ETNÓNIMOS: Afgano, Pastún, Pukhtun, Rohilla

Orientación

Identificación. Los Pathan habitan el sur y el este de Afganistán y el oeste de Pakistán. Su lengua es Pastún (Pashto) y, a excepción de una pequeña minoría, son musulmanes sunitas. Las dinastías pathan constituyeron y, hasta hace poco, controlaron el reino tribal de Afganistán, y durante algunos períodos los monarcas Pathan o afganos establecieron su gobierno en las llanuras indias.

Ubicación. Los Pathan habitan un área aproximadamente limitada por Kabul en el noreste y Herat en el noroeste. Se extiende tan al este como el río Indo y en el sur se puede trazar un límite aproximado desde Sibi a través de Quetta hasta Qandahar. Tribus pathan como los Mohmand, Wazires, Sulemankhel y Achakzais en realidad se extienden a ambos lados de la frontera internacional. La topografía de la zona es principalmente montañosa, que consiste en una parte de la cordillera alpina-Himalaya en el centro de Afganistán y la cordillera de Sulaiman en Pakistán. Al este, el territorio de Pathan se extiende hacia la Llanura del Indo y al sur hacia la Meseta iraní. El clima de Afganistán es semiárido, con inviernos fríos y veranos secos. Las zonas orientales de Pathan se ven afectadas por la humedad y la lluvia de los monzones indios. Además, los pathan viven y contribuyen a la vida social en ciertas áreas de la India, como Rampur (Rohilla) y ciudades como Bombay.

Demografía. La población de hablantes pastún en 1984 era de aproximadamente 20 millones. Esto incluye 11 millones de nativos de Pakistán y 9 millones de originarios de Afganistán. Debido a la guerra civil que ha persistido en Afganistán desde 1979, aproximadamente 2 millones de pathans se han ido a Pakistán como refugiados. Los Pathan constituían entre el 50 y el 60 por ciento de la población de Afganistán antes de la guerra. Como el grupo étnico más grande e influyente, los pathan han dominado la sociedad y la política de ese país durante los últimos 200 años. Otras minorías étnicas importantes en el Afganistán son los hazaras, los tayikos y los uzbekos. Desde la separación de Bangladesh de Pakistán, los pathan constituyen el segundo grupo étnico más grande de Pakistán. Según el censo de Pakistán de 1981, el 13 por ciento de los hogares de la nación son de habla pastún. Los punyabíes constituyen la mayoría de la población de Pakistán; otros grupos lingüísticos importantes son los sindhis, los baluchis y los hablantes de urdu.

Filiación Lingüística. El Pastún pertenece a la Rama iraní de la Familia Lingüística Indoeuropea. Los dos dialectos principales, que difieren en pronunciación, son el Sudoeste o Qandahari Pastún y el Noreste o Peshawari Pukhto. La mayoría de los pathans en Afganistán hablan Dari, un dialecto del farsi o persa, como segunda lengua, y ha tenido una fuerte influencia en el pastún. Ambos idiomas están escritos en alfabeto árabe, modificado para acomodar consonantes que no aparecen en árabe.

Historia y Relaciones Culturales

Se debate el origen del Pathan. La evidencia lingüística indica ascendencia indoeuropea, mientras que algunas genealogías tribales afirman vínculos semíticos. Las regiones de Afganistán, el este de Irán y el oeste de la India han sido algunas de las más invadidas de la historia, por lo que los Pathan de hoy en día son probablemente un grupo heterogéneo. Entre los invasores que han entrado y establecido imperios en la zona se encuentran iraníes, Griegos, Hindúes, Turcos, Mongoles, Uzbekos, Sijs, Británicos y Rusos. La primera referencia histórica al Patán (AD. 982) se refiere a los afganos que viven en las montañas de Sulaiman. El primer impacto significativo que tuvieron fuera de esa área fue como tropas en los ejércitos de Mahmud de Ghazni, un turco musulmán, que dirigió una serie de invasiones contra los reyes hindúes en el norte de la India alrededor del año 1000. Casi 300 años después, los reyes afganos tomaron el poder en Delhi. Los Pathan Khaljis y más tarde Lodhis gobernaron allí hasta que fueron desplazados por Babur, el primero de los emperadores magnates, a principios del siglo XVI. Es irónico que los reyes Pathan gobernaran la India antes de que gobernaran las áreas montañosas al oeste que son sus Tierras Natales. Esa hazaña no se logró hasta 1747 cuando, desde una base en Qandahar, Ahmed Shah Abdali fusionó un imperio que abarcaba partes de Irán e India, así como Afganistán. Los miembros de su tribu gobernaron un Afganistán más truncado hasta 1973. La participación británica en las áreas de Pathan fue una consecuencia de los esfuerzos para proteger las fronteras occidentales de su imperio indio y controlar el avance del sur de los rusos. En 1879, después de la Segunda Guerra Anglo-Afgana, el gobierno afgano concedió el control de todos los pasos a la India a los británicos y en 1893 se estableció la Línea Durand, delineando las esferas de responsabilidad de los dos gobiernos. Ahora es la frontera internacional que divide el Pathan entre dos estados-nación.

Asentamientos

Mientras que algunos pathan son nómadas y otros urbanos, la mayoría viven en aldeas de 2 a 400 familias. Con frecuencia, los pueblos se agrupan alrededor de una ciudad más grande y siempre se ubican preocupados por la disponibilidad de agua y por la defensa. Los patrones de asentamiento reflejan la política de linaje con linajes dominantes que tienen la opción o tierras estratégicas. La cercanía genealógica determina la ubicación de un grupo en relación con ellos. Los grupos nómadas son principalmente pastores de ganado que se mueven con las estaciones para seguir los pastos. Siguen rutas establecidas y tienen sitios de camping tradicionales. Al igual que las aldeas, los campamentos están estructurados en torno a las tiendas de campaña de los linajes mayores. Las casas se construyen generalmente de barro o ladrillos de barro secados al sol cubiertos con yeso de barro. Las únicas partes valiosas de la casa son las puertas y las vigas de madera que soportan un techo plano de esteras cubiertas de barro y ramitas. En los pueblos pequeños, los hogares consisten en complejos de paredes altas que se asemejan a fortalezas, con torres en las esquinas. Se observa una demarcación clara y estricta entre las áreas (hujra ) donde el público puede entrar y entretenerse y el espacio vital de la familia. Las mujeres están aisladas de las primeras (de acuerdo con la costumbre islámica de purdah) y los animales y las tiendas de granos se guardan en las segundas. En el estilo tradicional, las tiendas nómadas están tejidas con pelo de cabra negro y apoyadas por postes o postes arqueados y cuerdas para hombres.

Economía

Actividades Comerciales y de Subsistencia. La agricultura, principalmente el cultivo de cereales, y la cría de animales son las actividades más importantes en la economía pathan. La práctica de la agricultura está limitada en gran medida por el terreno accidentado y el clima árido de los valles fluviales; en otros lugares, depende de las escasas precipitaciones. El cultivo más importante es el trigo, seguido de la cebada y el maíz. El cultivo se realiza principalmente a mano o con animales, aunque, cuando es posible, se lleva a cabo la mecanización. Las técnicas de riego tradicionales, como los kareezes, una serie de pozos conectados por un túnel subterráneo, en muchos casos están siendo reemplazados por pozos tubulares. Otros productos agrícolas importantes son frutas de huerta frescas y secas, nueces, verduras, opio y hachís. Además de criar ganado, los nómadas y algunos agricultores se dedican al comercio y al préstamo de dinero. La presencia de la frontera que divide el territorio de Pathan en dos países también hace que el contrabando sea una actividad lucrativa. Los animales domésticos incluyen ovejas de cola gorda y cola corta, cabras, ganado, búfalos de agua, pollos, camellos, burros y caballos.

Artes Industriales. Muchas actividades industriales, como carpintería, albañilería y zapatería, son realizadas por especialistas pastunes a tiempo parcial que también cultivan. Sin embargo, en muchas áreas, los grupos ocupacionales no pathan llevan a cabo estas actividades, así como otras como el tejido, la herrería y la orfebrería. Una excepción es la fabricación de armas de fuego; en ciertas áreas, especialmente Darra Adam Khel al sur de Peshawar, los pathans producen armas en pequeñas fábricas.

Comercio. Hasta hace poco, las aldeas de las zonas de Pathan eran en gran medida autosuficientes. Tradicionalmente, el comercio e incluso la agricultura eran actividades despreciadas por los pathans que veían las incursiones, el contrabando y la política como actividades honorables. En las zonas en que persisten esas actitudes, el comercio lo realizan comerciantes y vendedores ambulantes no pathan (a menudo hindúes) o mediante trueque con nómadas. A pesar de estas tradiciones, en las grandes ciudades y áreas urbanas los pathans se han ganado la reputación de comerciantes y empresarios exitosos.División del trabajo. La estricta observancia de purdah resulta en una marcada división del trabajo entre los sexos. Aunque las mujeres rurales pueden participar en la cosecha de los cultivos, permanecen principalmente dentro del complejo, donde se espera que realicen las tareas domésticas tradicionales de criar a los hijos, mantener la casa, cocinar, etc. De hecho, la purdah se observa con frecuencia a tal punto que a las mujeres no se les permite salir en público a hacer las compras; por lo tanto, las compras las hacen todos los hombres. Purdah es menos estrictamente observado por los grupos nómadas.

Tenencia de la tierra. En las regiones áridas y de bajo rendimiento, los pequeños terrenos son auto cultivados por el malik (jefe pequeño o anciano del hogar) y sus hijos. En las áreas de mayor productividad, donde los khans (jefes de aldea o tribales) poseen extensiones más grandes, los inquilinos hacen el trabajo. Los inquilinos reciben alrededor del 20 por ciento del producto si solo suministran mano de obra y porcentajes más altos si suministran implementos o animales de tiro. Hasta principios de este siglo, en los valles de Swat y Mardan, la igualdad de los clanes Pathan estaba subrayada por la costumbre de wesh de redistribuir periódicamente la tierra entre ellos. Esto implicó el traslado físico de hogares y pertenencias a otras partes de los valles. El exceso de población de las áreas de Pathan tradicionalmente ha abandonado el área para servir como mercenarios en los ejércitos de la India, para trabajar como inquilinos en las tierras de otros o, más actualmente, para actuar como trabajadores o empresarios en las ciudades de Pakistán o los estados del Golfo Pérsico.

Parentesco

Grupos de Parentesco y Descendencia. La estructura tribal segmentaria y la ascendencia unilineal definen los grupos de parentesco pathan. Las divisiones genealógicas y geográficas generalmente coinciden. La división más pertinente dentro de la estructura tribal es la subsección del clan, es decir, los hijos de un hombre, que generalmente abarca cuatro o cinco generaciones. Es dentro de esta esfera donde uno se casa, hace alianzas y está en conflicto. La unidad más pequeña es el kor, o hogar, e implica cohabitación con un abuelo vivo. Esta es la principal unidad económica y social; sus miembros pueden cohabitar en una aldea, un solo complejo o un grupo nómada. Descendencia es patrilineal.

Terminología de parentesco. Aspectos del sistema esquimal, en el que los términos avunculares y primos son uniformes, están presentes, aunque se distinguen ciertos colaterales. Por ejemplo, mientras que todos los demás primos femeninos llevan el mismo término que todos los demás primos masculinos, la hija del hermano del padre (novia potencial o preferida) y el hijo del hermano del padre (rival por la herencia y, por lo tanto, enemigo potencial) reciben términos distintos.

Matrimonio y familia

Matrimonio. Aunque la poligamia con hasta cuatro esposas está permitida por la ley musulmana, la monogamia es frecuente. Los matrimonios son abrumadoramente endógamos dentro del clan y en gran medida dentro de la subsección. El matrimonio paralelo de primos con la hija del hermano del padre es preferido entre algunas tribus. Los matrimonios son arreglados por los padres de la pareja y sus planes generalmente se cumplen. La unión se suele contratar sobre la base del precio de la novia. Con frecuencia, los padres de la novia gastan el dinero recibido en el precio de la novia como dote para satisfacer las futuras necesidades domésticas de la pareja. Una práctica común es el matrimonio de intercambio entre parientes agnáticos cercanos en el que se da una hermana o hija y se toma una simultáneamente. La residencia después del matrimonio es virilocal, la novia viene a vivir en un solo complejo con el hijo, que recibe cuartos separados dentro de él. La muerte del patriarca de una familia es con frecuencia el momento en que tales familias conjuntas o compuestas se dividen en compuestos separados. A pesar de la facilidad para obtener un divorcio bajo la ley musulmana, es muy raro entre los pathans. El precio de la novia y el honor del hombre se pierden si la mujer se vuelve a casar.

Unidad Doméstica. El hogar (kor) es la unidad primaria de consumo y cooperación y se concibe como aquellos que comparten un hogar o como un hombre y/o sus hijos. Se encuentran tres tipos principales de unidades domésticas: (1) la familia nuclear; (2) la familia compuesta, en la que un patriarca y/o sus hijos y sus esposas viven juntos y comparten los gastos; y (3) la familia conjunta, en la que las familias nucleares en un complejo, a menudo hermanos, mantienen presupuestos independientes.

Herencia. La tierra se divide como herencia sólo entre los hombres y sobre la base de la igualdad. El hermano mayor generalmente recibe una parte extra para ser utilizada para el mantenimiento de la casa de huéspedes familiar (hujra). Es sobre la herencia de la tierra que se desarrolla la rivalidad entre hermanos y, en la próxima Generación, primos. A pesar de los mandatos islámicos, ni las esposas ni las hijas heredan bienes.

Socialización. Con la separación de los sexos inherente al Islam, los niños son criados principalmente por su madre y hermanas mayores. En la atmósfera segregada que prevalece hay una gran competencia por la atención y el afecto, aunque los hombres tienden a ser indulgentes con los niños. Los niños son circuncidados al séptimo año.

Organización sociopolítica

Los Pathan se dividen en varias estructuras políticas y administrativas diferentes. En Afganistán, el estado, que a su vez evolucionó a partir del sistema tribal, históricamente solo ha ejercido un control laxo, excepto en las principales ciudades. En Pakistán prevalecen varios sistemas diferentes que son en gran parte el legado de la administración imperial británica. Aunque la mayoría de los Pathans viven en distritos en los que prevalecen las leyes civiles y penales del Pakistán, algunas tribus, como los Mohmand y los Wazirs, se encuentran dentro de las Zonas Tribales de Administración Federal, mientras que otras, como las de Malakand en la Provincia Fronteriza Noroccidental o las de Zhob Agency en Baluchistán, se encuentran dentro de las Zonas Tribales de Administración Provincial. En las FATA y PATA prevalece el derecho tribal y consuetudinario.

Organización social. A pesar de las divisiones administrativas, los pathan mantienen una concepción de su unidad cultural y étnica. Esta idea se deriva de la estructura tribal segmentaria y la noción asociada de descendencia de un ancestro común. A. S. Ahmed ha identificado dos principios de organización social entre los Pathan, nang (honor) y qalang (impuestos o alquiler). En las zonas donde prevalece el nang se practican los valores tradicionales, hay poca estratificación social y no hay una autoridad política central. En las áreas de qalang, la propiedad de la tierra, no la pertenencia a un linaje, da estatus y la estratificación social prevalece, junto con la centralización política en manos de una aristocracia. En ambos contextos, los mulás, los sayyidas (descendientes del Profeta Mahoma) y los grupos de ocupación desempeñan sus papeles especiales en la sociedad pathana, pero están fuera de la genealogía pathana.

Organización política. En diversos grados, los pathans se asimilan a la estructura administrativa de la zona en la que viven. En los últimos veinticinco años, Afganistán ha pasado oficialmente de ser una monarquía constitucional a una república y, finalmente, a una república democrática. A pesar de estos cambios (y hasta la actual guerra civil), la relación entre el gobierno y la población rural cambió Poco. Dado que la presencia del gobierno ha tenido por lo general el propósito de recaudar impuestos o reclutas, la actitud de los aldeanos hacia él ha sido generalmente defensiva y no cooperativa. En cierta medida, lo mismo era cierto en el otro lado de la frontera, donde había una resistencia continua al dominio británico, aunque la administración británica fue aceptada en algunas áreas y los subsidios británicos en otras. Aunque la mayoría de los Pathans apoyaron el movimiento para la creación de Pakistán, otros querían reunir a los Pathans a ambos lados de la frontera en un país que se llamaría «Pakhtunistán».»Desde entonces, el movimiento Pakhtunistán ha ardido de diversas formas en ambos países. Los consejos indígenas encargados de la adopción de decisiones, denominados jirgas, desempeñan un importante papel político. Están formados por maliks y deciden diversos asuntos intra o intertribales sobre la base de las costumbres tribales y, en menor medida, de la ley islámica. En el Afganistán, la institución se extiende al nivel nacional, donde la Loya Jirga, integrada por dirigentes tribales, étnicos y religiosos, se reúne para decidir cuestiones importantes.

Control social. Tradicionalmente, el control social se mantenía mediante un código de conducta y honor llamado Pakhtunwali. Combina los principios de la venganza, la hospitalidad a los huéspedes, la defensa de aquellos que han buscado protección en el cuidado de uno, la castidad de las mujeres casadas y la moderación hacia aquellos considerados débiles o indefensos (hindúes, mujeres y niños). Pakhtunwali en algunos casos contradice y generalmente prevalece sobre la ley islámica. Es dura – la pena por el comportamiento sexual ilícito, por ejemplo, es la muerte-y es impuesta por una fuerte presión social. La jirga o la administración del Gobierno se ocupan de las violaciones de la ley fuera de las actividades que abarca el código.

Conflicto. Como se ha señalado, la rivalidad con el hijo del hermano del padre por la propiedad, el poder y las esposas es una fuente constante de conflicto, al igual que el propio Pakhtunwali, ya que incluso las disputas insignificantes pueden escalar hasta un punto en el que el honor está involucrado. Los esfuerzos por encapsular el Pathan en sistemas políticos vistos como extraños también son una fuente de conflicto. Es frecuente que en esos momentos de amenaza externa los líderes religiosos asuman importancia política, ya que la resistencia adopta la forma de una lucha sagrada o yihad. La resolución de conflictos se realiza a través de la jirga o a través de la intervención de figuras religiosas.

Religión y Cultura Expresiva

Creencias religiosas. El Islam es un tema esencial y unificador en la vida Pathan, y también une al Pathan con una comunidad internacional de creyentes. La abrumadora mayoría de los Pathan son musulmanes sunitas de la escuela jurídica Hanafi. Algunos grupos, especialmente en las agencias Kurram y Orakzai de Pakistán, practican el islam chiíta. Una serie de figuras sobrenaturales residen entre los Pathan. Los yinn son espíritus nacidos del fuego que pueden entrar y poseer a las personas. Otros seres negativos incluyen a los fantasmas de almas perturbadas o malditas, brujas y hadas. Las almas de figuras piadosas también pueden regresar a la Tierra para jugar un papel más positivo.

Practicantes religiosos. Si bien el Islam no tiene un sacerdocio ordenado, los líderes religiosos son reconocidos. A nivel de aldea, este papel lo desempeña el mulá, un hombre que ha recibido cierta formación religiosa. Además de atender la mezquita y hacer el llamado a la oración cinco veces al día, oficia los ritos de iniciación que marcan las etapas de la vida, el nacimiento, la circuncisión, el matrimonio y la muerte. Otra figura importante es el Sayyed que se encuentra fuera de la estructura tribal, ya que su genealogía se extiende al Profeta mismo y no a los antepasados de los Pathan. No sujetos al código de honor pastún, los Sayyeds son figuras santas que pueden arbitrar entre grupos en conflicto.Ceremonias. Además de las ceremonias en los diversos ritos de iniciación, el calendario religioso incluye: tres días de celebración al final del Ramazan, el mes de ayuno; un día observado por el ritual de matanza de ovejas en memoria de Ibrahim que mató a una oveja en lugar de su hijo por orden de Alá; y el cumpleaños del Profeta Mahoma.

Arts. La poesía es el arte más apreciado por los pathans. Su mayor poeta, Khushhal (fallecido en 1689), escribió poemas de amor y poemas patrióticos. Chalecos bordados y culatas de fusil elaboradamente decoradas eran tradicionalmente las principales artes visuales.

Medicina. Mientras se introducen algunas instalaciones médicas, la gente suele acudir al mulá o herbolario tradicional para curarse. Un yinn que posee al paciente es comúnmente considerado como la causa de la enfermedad. El trato indígena se encuentra en una tradición que se dice que es de origen griego o en una tradición religiosa elaborada hace siglos. Una cura común consiste en llevar talismanes alrededor del cuello compuestos de fórmulas mágicas o versos del Corán cosidos en tela o cuero.

Muerte y Más allá. En el Islam, el cuerpo debe ser enterrado ritualmente puro para que el alma esté preparada para entrar al Cielo en el Día del Juicio. Después de la muerte, el cuerpo es lavado y envuelto en una sábana blanca. Un mulá realiza los ritos de muerte, guiando a los dolientes congregados en una oración especial. El cuerpo está enterrado con la cara apuntando hacia La Meca. Las obligaciones de luto continúan después del entierro. Los familiares del fallecido se reúnen en la tumba los primeros viernes y el cuadragésimo día después de la muerte, y observan el primer aniversario de la muerte con una ceremonia conmemorativa final.

Véase también Kohistani; Sayyid

Bibliografía

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AKBAR S. AHMED CON PAUL TITUS