Die alte Plantage (Sklaven tanzen auf einer Plantage in South Carolina), um 1785-1795, John Rose zugeschrieben.Die südliche Lebensweise und die Institutionen, die sie definierten — weiße Vorherrschaft, Sklaverei und die Pflanzeraristokratie — waren untrennbar mit der sexuellen Regulierung von Frauen verbunden, insbesondere von Frauen der Oberschicht; Die Reinheit weißer Frauen, wenn sie mit dem sexuell lasziven Archetyp der schwarzen Isebel verglichen wurde, diente dazu, die angebliche Überlegenheit der weißen Frau und damit die Weiße hervorzuheben (Brooks Higginbotham, 1992, S. 263). Wie die Historikerin Catherine Clinton (1982) feststellt: „Wenn Plantagenherrinnen über jeden Vorwurf leben könnten, könnten sich ihre Ehemänner, Väter, Söhne und Brüder der Überlegenheit ihrer Zivilisation rühmen … Der mürrische Einfluss der Sklaverei darf die Frauen der Oberschicht nicht berühren, damit die gesamte Struktur nicht zusammenbricht.“In Verbindung mit der Vorstellung von elitärer weißer weiblicher sexueller Tugend war die der weißen weiblichen Verletzlichkeit die Idee, dass Plantagenfrauen und —töchter geschützt, verteidigt und beschützt werden mussten. Framing Frauen auf diese Weise diente als Mittel der patriarchalischen Kontrolle. Die Politikwissenschaftlerin Iris Young (2003) erklärt: „Die Rolle des männlichen Beschützers versetzt die Geschützten, paradigmatisch Frauen und Kinder, in eine untergeordnete Position der Abhängigkeit und des Gehorsams.“Weiße Frauen, deren Affären mit Sklaven bekannt gemacht wurden, sahen sich in unterschiedlichem Maße öffentlicher Demütigung ausgesetzt. Als die Tochter oder Frau eines Pflanzers von einem Sklaven als schwanger entdeckt wurde, wurden große Anstrengungen unternommen, um die Schwangerschaft zu vertuschen. Das resultierende Kind könnte in die Sklaverei verkauft worden sein, aber Kindestötung war kein ungewöhnliches Mittel, um Skandale zu vermeiden

In der Tat galten Frauen der Pflanzerklasse als Eigentum ihrer Ehemänner (Hodes, 1997, S. 51). Ihre Freiheit und Mobilität war stark eingeschränkt; Zum Beispiel durften sie im Allgemeinen nicht ohne eine ältere männliche Aufsichtsperson reisen (Clinton, S. 136). Ehelicher Missbrauch wurde oft als legitime Methode für Männer angesehen, ihre Frauen zu kontrollieren (Hodes, S. 72). Clinton nennt südliche Plantagenherrinnen „verkleidete Gefangene“ (S. 145). Dies ist zweifellos eine Übertreibung, Aber die Tatsache bleibt, dass weiße Frauen der Oberschicht, welchen Luxus auch immer ihre privilegierte Rasse und ihr Klassenstatus ihnen gewährten, stand vor einer einzigartigen Reihe begrenzender patriarchalischer Diktate.

Tatsächlich waren viele Plantagenfrauen privat unzufrieden mit ihrem Mangel an Freiheit und der Erwartung, dass sie pflichtbewusst, gehorsam, angenehm und fröhlich bleiben, während ihre Ehemänner Affären mit Sklavinnen hatten oder diese vergewaltigten.2 Zu wissen, dass die Sklavenkinder gemischter Rassen, die sie umgaben, Nachkommen ihrer Ehemänner waren, war sowohl demütigend als auch herzzerreißend.Südliche Frauen, die im Allgemeinen in einem jüngeren Alter heirateten als die im Norden — nicht selten mit fünfzehn oder sechzehn Jahren (Clinton, S. 85-86) — wurden oft auf Plantagen verlassen, während ihre Ehemänner geschäftlich, zum Vergnügen oder zum Militärdienst reisten (Clinton, S. 103). Das Leben einer Plantagenherrin war oft einsam und traurig.

Sex zwischen weißen Frauen und männlichen Sklaven: Ein Überblick

Die Tatsache, dass Affären zwischen Frauen der Pflanzerklasse und Sklaven relativ selten waren, ist nicht überraschend; Weiße Frauen im Süden waren im Vergleich zu ihren männlichen Kollegen sexuell eingeschränkt, und Verhütungstechniken des neunzehnten Jahrhunderts waren nicht annähernd wirksam oder zugänglich genug, um die Möglichkeit einer Schwangerschaft abzuwehren. Immer noch, Sexueller Kontakt zwischen weißen Frauen und schwarzen Männern kam in Sklavenhaltergesellschaften vor, häufiger als vielleicht vielen bewusst ist. Im Folgenden finden Sie eine Liste von Faktoren, die zum Auftreten solcher Beziehungen beigetragen haben oder beigetragen haben könnten.Erstens, obwohl die Sexualität südlicher weißer Frauen, wie gesagt, stark reguliert war, wurden Frauen nicht so vollständig sexuell unterdrückt, wie man annehmen könnte. Laut der Historikerin Elizabeth Fox-Genovese (1998) „betonte die Sklavenkultur die Kontrolle der weiblichen Sexualität; es leugnete seine Existenz nicht.“ Sie sagt, dass weiße Frauen „einen auffallenden Mangel an neurotischer Hemmung hatten.“ Wie ihre Ehemänner hatten Frauen aus dem Süden vor- und außerehelichen Sex (wenn auch nicht so oft).Die Gefahren, sexuelle Beziehungen mit einem schwarzen Mann statt mit einem weißen Mann zu haben, waren enorm in Bezug auf die Möglichkeit, ein gemischtrassiges Kind zu zeugen. Obwohl Geburtenkontrolle und Abtreibungsmethoden im neunzehnten Jahrhundert nicht so weit verbreitet, sicher oder zugänglich waren wie heute, existierten sie. Kondome aus Tierhaut, Membran, geölter Seide und Gummi wurden zusammen mit anderen Verhütungstechniken verwendet, um eine Schwangerschaft zu verhindern (Caron, 2008, S. 16).Für einen Großteil des neunzehnten Jahrhunderts war Abtreibung weitgehend unreguliert, und es war nicht auf arme, Einwanderer oder schwarze Frauen beschränkt; Auch weiße Frauen aus der Ober- und Mittelschicht hatten Abtreibungen (Caron, S. 22-23). Dies hätte es weißen Frauen ermöglicht, Affären mit schwarzen Männern zu haben, mit einem gewissen Vertrauen, dass sie nicht erwischt würden.

Es besteht auch die Möglichkeit, dass Affären zwischen weißen Frauen und Sklaven einfach nicht so oft bemerkt oder aufgezeichnet wurden, wie sie auftraten. Während es zu einem gewissen Grad erwartet worden sein könnte, dass weiße Männer moralisch übertreten würden (z. b. durch sexuelle Beziehungen zu Sklaven), wurde eine weiße Frau, die sich für Sex mit einem schwarzen Mann entschied, möglicherweise nicht als wahrscheinliches Ereignis angesehen.

Darüber hinaus könnte eine Frau der Oberschicht, die unter dem Verdacht steht, eine Affäre mit einem Sklaven zu haben, „leicht Keuschheitsbilder beschwören, um sich selbst Ärger zu bereiten“ – oder mit anderen Worten, den Sklaven der Vergewaltigung beschuldigen (Hodes, S. 135). Da schwarze Männer (wie schwarze Frauen) als von Natur aus lustvoll und anfällig für sexuelles Laster angesehen wurden, wäre es für eine Elite-Frau etwas sicherer gewesen, illegalen Sex mit einem Schwarzen und nicht mit einem weißen Mann zu haben; es war einfacher, einen Schwarzen für Vergewaltigung verantwortlich zu machen als einen Weißen.

Warum diese Frauen sich entschieden haben, Sklaven sexuell zu missbrauchen, war wahrscheinlich von Situation zu Situation unterschiedlich. Vielleicht waren einige von ihnen einfach gelangweilt oder sexuell frustriert… Es ist möglich, dass die sexuelle Ausbeutung von Sklaven durch Frauen, die im Verhältnis zu weißen Männern wenig Macht hatten, eine Quelle des Genusses war, die ein Gefühl der Macht erzeugte.Weiße Frauen, deren Affären mit Sklaven bekannt gemacht wurden, sahen sich in unterschiedlichem Maße öffentlicher Demütigung ausgesetzt. Als die Tochter oder Frau eines Pflanzers von einem Sklaven als schwanger entdeckt wurde, wurden große Anstrengungen unternommen, um die Schwangerschaft zu vertuschen. Das resultierende Kind könnte in die Sklaverei verkauft worden sein, aber Kindermord war kein ungewöhnliches Mittel, um Skandale zu vermeiden (Hodes, S. 136-137).

Natürlich wurde Skandal nicht immer vermieden. In seiner Autobiographie von 1837 beschreibt der ehemalige Sklave Charles Ball, dass er „die Tochter eines wohlhabenden Pflanzers in einem der unteren Grafschaften von Georgia“ getroffen hatte, der einen Sohn gemischter Rassen zur Welt gebracht hatte. Die Familie erwog, sie bis zur Geburt aus dem Staat zu schicken, aber stattdessen „wurde das Mädchen im Haus ihres Vaters gehalten, bis zur Geburt ihres Kindes, das sie nicht stillen durfte; es wird von ihr genommen. Sie wurde „von ihrem Rang in der Gesellschaft degradiert“ und ihr Kind wurde in die Sklaverei verkauft.

Sexuelle Handlungsfähigkeit, Macht und Zustimmung

Laut einem Historiker haben „nur wenige Gelehrte … die Beziehungen zwischen versklavten Männern und freien weißen Frauen durch die Linse des sexuellen Missbrauchs zum Teil aufgrund geschlechtsspezifischer Annahmen über sexuelle Macht betrachtet“ (Foster, S. 459). Dies steht sowohl im Einklang mit der feministischen Standardkonzeptualisierung von Vergewaltigung als Instrument patriarchalischer Unterdrückung3 als auch mit der traditionellen (unfeministischen) Vorstellung, dass Frauen emotional und physisch zu schwach sind, um schwere Verbrechen zu begehen, geschweige denn sexuellen Missbrauch, und die Idee, dass Männer nicht vergewaltigt werden können (Bourke, 2007, S. 219, 328). Es wird jedoch immer deutlicher, dass auch Frauen in der Lage sind, Sexualstraftaten zu begehen und Sex als Mittel der Herrschaft und Kontrolle zu nutzen (Bourke, S. 209-248).In der Tat gibt es beträchtliche Dokumentation von weißen Frauen, die schwarze Männer zum Sex zwingen. Laut Kapitän Richard J. Hinton, einem Kommandeur der Abolitionisten im Bürgerkrieg, „habe ich nie einen hell aussehenden farbigen Mann gefunden, dessen Vertrauen ich gewonnen habe … der mir nicht von Fällen erzählt hat, in denen er gezwungen wurde, entweder von seiner Geliebten oder von weißen Frauen derselben Klasse, um Verbindung mit ihnen zu haben“ (Hodes, S. 130-131). Ein ehemaliger Sklave erzählte Hinton, dass seine Geliebte ihm befohlen habe, mit ihr zu schlafen, nachdem ihr Mann gestorben war (Hodes, S. 131). Dies sind nur zwei Beispiele für die vielen Geschichten, die Abolitionisten wie Hinton erzählten, um die Unmoral des Sklavenhalters zu beweisen.In Incidents in the Life of a Slave Girl (1867) erwähnt Jacobs, wie Pflanzertöchter männliche Sklaven ausnutzen würden.Sie wissen, dass die Sklavinnen in allen Dingen der Autorität ihres Vaters unterworfen sind; und in einigen Fällen üben sie dieselbe Autorität über die männlichen Sklaven aus. Ich habe selbst den Herrn eines solchen Haushalts gesehen, dessen Haupt vor Scham gesenkt war; denn in der Nachbarschaft war bekannt, dass seine Tochter einen der gemeinsten Sklaven auf seiner Plantage als Vater seines ersten Enkels ausgewählt hatte. Sie machte ihre Fortschritte nicht zu ihren Gleichen, noch nicht einmal zu den intelligenteren Dienern ihres Vaters. Sie wählte die brutalsten aus, über die ihre Autorität mit weniger Angst vor Entlarvung ausgeübt werden konnte.

Auch wenn die junge weiße Frau in dieser Geschichte sich nicht als sexuelle Angreiferin betrachtete (was sie wahrscheinlich nicht tat), ist dies eindeutig sexuell räuberisches Verhalten. Die hier beschriebene Art von Beziehung, was Jacobs vorschlägt, war nicht ungewöhnlich, kann in keinem sinnvollen Sinne des Wortes als einvernehmlich eingestuft werden, und stellt tatsächlich eine Form von sexuellem Missbrauch dar, wenn nicht Vergewaltigung. Wir sehen also, dass Plantagenherrinnen und Elitefrauen, wie ihre männlichen Kollegen, ihre Sklaven sexuell kontrollieren und missbrauchen konnten.Eine andere Möglichkeit, wie weiße Frauen sexuelle Kontrolle über Sklaven ausüben konnten, bestand darin, sie der Vergewaltigung oder versuchten Vergewaltigung zu beschuldigen, wenn sie dem Sex nicht zustimmten (Hodes, pp. 39, 40, 43, 46, 135).4 Dabei benutzten weiße Elitefrauen eines der Hauptinstrumente der patriarchalischen Unterdrückung — die Idee, dass sie schwach waren und weißen männlichen Schutz brauchten, und im weiteren Sinne Kontrolle und Herrschaft durch weiße Männer brauchten —, um rassische Kontrolle über Sklaven auszuüben. Anstatt zu versuchen, die weiße patriarchalische Hegemonie abzubauen, die sowohl Sklaven als auch (in geringerem Maße) weiße Frauen unterdrückte, entschieden sich räuberische weiße Frauen, die Sklaven durch Vergewaltigungsdrohung zum Sex zwangen, dafür, sowohl die weiße Vorherrschaft als auch das Patriarchat aufrechtzuerhalten, indem sie paternalistische Vorstellungen von weiblicher Sexualität verstärkten.

Warum diese Frauen sich entschieden haben, Sklaven sexuell zu missbrauchen, war wahrscheinlich von Situation zu Situation unterschiedlich. Vielleicht waren einige von ihnen einfach gelangweilt oder sexuell frustriert. Aber vielleicht, zumindest auf einer unbewussten Ebene, war die sexuelle Ausbeutung von Sklaven ein Mittel, um ihren Mangel an Macht in anderen Aspekten ihres Lebens auszugleichen. Wiederum galten Frauen der Pflanz-Klasse als Eigentum ihrer Ehemänner und hatten im Vergleich zu Männern keine beträchtliche sexuelle Handlungsfähigkeit. Es ist möglich, dass die sexuelle Ausbeutung von Sklaven durch Frauen, die im Verhältnis zu weißen Männern wenig Macht hatten, eine Quelle des Genusses war, die ein Gefühl der Macht erzeugte (Bourke, S. 237).Dies soll weder die Handlungen sexuell missbräuchlicher weißer Frauen entschuldigen, noch soll es darauf hindeuten, dass weiblicher sexueller Missbrauch von Sklavenmännern nicht stattgefunden hätte, wenn Frauen einen höheren Status in der Gesellschaft gehabt hätten. So wie sklavenbesitzende weiße Frauen ihre Frustration über Sklaven oft durch übermäßige Grausamkeit und Gewalt ausübten, benutzten sie wahrscheinlich auch Sex als Mittel zur Herrschaft und Kontrolle in einer Gesellschaft, in der sie relativ machtlos waren.5

Abschließende Gedanken

Die Frage des weißen weiblichen Geschlechts der Oberschicht mit — und des sexuellen Missbrauchs — männlichen Sklaven hat nicht die wissenschaftliche Aufmerksamkeit erhalten, die sie verdient. Hodes‘ Weiße Frauen, Schwarze Männer ist das einzige Buch zu diesem Thema; die meisten anderen Arbeiten über die Antebellum Slaveholding Society erwähnen es entweder beiläufig oder, wie Clintons The Plantation Mistress , lehnen die Möglichkeit ab, dass Frauen der Oberschicht Sex mit Sklaven haben. Obwohl solche Beziehungen seltener waren als Sex zwischen männlichen Herren und Sklavinnen, Sie waren nicht weniger kompliziert, problematisch, und potenziell ausbeuterisch, und nicht weniger einer wissenschaftlichen Analyse würdig.Anonym, „Brief an den Herausgeber“, The Rosebud 4, 1 (22. September 1832).Aulette, Judy, Judith Wittner und Kristin Blakely. Geschlechterwelten. Oxford: Oxford University Press, 2009.

Ball, Charles. Sklaverei in den Vereinigten Staaten: Eine Erzählung über das Leben und die Abenteuer von Charles Ball, einem schwarzen Mann, der vierzig Jahre als Sklave in Maryland, South Carolina und Georgia lebte (1837). 3. Auflage. Pittsburgh: John T. Shryock, 1854.

Das Leben ist schön. Vergewaltigung: Sex, Gewalt und Geschichte. Großbritannien: Virago Press, 2007.

Brooks Higginbotham, Evelyn. „Afroamerikanische Frauengeschichte und die Metasprache der Rasse“, 17 (1992): 251-274.

Brownmiller, Susan. Auf unserem Rücken: Männer, Frauen und Vergewaltigung. New York: Simon und Schuster, 1975.

Caron, Simone M. Wer wählt? Amerikanische Reproduktionsgeschichte seit 1830. Florida: Universitätspresse von Florida, 2008.

Clinton, Catherine. Die Plantage Herrin: Frauenwelt im alten Süden. New York: Random House, Inc., 1982.Elder, Robert, „Ein zweimal heiliger Kreis: Frauen, Evangelikalismus und Ehre im tiefen Süden, 1784-1860.“ Das Journal of Southern History 78, 3 (2012): 579-614.Foster, Thomas A. „Sexueller Missbrauch schwarzer Männer unter amerikanischer Sklaverei.“ Zeitschrift für Geschichte und Sexualität 20, 3 (2011): 445-464.

Fuchs-Genovese, Elizabeth. Innerhalb des Plantagenhaushalts: Schwarze und weiße Frauen des alten Südens. Chapel-Hill: Universität von North Carolina Press, 1988.

Higginbotham, Evelyn Brooks. „Afroamerikanische Frauengeschichte und die Metasprache der Rasse“, 17 (1992): 251-274.

Hodes, Martha. Weiße Frauen, Schwarze Männer: Illegaler Sex im Süden des neunzehnten Jahrhunderts. New Haven: Yale University Press, 1997.Hooper, William, „Adresse auf der weiblichen Ausbildung,“ Adresse auf der weiblichen Ausbildung, gegeben dem Sedgwick weiblichen Seminar, Raleigh, N.C. (am 27.Februar 1847).Jacobs, Harriet A. Vorfälle im Leben eines Sklavenmädchens., Von sich selbst geschrieben. Herausgegeben von Maria Fairchild. Boston: Veröffentlicht für den Autor, 1861. Online abrufbar unter http://etext.lib.virginia.edu.myaccess.library.utoronto.ca/eaf/.

Powell, Anastasia. Sex, Macht und Zustimmung: Jugendkultur und die ungeschriebenen Regeln. Melbourne, Australien: Cambridge University Press, 2010.

Scott, Anne Firor. Die südliche Dame: Vom Sockel zur Politik, 1830-1930. Chicago: University of Chicago Press, 1970.Varon, Elizabeth R. Wir meinen, gezählt zu werden: Weiße Frauen und Politik in Antebellum Virginia. Chapel Hill: Universität von North Carolina Press, 1998.

Jung, Iris Marion. „Die Logik des maskulinistischen Schutzes: Überlegungen zum aktuellen Sicherheitszustand“, 29, 1 (2003): 11-25.

Young, Vernetta D. und Zoe Spencer. „Multiple Jeopardy: Die Auswirkungen von Rasse, Geschlecht und Sklaverei auf Frauen in Antebellum America“, in Rasse, Geschlecht und Bestrafung: Vom Kolonialismus zum Krieg gegen den Terror, herausgegeben von Mary Bosworth und Jeanne Flavin, 65-76. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2007.

Endnoten

1. Laut Powell (2010) variieren die rechtlichen und populären Definitionen von Vergewaltigung, aber die meisten „spezifizieren jedes Eindringen von Körperöffnungen gegen den Willen einer Person“ und erfordern mangelnde Zustimmung.Es ist wichtig anzumerken, dass Fälle von Vergewaltigung wahrscheinlich nicht als solche von den Ehefrauen sexuell missbräuchlicher Sklavenmeister gesehen worden wären, die sich für die Idee des hypersexualisierten, unlösbaren schwarzen Isebel entschieden haben.Diese Ansicht wird am bekanntesten von Susan Brownmiller artikuliert Gegen unseren Willen: Männer, Frauen und Vergewaltigung (1975).
2. Dies gilt speziell für Elite-Frauen. Aufgrund klassenbasierter Vorstellungen von weiblicher sexueller Tugend – nämlich der Vorstellung, dass Frauen aus der Unterschicht weniger tugendhaft seien als ihre Kollegen aus der Oberschicht – wurden arme Frauen, die schwarze Männer der Vergewaltigung beschuldigten, oft nicht geglaubt oder öffentlich „diskreditiert und verleumdet“ (Hodes).Die ehemaligen Sklaven Harriet Jacobs, Charles Ball und Frederick Douglass erwähnen in ihren Autobiographien, dass ihre Geliebten oft grausamer, gemeiner und gewalttätiger waren als ihre Herren.