Kivas in East Plaza, Pueblo Bonito

Wie ich bereits im vorherigen Beitrag erwähnt habe, betrifft eine der laufenden Debatten in Chacoan-Architekturstudien die Funktion der runden Räume, die an den ausgegrabenen großen Häusern im Canyon sehr auffällig und zahlreich sind. Die Standardinterpretation seit vielen Jahren, Das ist unter Archäologen immer noch ziemlich verbreitet und in der Öffentlichkeit fast universell, ist, dass dies „Kivas“ sind,“Eine Art Struktur, von der angenommen wird, dass sie in erster Linie rituell oder zeremoniell funktioniert und ähnlichen Strukturen in modernen Pueblos entspricht. Einige Archäologen, angeführt von Steve Lekson, haben jedoch argumentiert, dass die kleinen runden Räume, die an praktisch allen archäologischen Stätten im nördlichen Südwesten bis etwa 1300 n. Chr. gefunden wurden, keine cermonialen „Kivas“ sind, sondern Wohnräume, integrale Bestandteile von Wohn- „Suiten“ von Räumen, die zu Wohnzwecken genutzt werden. Die Idee hier ist, dass diese runden Räume in ihrer Funktion nicht die Vorläufer von Kivas in modernen Pueblos sind, sondern die Nachkommen von Pithouses aus früheren Perioden. Lekson macht diesen Fall seit den 1980er Jahren; es wurde ausführlich in seiner Großen Pueblo-Architektur des Chaco Canyon, New Mexico, dargelegt und in seiner jüngsten Überarbeitung eines der Kapitel in diesem Buch für den kürzlich veröffentlichten Sammelband The Architecture of Chaco Canyon, New Mexico, wiederholt. Wie ich vorher ausführlicher diskutieren werde, Andere Archäologen scheinen zunehmend zu dieser Position zu kommen.

Es gibt eine Reihe anderer Themen rund um diese Debatte, die jedoch selten in sie eingehen. Viele davon stammen aus dem eher dürftigen und oberflächlichen Verständnis, das viele Archäologen von den ethnographischen und ethnohistorischen Aufzeichnungen zu haben scheinen. Grundsätzlich ist die Art und Weise, wie ich es sehe, ein Großteil der Debatte darüber, ob diese „runden Räume“ „Kivas“ sind und ob sie in ihrer Funktion „zeremoniell“ waren (was eigentlich getrennte Fragen sind, obwohl sie normalerweise zusammengeführt werden), basiert auf einer ganzen Reihe problematischer Annahmen.

Typische Kiva in Pueblo Bonito

Lekson hat sich dafür ausgesprochen, den Begriff „Kiva“ für kleine runde Räume in der Region San Juan vor 1300 n. Chr. vollständig loszuwerden (die Qualifikationen sind wichtig, aber lassen Sie uns sie für jetzt beiseite legen). Stattdessen nennt er sie einfach „runde Räume.“ Dies ist etwas unbeholfen, hat aber den Vorteil, dass es eindeutig, genau und unkompliziert ist. Es setzt auch nichts über die Funktion der Räume voraus, was für Reiseleiter und andere hilfreich ist, die erklären müssen, was diese Strukturen sind, ohne notwendigerweise Partei für ihre Funktionen oder Bedeutung zu ergreifen. Auf der anderen Seite ist der Begriff „Kiva“ jedoch in der Literatur gut etabliert, und es kann möglich sein, ihn lediglich als formale Beschreibung für eine bestimmte Art von Struktur neu zu interpretieren, was die Kontinuität mit der vergangenen Wissenschaft bewahren und zu weniger Verwirrung für die Besucher führen würde. Besucher von Chaco, als ich dort arbeitete, sahen oft die runden Räume im Pueblo Bonito und fragten: „Sind das Kivas?“ Dies war eine schwierige Frage zu beantworten, denn in gewissem Sinne sind sie sicherlich das, was Archäologen“Kivas“ genannt haben, und es wäre verwirrend, „Nein“zu antworten, aber auf der anderen Seite haben die Besucher normalerweise eine bestimmte Vorstellung davon, was ein „Kiva“ ist, und die Beantwortung von „Ja“verstärkt dies tendenziell, auch wenn es nicht unbedingt eine genaue oder nützliche Art ist, die Strukturen zu interpretieren, ist auch problematisch.

Kiva in Puerco Pueblo, Nationalpark Versteinerter Wald

Aber was ist überhaupt eine „Kiva“? Woher kommt das Wort und was bedeutet es?

Die kurze Antwort ist, dass der Begriff Hopi ist und dass seine Bedeutung unklar ist. Ki ist das Hopi-Wort für „Haus“, aber va kann innerhalb von Hopi nicht leicht interpretiert werden (obwohl es verschiedene Versuche gab, es zu verstehen), und das Wort Kiva kann ein Lehnwort sein. Unabhängig von seinem endgültigen Ursprung bezieht sich das Wort Kiva im modernen Hopi jedoch auf eine bestimmte Art von Struktur, die unterirdisch, quadratisch (!), und weitgehend, wenn auch nicht ausschließlich, zeremonielle Funktion. Alle modernen Pueblos haben Strukturen gleicher Funktion, unterscheiden sich jedoch in der Form. Der größte Unterschied besteht darin, dass die westlichen Pueblos (Hopi, Zuni, Acoma und Laguna) quadratische oder rechteckige „Kivas“ haben, während die östlichen Pueblos im Rio Grande Valley runde haben. Verschiedene Pueblos haben unterschiedliche Begriffe für diese Kammern, was nicht überraschend ist, weil sie verschiedene Sprachen sprechen. Es ist interessant, dass die Unterscheidung zwischen quadratischen und runden Formen eher geografisch als sprachlich ist; Laguna und Acoma sprechen Keres, die gleiche Sprache wie die östlichen Pueblos von Cochiti, Santo Domingo, San Felipe, Santa Ana und Zia, aber sie haben quadratische Kivas wie die von Hopi und Zuni, während die östlichen Keres Pueblos runde haben wie ihre Nachbarn, die verschiedene Sprachen der tanoanischen Familie sprechen, die nichts mit Keres zu tun haben. Ob rund oder quadratisch, diese „Kivas“ sind manchmal, aber nicht immer unterirdisch. Unter den östlichen Pueblos hat nur Taos unterirdische Kivas. Die Kivas an den anderen östlichen Pueblos werden vom Dach aus betreten, das in gewissem Sinne eine unterirdische Struktur simuliert, aber sie sind darüber gebaut. Ähnlich, Hopi Kivas sind in der Regel unterirdisch oder halb unterirdisch, aber Kivas an den anderen westlichen Pueblos sind oberirdisch. Alle diese Strukturen haben jedoch gewisse formale und funktionale Ähnlichkeiten; sie alle haben Feuerstellen und Eingänge über eine Leiter durch das Rauchloch über dem Feuer, und sie wurden historisch sowohl als Zeremonienräume als auch als Clubhäuser für Männer genutzt. In den meisten Pueblos sind Frauen in den Kivas überhaupt nicht erlaubt, obwohl in Hopi die Frauengesellschaften bestimmte Zeremonien in ihnen durchführen dürfen. Sie sind keine Wohnräume in modernen Pueblos.

Schild, das Kiva bei Homol’ovi II in der Nähe von Winslow, Arizona, beschreibt

Als sich die Spanier ab 1598 zum ersten Mal im Rio Grande Valley niederließen, bemerkten sie die runden Kammern, in denen die örtlichen Pueblos viele ihrer Zeremonien durchführten, und nannten sie estufas („Öfen“), vermutlich wegen der Hitze der Feuer in ihnen. Dieser Begriff blieb jahrhundertelang als Oberbegriff bestehen, und die frühen Anglo-Archäologen, die im späten neunzehnten Jahrhundert begannen, die antiken Ruinen in der Gegend zu erkunden, nannten die runden, unterirdischen Kammern, die sie fanden, allgemein „Estufas“; Dies ist der Begriff, den George Pepper in seinen Beschreibungen der Ausgrabungen in Pueblo Bonito in den 1890er Jahren verwendete. Die Verwendung des Begriffs „Kiva“ anstelle von „Estufa“ ist wahrscheinlich weitgehend auf den Einfluss von Jesse Walter Fewkes zurückzuführen, eine überragende Figur in der frühen südwestlichen Archäologie und Ethnographie, der umfangreiche ethnographische Feldforschung unter den Hopis sowie Ausgrabungen prähistorischer Stätten im Hopi-Land und in Mesa Verde durchführte. In einem wichtigen Artikel über die Kivas im Spruce Tree House, Mesa Verde, Fewkes sagte sogar:Die besondere Kammer, die von den Pueblo-Indianern zu zeremoniellen Zwecken eingerichtet wurde, wurde von den frühen spanischen Entdeckern als Estufa oder Ofen bezeichnet, ein Name, der zweifellos durch die große Hitze des Raumes, wenn er besetzt war, vorgeschlagen wurde. Eine Flussmündung wird von den Hopi-Indianern allgemein als Kiva bezeichnet, Dieser Begriff ersetzt schnell den älteren Namen. Es wird festgestellt, dass sowohl prähistorische Ruinen als auch moderne Pueblos Kivas haben und dass spezialisierte Räume dieser Art ebenfalls in Klippenwohnungen existieren.

Es gibt viele andere interessante Sachen in diesem Artikel über Kiva Form auf Mesa Verde, die als Vergleich für Kivas auf Chaco nützlich sind. In diesem Zusammenhang ist es jedoch am wichtigsten zu beachten, dass die archäologische Annahme, dass Kivas zeremoniell waren, bereits 1908 besteht, ebenso wie die Überzeugung, dass die kleinen runden Räume der Region San Juan in ihrer Funktion den modernen Hopi-Kivas entsprechen trotz ihrer unterschiedlichen Formen, Größen und Merkmale. Im Zuge der Rechtfertigung seines Arguments, dass die mit diesen Kammern verbundenen vertikalen Schächte der Belüftung dienten, Sagt Fewkes:Moderne Hopi-Kivas, die wie die des Fichtenhauses unterirdisch sind, aber im Gegensatz zu ihnen viereckig sind, haben keine Lüftungsöffnung außer der Kiva-Luke. In der Regel sind viereckige Kivas viel größer und ihre Dächer höher als die von kreisförmigen Kivas, so dass die Belüftung, die auch durch eine geräumigere Luke erleichtert wird, kein großes Problem darstellt.Beachten Sie, dass die Annahme, dass die „Kivas“ im Spruce Tree House in ihrer Funktion mit denen in Hopi identisch sind, obwohl sie eher rund als quadratisch, eher klein als groß und mit Lüftungsschächten ausgestattet sind. Diese Annahme wurde unter Archäologen, die im Laufe des zwanzigsten Jahrhunderts in den Regionen Mesa Verde und San Juan Basin arbeiteten, praktisch universell, bis Lekson sie in den 1980er Jahren in Frage stellte.

Kiva im Spruce Tree House, Mesa Verde

Als Lekson anfing, diese konventionelle Weisheit in Frage zu stellen, tat er dies aus mehreren Gründen. Zum einen, während ein moderner Pueblo typischerweise zwischen einem und sechs Kivas für die gesamte Gemeinde hat, und dieses Verhältnis gilt auch für die meisten spät prähistorischen Stätten, vor 1300 Websites in der Region San Juan neigen dazu, viel mehr zu haben. Tatsächlich, so früh wie Fewkes Tag T. Mitchell Prudden erkundete den Südwesten Colorados und fand zahlreiche kleine, modulare Standorte mit einigen rechteckigen Räumen, ein Kiva, und ein Müllhügel, die er als Grundeinheiten der Architektur in der Region vorschlug. Bis heute werden diese kleinen Standorte oft als „Prudden-Einheiten“ bezeichnet,und es ist allgemein anerkannt, dass auch größere Standorte in der Region aus einer großen Anzahl von ihnen zusammengesetzt sind. Und doch, Viele Jahrzehnte lang wurde angenommen, dass diese kleinen Kivas möglicherweise mit einzelnen Haushalten oder Großfamilien in Verbindung gebracht wurden, aber dass sie in ihrer Funktion immer noch identisch mit modernen Kivas waren, die ganze Dörfer oder große Teilmengen von ihnen bedienen, und die zusätzliche vereinfachende Annahme schlich sich ein, dass diese Funktionen mehr oder weniger ausschließlich zeremoniell waren.Offensichtlich hatten sich diese „Kivas“ jedoch aus den früheren Pithouses entwickelt, die eindeutig Wohnstrukturen waren. So kam die Geschichte, dass in Korbmacherzeiten alle in Pithouses lebten, manchmal mit angrenzenden Oberflächenlagerräumen, dann kam irgendwann um 800 n. Chr. der „Pithouse to Pueblo Transition“, als alle plötzlich aus den Pithouses in größere Versionen der Lagerräume zogen und die Pithouses augenblicklich in eine ausschließlich zeremonielle Nutzung umwandelten. Dann passierte tausend Jahre lang nichts, und als Anglo-Anthropologen im neunzehnten Jahrhundert auftauchten, stießen sie auf eine einfache, gemeinschaftliche Lebensweise, die seit Jahrhunderten unverändert war.

Korbmacher Pithouse, Mesa Verde

Ich übertreibe, aber nur ein wenig. Was Lekson darauf hinwies, war im Grunde, dass diese Geschichte nett klingt, aber weder den archäologischen noch den ethnographischen Beweisen wirklich entspricht. Um 1300 n. Chr. gab es eine große Reihe von Migrationen und kulturellen Veränderungen, die die Aufgabe der Regionen Mesa Verde und Chaco und einen massiven Zustrom von Menschen in das Rio Grande Valley sowie in die Hopi- und Zuni-Gebiete mit sich brachten. 1030 bis 1130) oder kurz danach. Ab 1300 sehen die Dinge sehr ähnlich aus wie die Spanier in den 1500er Jahren, unterscheiden sich aber eher von dem, wie sie früher aussahen. Plötzlich gab es nur noch ein paar Kivas in jedem Dorf, und sie waren groß. Nicht so groß wie die früheren „Great Kivas“ im Allgemeinen, aber sicherlich größer als eine typische Kiva im Pueblo Bonito oder Spruce Tree House. Besonders im Westen waren viele von ihnen quadratisch oder rechteckig. Dies deutet wahrscheinlich auf einen Einfluss aus dem Süden hin, wo die „großen Kivas“ lange Zeit in Siedlungen der Mogollon-Kultur präsent waren.

Kiva in Homol’ovi II, in der Nähe von Winslow, Arizona

Lekson argumentiert, dass die kleinen „Kivas“, die an den Standorten Chacoan und Mesa Verdean so häufig vorkommen, nicht die Vorläufer der späteren Kivas in den großen, aggregierten Pueblos waren, die die Spanier fanden, sondern die letzten der Pithouses, die eine lange Geschichte als Wohnstrukturen in der Region hatten und an früheren Standorten in ähnlicher Anzahl vorhanden waren. Eine Implikation davon ist, dass die Anzahl der runden Räume an einem bestimmten Ort ein Index sein kann, der nicht die Bedeutung dieses Ortes als „zeremonielles Zentrum“, sondern die Wohnbevölkerung widerspiegelt. Die Idee ist nicht, dass diese runden Räume der einzige Raum waren, der für den Aufenthalt genutzt wurde, sondern dass sie Teil von „Suiten“ aus quadratischen und runden Räumen waren, die als Einheiten des häuslichen Wohnraums dienten, im Grunde das Konzept der „Prudden Unit“, jedoch ohne Annahmen darüber, welche Räume für welche spezifischen Haushaltsfunktionen verwendet wurden.

Dieses Argument hat in den letzten Jahren zunehmend an Akzeptanz gewonnen, insbesondere jetzt, da sorgfältige Ausgrabungen vieler Stätten in der Region klare Hinweise auf eine Wohnnutzung von „Kivas“ ergeben.“ Einige dieser Ausgrabungen haben gezeigt, dass es wirklich keinen sofortigen „Pithouse-to-Pueblo-Übergang“gab, sondern dass Pithouses oder Strukturen mit Merkmalen, die zwischen Korbmacher-Pithouses und „Pueblo“ -Kivas liegen, bis weit in das elfte und zwölfte Jahrhundert hinein verwendet wurden. Am Standort 5MT10010 auf Cowboy Wash im Südwesten Colorados zum Beispiel, der für die Behauptungen des Kannibalismus dort berüchtigt ist, berichteten die Bagger, dass:

das Vorhandensein von häuslichen Artefakten, Lagerungsmerkmalen und Mealing-Behältern auf die Wohnnutzung der Pithouses hindeutet. Im Gegensatz dazu enthielten die Oberflächenstrukturen nur wenige innere Merkmale; Herde waren kleine, informelle Konstruktionen; und es wurden keine Mealing-Behälter identifiziert. Folglich wurden die Oberflächenstrukturen wahrscheinlich saisonal für ein engeres Tätigkeitsspektrum genutzt als die Wohnkernhäuser.

Diese Stätte stammt aus der Zeit um 1150 n. Chr., kurz nach dem Niedergang von Chaco. Die aufwendigen gemauerten runden Räume in den Chaco Great Houses waren sicherlich schicker als die bescheidenen irdenen Pithouses, die von den unglücklichen Bewohnern von 5MT10010 bewohnt wurden, aber es gibt keinen Grund anzunehmen, dass sie radikal unterschiedliche Funktionen hatten.

Kiva J, Pueblo Bonito

Ich finde Leksons Argumente sehr überzeugend. Ich bin mir weniger sicher, ob es sinnvoller ist, diese Räume in „runde Räume“ und nicht in „Kivas“ umzubenennen (wie es Lekson tut) oder „Kiva“ als formale und nicht als funktionale Bezeichnung neu zu definieren (wie viele andere Archäologen, die Leksons Grundargument zustimmen) scheinen zu tun). Ein möglicher Ausweg könnte sein, den Begriff für „Kiva“ aus einer der anderen Pueblo-Sprachen zu verwenden, vielleicht eine der Sprachen, die in den östlichen Pueblos gesprochen werden, die runde Kivas haben, die den Chaco- und Mesa Verde-Sprachen ähnlicher sind, aber es ist ziemlich schwierig, Informationen über diese Sprachen zu finden, zum Teil, weil ihre Sprecher sehr vorsichtig sind, wenn Außenstehende irgendeinen Aspekt ihrer Kultur einschließlich der Sprache studieren.

Es gibt viel mehr über Kivas (oder wie auch immer wir sie nennen wollen) in Chaco zu sagen, aber dieser Beitrag ist lang genug. Der Punkt, den ich hier machen möchte, ist wirklich nur, dass die Interpretation dieser Strukturen und das Verständnis, was sie sind, ein viel schwierigeres Problem ist, als es auf den ersten Blick scheint.

Billman, B., Lambert, P., & Leonard, B. (2000). Kannibalismus, Krieg und Dürre in der Region Mesa Verde während des zwölften Jahrhunderts n. Chr. Amerikanische Antike, 65 (1) DOI: 10.2307 / 2694812Fewkes, J. (1908). Ventilatoren in zeremoniellen Räumen prähistorischer Klippenwohnungen Amerikanischer Anthropologe, 10 (3), 387-398 DOI: 10.1525 / aa.1908.10.3.02a00020