«Si nadie más se une a mí para enterrarlo, entonces lo enterraré, y correré el riesgo de que pueda resultar enterrar a mi propio hermano. Tampoco me avergüenzo de desobedecer así y desafiar al Estado Antig » (Antígona 2. Esquilo, Siete Contra Tebas 1035).

Heraldo: ¿Honrarás con el entierro a un enemigo público?Antígona: Los dioses se establecieron hace mucho tiempo desde que los honores son su derecho.Heraldo: No si desde que hundió esta tierra en un miedo mortal.Antígona: Había sido agraviado. Estaba respondiendo mal con mal.Herald: Debido a que un hombre le había hecho daño, nos atacó a todos.Antígona: La Discordia es el último de los dioses en cerrar una discusión Esquilo, Siete Contra Tebas 1052ff.).

Antígona 2 siguió a su padre ciego al exilio, y solo lo abandonó después de su muerte en Colonus. Cuando los SIETE CONTRA TEBAS fueron derrotados, el regente tebano Creonte 2 prohibió el entierro de los Argivos y, en particular, el del hermano de Antígona 2, Polinices, que había estado entre los que atacaron la ciudad. Antígona 2, sin embargo, robó el cuerpo de Polinices y lo enterró en secreto contra la prohibición de Creonte 2. Y por ese hecho fue condenada a muerte.

El destino de su padre

Edipo sufrió un destino cruel. Sin saberlo, mató a su padre y, habiendo ascendido al trono de Tebas, se casó con su propia madre y tuvo hijos con ella. Y al enterarse de que había cometido asesinato e incesto, se apuñaló y empapó de sangre sus propios ojos, como si creyeran que no valían nada. Sin embargo, Edipo se creía inocente, razonando que su padre estaba predestinado por un oráculo a morir por la mano de su propio hijo y que, por lo tanto, él, que por casualidad conoció a su padre y lo mató creyendo que era otro hombre, no tenía la culpa. Del mismo modo, ni Edipo ni Yocasta, con quienes se casó, sabían que eran madre e hijo. Por lo tanto, razonó, no tenían la culpa, que habían actuado en ignorancia.

La maldición de Edipo

Sin embargo, Edipo, que se vio obligado a abdicar cuando todo esto se supo, no encontró simpatía. Y sus propios hijos, Eteocles 1 y Polinices, lo desterraron o lo mantuvieron escondido detrás de puertas cerradas, esperando que el olvido cubriera la terrible historia. Pero cuando Edipo, por encima de todo, se vio obligado a soportar el desprecio de sus hijos, invocó sobre ellos una maldición malvada: que dividieran su herencia por la espada.

Sigue a su padre en el exilio

Después de pronunciar sus terribles palabras, Edipo se exilió guiado en su ceguera por su hija Antígona 2, y llegó a Colonus, que es un pequeño distrito en Ática bajo la jurisdicción de Atenas. Mientras estaban allí, la disensión creció entre sus hijos en Tebas. Eteocles 1 había tomado el poder, y en violación del pacto entre los dos príncipes, había desterrado a su hermano de la ciudad. Pero el exilio no significaba miseria para Polinices, que se casó con una princesa argiva, obtuvo ayuda extranjera y levantó el ejército de los SIETE CONTRA TEBAS, con la ayuda de la cual esperaba recuperar el trono.

Creonte 2 visita a Edipo

A medida que el conflicto se endureció, la hija de Edipo, Ismene 2, montada en un potro y con un amplio sombrero de Tesalia, llegó con noticias de Tebas: Un oráculo, informó, declaró que la victoria pertenecería a aquel que tenía a Edipo de su lado. Y así, los visitantes vinieron, en vísperas de la guerra, a ver Edipo en Colonus. Primero llegó, en nombre de Eteocles 1, el cuñado de Edipo Creonte 2, con la esperanza de persuadir al antiguo rey de regresar a Tebas. Y dado que las mentes intrigantes suelen recurrir al sentimentalismo para lograr sus objetivos, Creonte 2, que pronunció muchas palabras solemnes sobre la patria, también declaró:

«… Debo lamentar las penas de tu vejez, viéndote a la deriva así, un vagabundo, un mendigo, con un único compañero a tu lado …»

… añadiendo también lo que él creía que eran palabras conmovedoras sobre el destino de la hija de Edipo, Antígona 2:

» ¡Pobre niña! Podría haber creído que llegaría a esto, tan joven, condenada a la tutela sin fin de esa triste cabeza arruinada, desperdiciando su doncella en una pobreza sin ánimo, y tan mal protegida contra cualquier asalto grosero.»(Creonte 2 a Edipo. Sófocles, Edipo en Colonus 744).

Edipo también maldice a su patria

Pero ni el patriotismo ni las consideraciones sobre la familia que lo había traicionado estaban en la agenda de Edipo en ese momento:

» ¡No tendrás tu deseo! Esto tendréis: ¡Mi maldición eterna sobre vuestro país! En cuanto a mis hijos, su herencia en mi tierra no será mayor que la tierra en la que murieron.»(Edipo a Creonte 2. Sófocles, Edipo en Colonus 789).

Dado que no había forma de persuadir al rey exiliado, Creonte 2, pasando de las palabras a los hechos, arrestó a sus hijas Antígona 2 e Ismene 2, creyendo que si las mantenía como rehenes, Edipo les seguiría. Sin embargo, fue obstaculizado por el rey Teseo de Atenas, quien, defendiendo los derechos de asilo, recuperó a las niñas y ordenó al intruso que abandonara el país.

Antígona 2 intercede por su hermano

También Polinices vino a Colón, con la intención de prometer a Edipo que lo llevaría de vuelta a Tebas y lo restauraría, si apoyaba a su grupo. Y cuando Edipo se negó a recibir a su hijo (ya que incluso su voz era odiosa para el rey exiliado), Antígona 2 intercedió, diciendo:

«No te puede hacer daño escucharlo: al contrario: las malas intenciones se traicionan en el habla. Tú eres su padre; y no puede estar bien, incluso si él te ha hecho el más cruel y malvado mal, que tú le vuelvas a hacer mal a él. Que venga.»(Antígona 2 a Edipo. Sófocles, Edipo en Colonus 1187).

Edipo aceptó reunirse con su hijo, pero Polinices recibió una maldición renovada en lugar de apoyo:

» Que nunca derrotes a tu patria; que nunca regreses a Argos; que, al morir, mates a tu desterrador, y, al matar, mueras por aquel que comparte tu sangre.»(Edipo to Polynices. Sófocles, Edipo en Colonus 1385).

Estas eran maldiciones despiadadas de Edipo; pero no importaba lo pesadas que pesaran sobre su corazón, Polinices no desistirían de atacar a Tebas. Antígona 2 le rogó que ordenara a su ejército regresar a Argos para salvarse a sí mismo y a la ciudad de la destrucción, pero fue en vano. Edipo murió en Colón, siendo enterrado en un lugar que solo conocía el rey Teseo. Y cuando Antígona 2 pidió ver la tumba de su padre, dijo el rey:

«… Era el encargo de tu padre que ningún hombre se acercara a ese lugar, ni ninguna voz viva que escuchara sobre la tumba sagrada en la que duerme …»(Teseo a Antígona 2. Edipo en Colonus 1760).

Maldición cumplida

Después de que Antígona 2 y su hermana Ismene 2 hubieran regresado a su patria, los SIETE CONTRA TEBAS atacaron la ciudad y fueron derrotados por completo. Solo uno de los siete líderes escapó con vida. Y la disputa de los hermanos se resolvió de acuerdo con la maldición de Edipo, es decir, Eteocles 1 y Polinices se mataron entre sí en el curso de un solo combate. Por eso se dice:

«… Un cruel y duro repartidor de posesiones es Ares …»(Theban women. Esquilo, Siete Contra Tebas 941).

Creonte 2 se hace cargo

Cuando ahora los príncipes que se habían negado a compartir su herencia compartieron la muerte, el poder volvió al regente eterno Creonte 2, que se convirtió una vez más en el maestro indiscutible de Tebas. Este anciano severo, hermano de la esposa de Edipo, Yocasta, encontró apropiado, tan pronto como comenzó su gobierno, llevar a cabo el negocio de la posguerra con una mano de hierro y un corazón de piedra. Y así ordenó dar a Eteocles 1, que había defendido la ciudad, todos los ritos de entierro honorables, pero dejar Polinices, que la había atacado, sin dormir y sin enterrar. Esto, pensó, sería un ejemplo de la iniquidad de los invasores, mostrando su vergüenza e ignominia. Y resolvió que si alguien daba sepultura a Polinices, el castigo por esa desobediencia debía ser la muerte. Esto es lo que dictaba Creón 2, sintiendo que es un verdadero patriota que declara abiertamente los peligros que amenazan al pueblo, poniendo a su país por encima de todas las demás consideraciones. Polinices, razonó, regresó del exilio con un ejército, con la intención de quemar y destruir su patria, y por lo tanto:

«Ningún hombre que sea enemigo de su país se llamará a sí mismo mi amigo, porque sé esto, que nuestro país es el barco que nos lleva a salvo, y que solo cuando navegamos en un curso recto podemos hacer verdaderos amigos …»(Creonte 2 a los Ancianos Tebanos. Sófocles, Antígona, 189).

Creonte 2 luego negó a Polinices una tumba, resolviendo que debía ser dejado sin enterrar para ser comido por perros y buitres, que habían levantado su mano contra la patria. Para el Bien, pensó, debía perseguir el Mal más allá de la muerte, recompensando al fiel siervo de su país, vivo o muerto, y castigando para siempre a los que se oponían a él.

Antígona 2 se resiste a la ley

Sin embargo, algunos creen a veces, como Antígona 2 cuando se enteró de la orden, que tales leyes son desconocidas para la Justicia, que habita con los dioses. Y aunque los edictos del gobierno se consideran indispensables, a veces se les resiste si parecen anular las leyes no escritas e inalterables del Cielo. Porque éstos son eternos, mientras que los hechos por los hombres van y vienen. Esta es la razón por la cual Antígona 2, que pensaba que tenía un deber con los muertos, decidió dar sepultura a su hermano Polinices, contraviniendo a Creonte 2, que se negó a dar el mismo honor al bien y al mal. Ahora, la oposición al Estado rara vez se recomienda, y no son pocos los que, temiendo las represalias de las autoridades, prefieren ceder. Así que cuando Ismene 2 se enteró de que Antígona 2 planeaba transgredir la ley y desafiar al rey, trató de disuadirla:

«… Somos mujeres; no nos corresponde luchar contra los hombres; nuestros gobernantes son más fuertes que nosotros, y debemos obedecer en esto, o en algo peor que esto.»(Ismene 2 a Antígona 2. Sófocles, Antígona, 61).

Pero como el miedo no tenía lugar en el corazón de Antígona 2, pensó que ser condenada por reverencia y morir por ella sería más bien una gran felicidad, y que debería contentarse con acostarse al lado del hermano que amaba. Y como tal estado de ánimo fomenta el desprecio de la vida, reprochó a su hermana:

«Vive, si quieres; vive y desafía las leyes más santas del cielo» (Antígona 2 a Ismene 2. Sófocles, Antígona, 76).

Y una vez más Ismene 2 recordaba:

«yo no desafiar a ellos; pero no puedo actuar en contra del Estado. No soy lo suficientemente fuerte.»(Ismene 2 a Antígona 2. Sófocles, Antígona, 79).

Antígona 2 fue entonces sola y se cubrió con el cadáver de Polinices de la tierra, que yacía en la llanura donde había caído muerto, e hizo ofrendas a los muertos. Y mientras realizaba sus ritos, fue atrapada por centinelas, que la llevaron delante del rey. Cuando fue interrogada, ella, aún sin miedo, no negó el hecho y declaró abiertamente que conocía la orden que prohibía tal acto. Y sabiendo que la pena era la muerte, añadió que tal castigo no le causaría ningún dolor, ya que había hecho lo que su corazón y su deber le ordenaban.

Desafiar la autoridad

Este es el tipo de postura que una regla encuentra más difícil de aceptar. Porque una cosa son discrepancias de opinión, otra un desafío a la autoridad, y otra para proclamar abiertamente que la autoridad es impotente cuando no hay miedo a la muerte:

«¿Harías algo más que matar a tu prisionero?»(Antígona 2 a Creonte 2. Sófocles, Antígona, 497).

Los tiranos, que sienten que el orgullo no les sienta bien a los subordinados, generalmente encuentran este comportamiento insultante e increíble, y confían en la idea de que este tipo de espíritu obstinado se rompe lo antes posible si se encuentra con la suficiente determinación. Y como Creonte 2 la vio regodearse por su acto, pareciendo creer que podía desobedecer sus órdenes con impunidad, decidió imponerle un castigo completo a ella y a su hermana Ismene 2, de quien sospechaba que estaba involucrada. Ismene 2 fue entonces buscada y acusada del mismo delito que su hermana. Y aunque ella, temiendo a las autoridades, se había opuesto a Antígona 2 y la había dejado sola para realizar el acto por sí misma, ahora declaró que era tan culpable como su hermana. Antígona 2 dijo que Ismene 2, de hecho, no había echado una mano, pero Ismene 2 insistió en desear estar a su lado en el juicio. Y así como algunos desean para sí mismos el honor que viene con los triunfos, Antígona 2 se negó a compartir el honor de morir con la hermana que no la había ayudado:

Antígona 2: … No amo a ningún amigo cuyo amor sean solo palabras.Ismene 2: Oh hermana, hermana, déjame compartir tu muerte. Participa en el tributo de honor a aquel que está muerto.Antígona 2: No morirás conmigo. No reclames acciones a las que no pusiste tu mano. Una muerte es suficiente.Ismene 2: ¡Ah, miseria! ¿No podré compartir tu destino?Antígona 2: Tu elección era vivir, y la mía morir… (Sófocles, Antígona 544ff.).

Al escuchar esto, Creon 2 creyó que ambas chicas se habían vuelto locas. Los mortales no suelen reclamar su derecho a morir. En su lugar, hacen lo que sea necesario para retrasar, sin importar cuán poco tiempo, la llegada de la Muerte. Sin embargo, Creonte 2, haciendo caso omiso de toda la escena, todavía creía que la pena de muerte restauraría la autoridad, por lo que condenó a Antígona 2.

Padre e hijo

Ahora, esta chica era la novia del hijo de Creonte 2, Haemon 1. Algunos padres podrían reflexionar sobre las consecuencias de quitar a la niña de los brazos de su propio hijo. Pero no Creonte 2, que creía que la voluntad de un padre siempre debe ocupar el primer lugar en el corazón de un hijo, y que el deber de un hijo es estar listo para derrotar a los enemigos de su padre y amar a los amigos de su padre. Así que, sumando argumentos y apilándolos en su credo, Creonte 2 asumió la ingrata tarea de persuadir a su hijo de la necesidad de enviar a su joven esposa al otro mundo. Habiendo conocido a Haemon 1, habló de traición al Estado, cometida por la niña, y explicó cómo no podía convertirse en un traidor también siendo tolerante. También disertó sobre cómo los que el Estado nombra deben ser obedecidos, sean correctos o incorrectos, y describió cómo los Estados son devorados por la desobediencia, y cómo las casas están en ruinas y los ejércitos derrotados por ella. En pocas palabras:

«… El que gobierna su casa, sin duda, será el rey más sabio, o para el caso, el súbdito más firme. Será el hombre en el que puedes confiar en la tormenta de la guerra, el camarada más fiel en el día de la batalla.»(Creon 2 a Haemon 1. Sófocles, Antígona, 669).

y

» Así que que llame a Zeus, que protege la sangre gemela. Si voy a fomentar a mi propia familia para despreciar el orden, seguramente haré lo mismo con los forasteros. Porque el que muestra su excelencia en el caso de su propia casa, también será hallado justo en su ciudad.»(Creon 2 a Haemon 1. Sófocles, Antígona, 660).

Tales principios no persuadir Haemon 1. Por el contrario, pensó que su padre estaba a punto de cometer una atrocidad al condenar a Antígona 2 a una muerte cruel por la acción, bastante honorable, de enterrar a un hermano. Y como consideró que este acto podría deshonrar a su propio padre, Hemón 1 le exhortó a pensarlo dos veces, recordándole que no es debilidad para el hombre sabio aprender cuándo está equivocado, o saber cuándo ceder. Ahora, al igual que la autoridad es reacia a recibir instrucciones de subordinados, a los ancianos no les gusta tomar lecciones de compañeros jóvenes. Y así Creonte 2, prestando menos atención a la cuestión del bien y el mal que a la cuestión de la edad, encontró las opiniones de su hijo despreciables, y siguió adelante:

«Haré que la lleven a un lugar desierto donde ningún hombre caminó, y allí amurallada dentro de una cueva, viva …»(Creonte 2 a los Ancianos Tebanos. Sófocles, Antígona, 774).

Antígona 2 se encuentra con la muerte

Así que, aunque en still on earth, Antígona 2 tuvo su vida terminada desde el día en que fue encerrada en su tumba. Y antes de irse, explicó por qué nunca habría hecho tal sacrificio por un marido o un hijo:

» ¿Por qué? Podría haber tenido otro marido y por él otros hijos, si uno se perdiera; pero, padre y madre perdidos, ¿dónde conseguiría otro hermano?»(Antígona 2. Sófocles, Antígona 909).

Consecuencias de la aplicación de la autoridad de Creón 2

Así es como Creón 2 hizo cumplir la ley y la autoridad y, como él lo vio, su propia posición como jefe del Estado. Pero pronto se enteró de que su hijo Haemon 1 se había suicidado, siguiendo a su novia hasta la muerte. Y después de él, su mujer Eurídice 12 se quitó la vida con una espada, cuando supo que su hijo había muerto. Porque, como dicen, las riquezas y el rango están vacíos donde no hay alegría, siendo como sombras insustanciales comparadas con la felicidad del corazón. Y la corona de la felicidad, dicen, es la sabiduría, mientras que los hombres arrogantes sufren, ya sea en público o en privado, fuertes golpes. Porque cualquier locura, también la que se preocupa demasiado por los principios, conduce a la tristeza y la confusión. Es por eso que Creón 2 se quejó más tarde:

» Llévame lejos, te lo ruego, un hombre impetuoso e inútil. Te he asesinado, hijo, sin saberlo, y a ti también, mi esposa. No sé a dónde debo acudir, a dónde buscar ayuda.»(Creonte 2 a los Ancianos Tebanos. Sófocles, Antígona 1339).

Otros con el mismo nombre

Antígona 1, hija del rey Euritión 2 de Ftia, se casó con Peleo y tuvo con él una hija Polidora 1, madre de Menestio 1 (véase AQUEOS).Antígona 3, hija del rey Laomedón 1 de Troya, se enfrentó a Hera, y la diosa la convirtió en cigüeña.

Notas adicionales sobre Maeon 1
(Motivado por una pregunta planteada por estudiantes de Edison High School, Nov. 2000)

– El mitógrafo Higino dice en Fabula 72 que la hija de Edipo Antígona 2 y su esposo Haemón 1 tuvieron un hijo. Higino no menciona el nombre del niño. Esta versión es seguida por Robert Graves en su libro Los mitos griegos (Penguin 1986 ).

– El nombre Maeon, hijo de Haemon, se menciona en Homero, La Ilíada 4.394; Apolodoro 3.6.5; y Statius, Tebaida 2.693. El Maeon Tebano es conocido por haber emboscado a Tido 2, padre de Diomedes 2, en el momento de la guerra de los SIETE CONTRA TEBAS. Todos los camaradas de Maeon fueron asesinados, pero él escapó con vida, y más tarde enterró a Tídeo 2.

Ahora:

1) Hay versiones contradictorias sobre la hija de Edipo, Antígona 2, que tal vez dio a luz a un hijo, o tal vez no.

2) De acuerdo con Apolodoro 3.5.8, Hemón 1, hijo de Creonte 2, había sido asesinado por la Esfinge, por lo que no debería estar vivo en el momento de la guerra de los SIETE CONTRA TEBAS que vino después; en consecuencia, no podría haberse suicidado en la tumba de Antígona 2 (Sófocles, Antígona 1175), como resultado de los conflictos internos tebanos después de esa guerra. Pero vea abajo la solución de Tripp del caso de Haemon.

3) No existía Tebas llamado Maeon, hijo de uno Haemon, y contemporáneo de Antígona 2 y Haemon 1 (Homero, La Ilíada 4.394; Apolodoro 3.6.5; Statius, Tebaida 2.693).

4) Este Maeon era Maeon 1 e hijo de Haemon 1 y Antígona 2. Hemón 1 es el único Tebano que conocemos con ese nombre, y él y Maeón 1 eran contemporáneos. Pierre Grimal dice en su Dictionnaire de la Mythologie Grecque et Romaine (Presses Universitaires de France, 1986), que Eurípides, en su tragedia perdida Antígona, afirmó que este Maeon era Maeon 1, hijo de Haemon 1 y Antígona 2, dando como fuente A. Nauck page 322 (Tragicorum Graecorum Fragmenta). No he consultado esta fuente, pero Grimal afirma ser apoyado por Eurípides en TGF. Pierre Grimal presenta a Maeon 1 como hijo de Haemon 1 y Antígona 2 (entrada Maeon), mientras que Graves sigue a Higinus Fabulae 72 en su relato (Los Mitos griegos 106.m) y no mencione el nombre del niño.

Si Maeón 1 era hijo de Haemón 1 y Antígona 2, entonces ya había crecido en el momento de la guerra de los SIETE CONTRA TEBAS, lo que no coincide con el relato en Higino, Fabulae 72.

Edward Tripp en su Diccionario de Mitología Clásica (Collins, 1970) desea distinguir entre el Hemón que mató la Esfinge y el Hemón que estaba prometido a Antígona 2, diciendo que ambos tenían el mismo padre (Creonte 2) y agregando: «Se decía que uno de los Hemones era el padre de Maeon.»

«Las leyendas de Grecia generalmente tienen diferentes formas, y esto es particularmente cierto de la genealogía.»(Pausanias, Descripción de Grecia 8.53.5).