ETHNONYME: Afghanisch, Paschtunisch, Pukhtun, Rohilla

Orientierung

Identifikation. Die Pathan bewohnen Süd- und Ostafghanistan und Westpakistan. Ihre Sprache ist Pushto (Paschtu) und, mit Ausnahme einer kleinen Minderheit, sie sind sunnitische Muslime. Pathan Dynastien gebildet und, bis vor kurzem, haben die Stammes-Königreich Afghanistan gesteuert, und während einiger Zeit Pathan oder afghanischen Monarchen etablierten ihre Herrschaft über die indischen Ebenen.

Lage. Die Pathan bewohnen ein Gebiet, das ungefähr von Kabul im Nordosten und Herat im Nordwesten begrenzt wird. Es erstreckt sich bis zum Indus und im Süden kann eine ungefähre Grenze von Sibi über Quetta nach Qandahar gezogen werden. Pathan Stämme wie die Mohmand, Wazirs, Sulemankhel, und Achakzais überspannen tatsächlich die internationale Grenze. Die Topographie des Gebiets ist in erster Linie gebirgig und besteht aus einem Teil des Alpin-Himalaya-Gebirges in Zentralafghanistan und dem Sulaiman-Gebirge in Pakistan. Im Osten erstreckt sich das Pathan-Territorium auf die Indus-Ebene und im Süden auf das iranische Plateau. Das Klima Afghanistans ist semiarid mit kalten Wintern und trockenen Sommern. Die östlichen Pathan-Gebiete sind von der Feuchtigkeit und dem Regen des indischen Monsuns betroffen. Darüber hinaus leben Pathan in bestimmten Gebieten Indiens wie Rampur (Rohilla) und Städten wie Bombay und tragen zum sozialen Leben bei.

Demografie. Die Bevölkerung von Pushtok betrug 1984 ungefähr 20 Millionen. Davon stammen 11 Millionen aus Pakistan und 9 Millionen aus Afghanistan. Aufgrund des seit 1979 andauernden Bürgerkriegs in Afghanistan sind rund 2 Millionen Pathaner als Flüchtlinge nach Pakistan gereist. Die Pathan machten 50 bis 60 Prozent der Bevölkerung Afghanistans aus. Als größte und einflussreichste ethnische Gruppe haben die Pathan in den letzten 200 Jahren die Gesellschaft und Politik dieses Landes dominiert. Andere wichtige ethnische Minderheiten in Afghanistan sind die Hazaras, Tadschiken und Usbeken. Seit der Trennung Bangladeschs von Pakistan bilden die Pathan die zweitgrößte ethnische Gruppe Pakistans. Laut der pakistanischen Volkszählung von 1981 sprechen 13 Prozent der Haushalte des Landes Pushto. Punjabis bilden die Mehrheit der pakistanischen Bevölkerung; andere wichtige Sprachgruppen sind Sindhis, Baluchis und Urdu-Sprecher.

Sprachliche Zugehörigkeit. Pushto gehört zum iranischen Zweig der indogermanischen Sprachfamilie. Die beiden Hauptdialekte, die sich in der Aussprache unterscheiden, sind Südwestlich oder Qandahari Pushto und nordöstlich oder Peshawari Pukhto. Die meisten Pathans in Afghanistan sprechen Dari, ein Dialekt von Farsi oder Persisch, als zweite Sprache, und es hat einen starken Einfluss auf Pushto hatte. Beide Sprachen sind in arabischer Schrift geschrieben, modifiziert, um Konsonanten aufzunehmen, die auf Arabisch nicht vorkommen.

Geschichte und kulturelle Beziehungen

Der Ursprung des Pathan wird diskutiert. Sprachliche Beweise deuten auf eine indogermanische Abstammung hin, während einige Stammesgenealogien semitische Verbindungen beanspruchen. Die Regionen Afghanistans, des östlichen Irans und Westindiens waren einige der am stärksten überfallenen in der Geschichte und so sind die Pathan von heute wahrscheinlich eine heterogene Gruppe. Unter den Eindringlingen, die in die Region eingedrungen sind und Reiche gegründet haben, waren Iraner, Griechen, Hindus, Türken, Mongolen, Usbeken, Sikhs, Briten und Russen. Der erste historische Hinweis auf den Pathan (AD. 982) bezieht sich auf Afghanen, die in den Sulaiman-Bergen leben. Der erste bedeutende Einfluss, den sie außerhalb dieses Gebiets hatten, war als Truppen in den Armeen von Mahmud von Ghazni, einem muslimischen Türken, der um das Jahr 1000 eine Reihe von Invasionen gegen die hinduistischen Könige in Nordindien anführte. Fast 300 Jahre später übernahmen afghanische Könige selbst die Macht in Delhi. Die Pathan Khaljis und später Lodhis regierten dort, bis sie im frühen sechzehnten Jahrhundert von Babur, dem ersten der Mogul-Kaiser, vertrieben wurden. Es ist ironisch, dass Pathan Könige Indien regiert, bevor sie die Berggebiete im Westen regiert, die ihre Heimat sind. Dieses Kunststück wurde erst 1747 vollbracht, als Ahmed Shah Abdali von einer Basis in Qandahar aus ein Reich zusammenschloss, das Teile des Iran und Indiens sowie Afghanistans umfasste. Mitglieder seines Stammes regierten bis 1973 ein abgeschnitteneres Afghanistan. Die britische Beteiligung an Pathan-Gebieten war eine Folge der Bemühungen, die westlichen Grenzen ihres indischen Reiches zu schützen und den südlichen Vormarsch der Russen zu verhindern. Im Jahr 1879, nach dem Zweiten anglo-afghanischen Krieg, Die afghanische Regierung gab die Kontrolle über alle Pässe nach Indien an die Briten ab und 1893 wurde die Durand-Linie gegründet, die die Verantwortungsbereiche der beiden Regierungen abgrenzte. Es ist jetzt die internationale Grenze, die den Pathan zwischen zwei Nationalstaaten trennt.

Siedlungen

Während einige Pathan nomadisch und andere städtisch sind, lebt die Mehrheit in Dörfern mit 2 bis 400 Familien. Häufig gruppieren sich die Dörfer um eine größere Stadt und befinden sich immer in Sorge um die Verfügbarkeit von Wasser und zur Verteidigung. Siedlungsmuster spiegeln die Linienpolitik wider, wobei dominante Linien die Wahl oder strategische Länder halten. Die genealogische Nähe bestimmt den Standort einer Gruppe relativ zu ihnen. Nomadische Gruppen sind in erster Linie Viehhirten, die sich mit den Jahreszeiten bewegen, um der Weide zu folgen. Sie folgen festgelegten Routen und haben traditionelle Campingplätze. Wie die Dörfer sind die Lager um die Zelte der älteren Linien herum strukturiert. Häuser werden im Allgemeinen aus Schlamm oder sonnengetrockneten Lehmziegeln gebaut, die mit Schlammputz bedeckt sind. Die einzigen wertvollen Teile des Hauses sind die Türen und die Holzbalken, die ein flaches Dach aus Matten tragen, die mit Schlamm und Zweigen bedeckt sind. In kleinen Dörfern bestehen Haushalte aus hochwandigen Verbindungen, die häufig Festungen ähneln, komplett mit Türmen an den Ecken. Es wird eine klare und strikte Abgrenzung zwischen den Bereichen (Hujra), in denen die Öffentlichkeit eintreten und unterhalten werden kann, und dem Wohnraum der Familie eingehalten. Frauen sind von ersterem abgeschieden (nach dem islamischen Brauch der Purdah) und Tiere und Getreidespeicher werden in letzterem aufbewahrt. Im traditionellen Stil werden Nomadenzelte aus schwarzem Ziegenhaar gewebt und von Pfosten oder Bogenstangen und Abspannseilen getragen.

Wirtschaft

Subsistenz- und kommerzielle Aktivitäten. Landwirtschaft, vor allem Getreideanbau, und Tierhaltung sind die wichtigsten Aktivitäten in der Pathan-Wirtschaft. Die Praxis der Landwirtschaft ist weitgehend durch das unwegsame Gelände und das trockene Klima auf Flusstäler beschränkt; anderswo hängt es von den geringen Niederschlägen ab. Die wichtigste Kultur ist Weizen, gefolgt von Gerste und Mais. Der Anbau erfolgt in erster Linie von Hand oder mit Tieren, obwohl, wo möglich, Mechanisierung stattfindet. Traditionelle Bewässerungstechniken wie Kareezes, eine Reihe von Brunnen, die durch einen unterirdischen Tunnel verbunden sind, werden in vielen Fällen durch Röhrenbrunnen ersetzt. Andere wichtige landwirtschaftliche Produkte sind frisches und getrocknetes Obst, Nüsse, Gemüse, Opium und Haschisch. Neben der Viehzucht betreiben Nomaden sowie einige Landwirte Handel und Geldverleih. Das Vorhandensein der Grenze, die das Pathan-Territorium in zwei Länder teilt, macht den Schmuggel auch zu einer lukrativen Verfolgung. Zu den domestizierten Tieren gehören sowohl Fett- als auch Kurzschwanzschafe, Ziegen, Rinder, Wasserbüffel, Hühner, Kamele, Esel und Pferde.

Industrielle Kunst. Viele industrielle Aktivitäten wie Tischlerei, Maurer, und Schuhmacherei werden von Teilzeit-Paschtunen-Spezialisten durchgeführt, die auch Landwirtschaft betreiben. In vielen Bereichen führen jedoch nicht-pathanische Berufsgruppen diese Aktivitäten aus, ebenso wie andere wie Weben, Schmieden und Goldschmieden. Eine Ausnahme ist die Herstellung von Waffen; in bestimmten Gebieten, insbesondere Darra Adam Khel südlich von Peshawar, Pathans produzieren Waffen in kleinen Fabriken.

Handel. Die Dörfer in Pathan waren bis vor kurzem weitgehend autark. Traditionell waren Handel und sogar Landwirtschaft Aktivitäten, auf die Pathans herabblickten, die Überfälle sahen, Schmuggel, und Politik als ehrenvolle Beschäftigungen. In Gebieten, in denen solche Einstellungen bestehen bleiben, wird der Handel von Nicht-Pathan (häufig Hindu) Ladenbesitzern und Hausierern oder durch Tauschhandel mit Nomaden betrieben. Trotz dieser Traditionen haben sich Pathans in großen Städten und städtischen Gebieten einen Ruf als erfolgreiche Händler und Geschäftsleute erworben.

Arbeitsteilung. Die strikte Einhaltung der Purdah führt zu einer deutlichen Arbeitsteilung zwischen den Geschlechtern. Obwohl Landfrauen an der Ernte von Feldfrüchten teilnehmen können, Sie bleiben hauptsächlich auf dem Gelände, wo von ihnen erwartet wird, dass sie die traditionellen häuslichen Aufgaben der Kindererziehung erledigen, Aufrechterhaltung des Hauses, Kochen, etc. Tatsächlich, Purdah wird häufig in einem solchen Ausmaß beobachtet, dass Frauen nicht in die Öffentlichkeit gehen dürfen, um einzukaufen; somit, Das Einkaufen wird alles von Männern gemacht. Purdah wird von nomadischen Gruppen weniger streng beobachtet.

Landbesitz. In den trockenen, ertragsarmen Regionen werden die kleinen Landbesitze vom Malik (Kleinhäuptling oder Haushaltsältesten) und seinen Söhnen selbst kultiviert. In Gebieten mit höherer Produktivität, in denen Khans (Dorf- oder Stammeshäuptlinge) größere Gebiete besitzen, erledigen Mieter die Arbeit. Mieter erhalten etwa 20 Prozent des Produkts, wenn sie nur Arbeitskräfte liefern, und höhere Prozentsätze, wenn sie Geräte oder Zugtiere liefern. Bis Anfang dieses Jahrhunderts wurde in den Tälern Swat und Mardan die Gleichheit der Pathan-Clans durch den Brauch von Wesh unterstrichen, durch den sie regelmäßig Land zwischen sich umverteilten. Dies beinhaltete die physische Verlagerung von Haushalten und Habseligkeiten in andere Teile der Täler. Überschüssige Bevölkerung aus Pathan-Gebieten hat traditionell das Gebiet verlassen, um als Söldner in den Armeen Indiens zu dienen, als Mieter auf dem Land anderer zu arbeiten oder, aktueller, als Arbeiter oder Unternehmer in den Städten Pakistans oder der Staaten am Persischen Golf zu fungieren.

Verwandtschaft

Verwandtschaftsgruppen und Abstammung. Segmentary Stammesstruktur und unilineal Abstieg definieren Pathan kin Gruppen. Genealogische und geografische Unterteilungen stimmen im Allgemeinen überein. Die relevanteste Aufteilung innerhalb der Stammesstruktur ist der Clan-Unterabschnitt, dh die Kinder eines Mannes, die im Allgemeinen vier oder fünf Generationen umfassen. Innerhalb dieser Sphäre heiratet man, schließt Allianzen und steht in Konflikt. Die kleinste Einheit ist der Kor oder Haushalt und impliziert das Zusammenleben mit einem lebenden Großvater. Dies ist die wichtigste wirtschaftliche und soziale Einheit; Seine Mitglieder können in einem Dorf, einer einzelnen Verbindung oder einer Nomadengruppe zusammenleben. Abstammung ist patrilineal.

Terminologie der Verwandtschaft. Aspekte des Eskimo-Systems, in denen Avuncular- und Cousin-Begriffe einheitlich sind, sind vorhanden, obwohl bestimmte Sicherheiten unterschieden werden. Zum Beispiel, während alle anderen weiblichen Cousins den gleichen Begriff wie alle anderen männlichen Cousins tragen, werden die Tochter des Bruders des Vaters (potenzielle oder bevorzugte Braut) und der Sohn des Bruders des Vaters (Rivale um Erbschaft und damit potenzieller Feind) unterschiedliche Begriffe gegeben.

Ehe und Familie

Ehe. Obwohl Polygamie mit bis zu vier Frauen nach muslimischem Recht erlaubt ist, Monogamie ist weit verbreitet. Ehen sind überwiegend endogam innerhalb des Clans und zu einem großen Teil innerhalb des Unterabschnitts. Parallel-Cousin-Ehe mit der Tochter des Bruders des Vaters wird unter einigen Stämmen bevorzugt. Ehen werden von den Eltern des Paares arrangiert und ihre Pläne werden in der Regel erfüllt. Die Gewerkschaft wird üblicherweise auf der Grundlage des Brautpreises geschlossen. Häufig geben die Eltern der Braut das im Brautpreis erhaltene Geld als Mitgift aus, um die zukünftigen häuslichen Bedürfnisse des Paares zu befriedigen. Eine gängige Praxis ist die Austauschehe zwischen engen agnatischen Verwandten, in der eine Schwester oder Tochter gegeben und eine gleichzeitig genommen wird. Residenz nach der Heirat ist männlichlokal, die Braut kommt, um in einer einzigen Verbindung mit dem Sohn zu leben, der darin getrennte Quartiere erhält. Der Tod des Patriarchen einer Familie ist häufig die Zeit, in der sich solche gemeinsamen oder zusammengesetzten Familien in getrennte Verbindungen aufteilen. Trotz der Leichtigkeit, eine Scheidung nach muslimischem Recht zu erhalten, ist es unter Pathans sehr selten. Der Brautpreis und die Ehre des Mannes gehen verloren, wenn die Frau wieder heiratet.

Haushaltseinheit. Der Haushalt (kor) ist die primäre Konsum- und Kooperationseinheit und wird als diejenigen verstanden, die sich einen Herd teilen oder als Mann und / oder seine Söhne. Es gibt drei Haupttypen von Haushaltseinheiten: (1) die Kernfamilie; (2) die zusammengesetzte Familie, in der ein Patriarch und / oder seine Söhne und ihre Frauen zusammenleben und die Ausgaben teilen; und (3) die gemeinsame Familie, in der die Kernfamilien in einer Verbindung, häufig Brüder, unabhängige Budgets führen.

Vererbung. Land wird als Erbe nur unter den Männern und auf der Grundlage der Gleichheit aufgeteilt. Der älteste Bruder erhält in der Regel einen zusätzlichen Anteil, der für den Unterhalt des Familiengästehauses (Hujra) verwendet wird. Über das Erbe des Landes entwickelt sich eine Rivalität zwischen Brüdern und in der nächsten Generation Cousins. Trotz islamischer Verfügungen erben weder Ehefrauen noch Töchter Eigentum.

Sozialisation. Mit der Trennung der Geschlechter, die dem Islam innewohnt, werden Kinder hauptsächlich von ihrer Mutter und ihren älteren Schwestern erzogen. In der getrennten Atmosphäre, die herrscht, gibt es einen großen Wettbewerb um Aufmerksamkeit und Zuneigung, obwohl Männer dazu neigen, Kindern gegenüber nachsichtig zu sein. Jungen werden im siebten Jahr beschnitten.

Gesellschaftspolitische Organisation

Die Pathan sind in verschiedene politisch-administrative Strukturen unterteilt. In Afghanistan hat der Staat, der sich aus dem Stammessystem entwickelt hat, historisch nur lose Kontrolle ausgeübt, außer in den großen Städten. In Pakistan herrschen verschiedene Systeme vor, die größtenteils das Erbe der britischen imperialen Verwaltung sind. Obwohl die meisten Pathans in Distrikten leben, in denen Pakistans Zivil- und Strafrecht vorherrscht, befinden sich einige Stämme, wie die Mohmand und Wazirs, in staatlich verwalteten Stammesgebieten (FATA), während andere, wie die in Malakand in der nordwestlichen Grenzprovinz oder die in Zhob Agency in Belutschistan, in provinziell verwalteten Stammesgebieten (PATA) liegen. In FATA und PATA herrscht das Stammes- und Gewohnheitsrecht.

Soziale Organisation. Trotz administrativer Spaltungen pflegen Pathan eine Vorstellung von ihrer kulturellen und ethnischen Einheit. Diese Idee stammt aus der segmentarischen Stammesstruktur und dem damit verbundenen Begriff der Abstammung von einem gemeinsamen Vorfahren. Ahmed hat zwei Prinzipien der sozialen Organisation unter den Pathan, nang (Ehre) und Qalang (Steuern oder Miete) identifiziert. In Gebieten, in denen Nang vorherrscht, werden traditionelle Werte praktiziert, Es gibt wenig soziale Schichtung, und es gibt keine zentrale politische Autorität. In qalang Gebieten Landbesitz, nicht Abstammungsmitgliedschaft, gibt Status und soziale Schichtung ist weit verbreitet, zusammen mit politischer Zentralisierung in den Händen einer Aristokratie. In beiden Kontexten spielen Mullahs, Sayyids (Nachkommen des Propheten Mohammed) und Besatzungsgruppen ihre besondere Rolle in der Pathan-Gesellschaft, stehen aber außerhalb der Pathan-Genealogie.

Politische Organisation. In unterschiedlichem Maße werden Pathans in die Verwaltungsstruktur des Gebiets, in dem sie leben, assimiliert. In den letzten fünfundzwanzig Jahren hat sich Afghanistan offiziell von einer konstitutionellen Monarchie zu einer Republik und schließlich zu einer demokratischen Republik entwickelt. Trotz dieser Veränderungen (und bis zum aktuellen Bürgerkrieg) änderte sich das Verhältnis zwischen der Regierung und der ländlichen Bevölkerung wenig. Da die Anwesenheit der Regierung in der Regel dazu diente, Steuern oder Wehrpflichtige abzuziehen, war die Einstellung der Dorfbewohner dazu im Allgemeinen defensiv und nicht kooperativ. Bis zu einem gewissen Grad galt dies auch auf der anderen Seite der Grenze, wo es anhaltenden Widerstand gegen die britische Herrschaft gab, obwohl die britische Verwaltung in einigen Gebieten und britische Subventionen in anderen akzeptiert wurden. Obwohl die meisten Pathans die Bewegung für die Schaffung Pakistans unterstützten, Andere wollten Pathans auf beiden Seiten der Grenze in einem Land namens „Pakhtunistan“ wiedervereinigen.“ Seitdem schwelt die Pakhtunistan-Bewegung in beiden Ländern in verschiedenen Formen. Eine wichtige politische Rolle spielen indigene Entscheidungsgremien namens Jirgas. Sie bestehen aus Maliks und entscheiden verschiedene intra- oder intertribale Angelegenheiten auf der Grundlage von Stammesgewohnheiten und in geringerem Maße islamischem Recht. In Afghanistan erstreckt sich die Institution auf die nationale Ebene, wo sich die Loya Jirga, bestehend aus Stammes-, ethnischen und religiösen Führern, trifft, um wichtige Fragen zu entscheiden.

Soziale Kontrolle. Traditionell wurde die soziale Kontrolle durch einen Verhaltens- und Ehrenkodex namens Pakhtunwali aufrechterhalten. Es kombiniert die Prinzipien der Rache, Gastfreundschaft gegenüber Gästen, Verteidigung derer, die Schutz in der Obhut gesucht haben, die Keuschheit verheirateter Frauen und Zurückhaltung gegenüber denen, die als schwach oder hilflos gelten (Hindus, Frauen und Jungen). Pakhtunwali widerspricht in einigen Fällen und hat im Allgemeinen Vorrang vor dem islamischen Recht. Es ist hart — die Strafe für illegales Sexualverhalten, zum Beispiel, ist der Tod – und es wird durch starken sozialen Druck erzwungen. Gesetzesverstöße außerhalb der Aktivitäten, die der Kodex umfasst, werden von der jirga oder der Regierungsverwaltung behandelt.

Konflikt. Wie bereits erwähnt, ist die Rivalität mit dem Sohn des Bruders des Vaters um Eigentum, Macht und Ehefrauen eine ständige Konfliktquelle, ebenso wie Pakhtunwali selbst, da selbst geringfügige Streitigkeiten bis zu einem Punkt eskalieren können, an dem es um Ehre geht. Bemühungen, den Pathan in politische Systeme zu integrieren, die als fremd angesehen werden, sind ebenfalls eine Quelle von Konflikten. In solchen Zeiten äußerer Bedrohung nehmen religiöse Führer häufig politische Bedeutung an, da der Widerstand die Form eines heiligen Kampfes oder Dschihad annimmt. Konfliktlösung erfolgt durch die Jirga oder durch die Intervention religiöser Persönlichkeiten.

Religion und expressive Kultur

Religiöse Überzeugungen. Der Islam ist ein wesentliches und verbindendes Thema in Pathan Leben, und es vereint auch die Pathan mit einer internationalen Gemeinschaft von Gläubigen. Die überwiegende Mehrheit von Pathan ist sunnitischer Muslim der Hanafi-Rechtsschule. Einige Gruppen, insbesondere in den pakistanischen Agenturen Kurram und Orakzai, praktizieren den schiitischen Islam. Eine Reihe von übernatürlichen Figuren befinden sich unter den Pathan. Dschinn sind aus Feuer geborene Geister, die in Menschen eindringen und sie besitzen können. Andere negative Wesen sind die Geister gestörter oder verfluchter Seelen, Hexen und Feen. Die Seelen frommer Gestalten können auch zur Erde zurückkehren, um eine positivere Rolle zu spielen.

Religiöse Praktizierende. Während der Islam kein ordiniertes Priestertum hat, werden religiöse Führer anerkannt. Auf Dorfebene spielt diese Rolle der Mullah, ein Mann, der eine gewisse religiöse Ausbildung erlangt hat. Neben der Betreuung der Moschee und dem Aufruf zum Gebet fünfmal am Tag, Er amtiert bei den Übergangsriten, die die Phasen des Lebens markieren, Geburt, Beschneidung, Ehe, und Tod. Eine weitere wichtige Figur ist der Sayyed, der außerhalb der Stammesstruktur steht, da sich seine Genealogie auf den Propheten selbst und nicht auf die Vorfahren der Pathans erstreckt. Sayyeds sind nicht an den paschtunischen Ehrenkodex gebunden und heilige Figuren, die zwischen widersprüchlichen Gruppen vermitteln können.

Zeremonien. Neben Zeremonien bei den verschiedenen Übergangsriten umfasst der religiöse Kalender: drei Festtage am Ende von Ramazan, dem Fastenmonat; ein Tag, an dem Schafe rituell getötet werden, um Ibrahim zu gedenken, der auf Allahs Befehl ein Schaf anstelle seines Sohnes getötet hat; und der Geburtstag des Propheten Mohammed.

Kunst. Poesie ist die Kunst, die von Pathans am meisten geschätzt wird. Ihr größter Dichter, Khushhal (d. 1689), schrieb sowohl Liebesgedichte als auch patriotische Gedichte. Bestickte Westen und aufwendig verzierte Gewehrkolben waren traditionell die wichtigsten bildenden Künste.

Medizin. Während einige medizinische Einrichtungen eingeführt werden, gehen die Menschen üblicherweise zum Mullah oder traditionellen Kräuterkundigen, um Heilmittel zu erhalten. Ein Dschinn, der den Patienten besitzt, wird allgemein als Ursache der Krankheit angesehen. Die indigene Behandlung steht in einer Tradition, die griechischen Ursprungs sein soll, oder in einer religiösen Tradition, die vor Jahrhunderten ausgearbeitet wurde. Eine häufige Heilung besteht darin, Talismane um den Hals zu tragen, die aus magischen Formeln oder Versen des Korans bestehen, die in Stoff oder Leder eingenäht sind.

Tod und Leben nach dem Tod. Im Islam soll der Körper rituell rein begraben werden, damit die Seele bereit ist, am Jüngsten Tag in den Himmel zu kommen. Nach dem Tod wird der Körper gewaschen und in ein weißes Laken gewickelt. Ein Mullah führt die Todesriten durch und führt die versammelten Trauernden in einem besonderen Gebet. Der Körper wird mit dem Gesicht in Richtung Mekka begraben. Die Trauerverpflichtungen gehen nach der Beerdigung weiter. Die Angehörigen des Verstorbenen versammeln sich an den ersten Freitagen und am vierzigsten Tag nach dem Tod am Grab und begehen den ersten Todestag mit einer abschließenden Gedenkfeier.

Siehe auch Kohistani; Sayyid

Bibliographie

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AKBAR S. AHMED MIT PAULTITUS