En un reciente día de noventa grados en la ciudad de Nueva York, salí a dar un paseo y pensé en cómo se vería mi vida a través de los ojos de incel. Tengo veintinueve años, así que estoy un poco viejo y agotado: incels fetichiza a adolescentes y vírgenes (usan la abreviatura «JBs», para jailbait), y describen a las mujeres que han buscado el placer en su vida sexual como «putas» montando un «carrusel de pollas».»Soy feminista, lo que les da asco. («Es obvio que las mujeres son inferiores, por eso los hombres siempre han tenido el control de las mujeres.») Llevaba una camiseta corta y pantalones cortos, el tipo de atuendo que creen que hace que los hombres violen a las mujeres. («Ahora observa cómo el nivel de violaciones aumenta misteriosamente.») En la elaborada taxonomía incel de participantes en el mercado sexual, soy un Becky, dedicando mi atención a un Chad. Probablemente también soy un «roastie», otro término que usan para las mujeres con experiencia sexual, que denota labios que se han convertido en carne asada por el uso excesivo.

A principios de este mes, Ross Douthat, en una columna para The Times, escribió que la sociedad pronto » abordaría la infelicidad de incels, ya sean enojados y peligrosos o simplemente deprimidos o desesperados.»La columna fue ostensiblemente sobre la idea de la redistribución sexual: si el poder se distribuye de manera desigual en la sociedad, y el sexo tiende a seguir esas líneas de poder, ¿cómo y qué podríamos cambiar para crear un mundo más igualitario? Douthat señaló una publicación reciente del economista Robin Hanson, quien sugirió, después del asesinato en masa de Minassian, que la difícil situación de incel era legítima, y que redistribuir el sexo podría ser una causa tan digna como redistribuir la riqueza. (La calidad del pensamiento de Hanson aquí puede ser sugerida por su necesidad de aclarar, en un anexo, » ¡La violación y la esclavitud están lejos de ser las únicas palancas posibles!») Douthat trazó una línea recta entre la pieza de Hanson y la de Amia Srinivasan, en la London Review of Books. Srinivasan comenzó con Elliot Rodger, luego exploró la tensión entre una ideología sexual basada en la libre elección y la preferencia personal y las formas de opresión que se manifiestan en estas preferencias. La pregunta, escribió, » es cómo habitar en el lugar ambivalente donde reconocemos que nadie está obligado a desear a nadie más, que nadie tiene derecho a ser deseado, pero también que quién es deseado y quién no es es una cuestión política.»

El ensayo riguroso de Srinivasan y el experimento mental deshumanizante de Hanson tenían poco en común. E incels, en cualquier caso, no están realmente interesados en la redistribución sexual; no quieren que el sexo se distribuya a nadie más que a sí mismos. No les importa la marginación sexual de las personas trans, o de las mujeres que caen fuera de los límites del atractivo convencional. («Nada con un coño puede ser incel, nunca. Alguien estará lo suficientemente desesperado como para joderlo . . . Los hombres hacen cola para follarse a cerdos, hipopótamos y ogros.») Lo que incels quiere es extremadamente limitado y específico: quieren misóginos poco atractivos, groseros y desagradables para poder tener relaciones sexuales a demanda con mujeres jóvenes y hermosas. Creen que es un derecho natural.

Son los hombres, no las mujeres, los que han dado forma a los contornos de la situación incel. Es el poder masculino, no el poder femenino, el que ha encadenado a toda la sociedad humana a la idea de que las mujeres son objetos sexuales decorativos, y que el valor masculino se mide por la apariencia de una mujer que adquieren. Las mujeres-y, específicamente, las feministas-son las artífices del movimiento de positividad corporal, las que han impulsado una redefinición expansiva de lo que consideramos atractivo. «El feminismo, lejos de ser el enemigo de Rodger», escribió Srinivasan, » bien puede ser la fuerza principal que se resiste al mismo sistema que lo hizo sentir, como un niño bajo, torpe, afeminado e interracial, inadecuado.»Las mujeres, y la gente de L. G. B. T. Q., son las activistas que tratan de hacer que el trabajo sexual sea legal y seguro, para establecer arreglos alternativos de poder e intercambio en el mercado sexual.

No podemos redistribuir los cuerpos de las mujeres como si fueran un recurso natural; son los cuerpos en los que vivimos. Podemos redistribuir el valor que nos asignamos unos a otros, algo que los incels exigen de los demás, pero que se niegan a hacer por sí mismos. Todavía pienso en Bette diciéndome, en 2013, cómo estar solo puede hacer que tu cerebro se sienta como si estuviera bajo ataque. Durante la semana pasada, he leído las tablas de incel buscando, y ocasionalmente encontrando, pruebas de humanidad, en medio de fantasías detalladas de violación y asesinato y reflexiones sobre cómo sería agredir a una hermana por desesperación. A pesar de todo, las mujeres todavía están más dispuestas a buscar humanidad en los incels que en nosotros.