten der Körperpositivitätsbewegung, Diejenigen, die auf eine umfassende Neudefinition dessen gedrängt haben, was wir für attraktiv halten. „Der Feminismus, weit davon entfernt, Rodgers Feind zu sein“, schrieb Srinivasan, „könnte die Hauptkraft sein, die sich dem System widersetzt, das ihn — als kleinen, ungeschickten, weiblichen, interrassischen Jungen — unzulänglich machte.“ Frauen und LGBTQ-Leute sind die Aktivisten, die versuchen, Sexarbeit legal und sicher zu machen, alternative Arrangements von Macht und Austausch auf dem Sexualmarkt zu etablieren.

Wir können die Körper von Frauen nicht neu verteilen, als wären sie eine natürliche Ressource; Sie sind die Körper, in denen wir leben. Wir können den Wert, den wir einander zuteilen, neu verteilen — etwas, das die Incels von anderen verlangen, sich aber weigern, es selbst zu tun. Ich denke immer noch daran, dass Bette mir 2013 erzählt hat, wie einsam man sein Gehirn fühlen kann, als würde es angegriffen. In der vergangenen Woche habe ich die Incel-Boards gelesen, in denen ich nach Beweisen für Menschlichkeit gesucht und gelegentlich gefunden habe, inmitten detaillierter Fantasien von Vergewaltigung und Mord und Überlegungen darüber, wie es wäre, die eigene Schwester aus Verzweiflung anzugreifen. Trotz allem sind Frauen immer noch eher bereit, in den Inkas nach Menschlichkeit zu suchen als in uns.