ETHNONYMES : Afghan, Pachtoune, Pukhtoune, Rohilla

Orientation

Identification. Les Pathan habitent le sud et l’est de l’Afghanistan et l’ouest du Pakistan. Leur langue est le Pushto (pachto) et, à l’exception d’une petite minorité, ce sont des musulmans sunnites. Les dynasties Pathan ont constitué et, jusqu’à récemment, ont contrôlé le royaume tribal d’Afghanistan, et pendant certaines périodes, les monarques Pathan ou afghans ont établi leur domination sur les plaines indiennes.

Emplacement. Les Pathan habitent une zone à peu près délimitée par Kaboul au nord-est et Hérat au nord-ouest. Il s’étend jusqu’à l’est jusqu’au fleuve Indus et au sud, une limite approximative peut être tracée de Sibi à Qandahar en passant par Quetta. Les tribus pathanes comme les Mohmand, les Wazirs, les Sulemankhel et les Achakzaïs chevauchent en fait la frontière internationale. La topographie de la région est principalement montagneuse, composée d’une partie de la chaîne de montagnes alpine-himalayenne dans le centre de l’Afghanistan et de la chaîne de Sulaiman au Pakistan. À l’est, le territoire de Pathan s’étend sur la plaine de l’Indus et au sud sur le plateau iranien. Le climat de l’Afghanistan est semi-aride avec des hivers froids et des étés secs. Les régions du Pathan oriental sont affectées par l’humidité et la pluie des moussons indiennes. En outre, les Pathan vivent et contribuent à la vie sociale dans certaines régions de l’Inde telles que Rampur (Rohilla) et des villes comme Bombay.

Démographie. En 1984, la population de locuteurs du pushto était d’environ 20 millions d’habitants. Cela comprend 11 millions de personnes originaires du Pakistan et 9 millions de personnes originaires d’Afghanistan. En raison de la guerre civile qui perdure en Afghanistan depuis 1979, environ 2 millions de Pathans sont partis au Pakistan en tant que réfugiés. Les Pathan constituaient de 50 à 60% de la population de l’Afghanistan d’avant-guerre. En tant que groupe ethnique le plus important et le plus influent, les Pathan dominent la société et la politique de ce pays depuis 200 ans. D’autres minorités ethniques importantes en Afghanistan comprennent les Hazaras, les Tadjiks et les Ouzbeks. Depuis la séparation du Bangladesh du Pakistan, les Pathan constituent le deuxième groupe ethnique du Pakistan. Selon le recensement pakistanais de 1981, 13 % des ménages du pays parlent le pushto. Les Pendjabis constituent la majorité de la population pakistanaise; d’autres groupes linguistiques importants sont les locuteurs du Sindhis, du Baloutchis et de l’ourdou.

Affiliation linguistique. Le Pushto appartient à la branche iranienne de la famille des langues Indo-européennes. Les deux principaux dialectes, dont la prononciation diffère, sont le sud-ouest ou Qandahari Pushto et le Nord-Est ou Peshawari Pukhto. La plupart des Pathans en Afghanistan parlent le Dari, un dialecte du Farsi ou du persan, comme langue seconde, et il a eu une forte influence sur le Pushto. Les deux langues sont écrites en écriture arabe, modifiées pour tenir compte des consonnes qui ne se produisent pas en arabe.

Histoire et relations culturelles

L’origine du Pathan est débattue. Des preuves linguistiques indiquent une ascendance indo-européenne, tandis que certaines généalogies tribales revendiquent des liens sémitiques. Les régions de l’Afghanistan, de l’est de l’Iran et de l’ouest de l’Inde ont été parmi les plus envahies de l’histoire et les Pathan d’aujourd’hui forment probablement un groupe hétérogène. Parmi les envahisseurs qui sont entrés et ont établi des empires dans la région, on compte des Iraniens, des Grecs, des Hindous, des Turcs, des Mongols, des Ouzbeks, des Sikhs, des Britanniques et des Russes. La première référence historique au Pathan (AD. 982) fait référence aux Afghans vivant dans les montagnes de Sulaiman. Le premier impact significatif qu’ils ont eu en dehors de cette région a été en tant que troupes dans les armées de Mahmud de Ghazni, un Turc musulman, qui a mené un certain nombre d’invasions contre les rois hindous dans le nord de l’Inde vers l’an 1000. Près de 300 ans plus tard, les rois afghans eux-mêmes ont pris le pouvoir à Delhi. Les Khaljis Pathan et plus tard les Lodhis y ont régné jusqu’à ce qu’ils soient déplacés par Babur, le premier des empereurs Mogols, au début du XVIe siècle. Il est ironique que les rois Pathan aient gouverné l’Inde avant de régner sur les régions montagneuses à l’ouest qui sont leurs terres natales. Cet exploit n’a été accompli qu’en 1747, lorsque, depuis une base à Qandahar, Ahmed Shah Abdali a fusionné un empire qui englobait des parties de l’Iran et de l’Inde ainsi que l’Afghanistan. Les membres de sa tribu ont gouverné un Afghanistan plus tronqué jusqu’en 1973. L’implication britannique dans les régions de Pathan était une conséquence des efforts déployés pour protéger les frontières occidentales de leur empire indien et contrôler l’avance sudiste des Russes. En 1879, à la suite de la Deuxième Guerre anglo-afghane, le gouvernement afghan a concédé le contrôle de tous les passages en Inde aux Britanniques et, en 1893, la ligne Durand a été établie, délimitant les sphères de responsabilité des deux gouvernements. C’est maintenant la frontière internationale qui sépare le Pathan entre deux États-nations.

Colonies

Alors que certains Pathan sont nomades et d’autres urbains, la majorité habite dans des villages de 2 à 400 familles. Souvent, les villages se regroupent autour d’une ville plus grande et sont toujours situés dans le souci de la disponibilité de l’eau et de la défense. Les schémas de peuplement reflètent la politique des lignées, les lignées dominantes détenant le choix ou les terres stratégiques. La proximité généalogique détermine l’emplacement d’un groupe par rapport à eux. Les groupes nomades sont principalement des éleveurs de bétail qui se déplacent au fil des saisons pour suivre les pâturages. Ils suivent des itinéraires définis et disposent de sites de camping traditionnels. Comme les villages, les camps sont structurés autour des tentes des lignées âgées. Les maisons sont généralement construites avec de la boue ou des briques de boue séchées au soleil recouvertes de plâtre de boue. Les seules parties précieuses de la maison sont les portes et les poutres en bois qui soutiennent un toit plat de nattes recouvertes de boue et de brindilles. Dans les petits villages, les ménages sont constitués de complexes aux murs élevés ressemblant souvent à des forteresses, avec des tours aux angles. Une démarcation claire et stricte est observée entre les zones (hujra) où le public peut entrer et se divertir et l’espace de vie de la famille. Les femmes sont isolées de la première (selon la coutume islamique de purdah) et les animaux et les réserves de céréales sont conservés dans la seconde. Dans le style traditionnel, les tentes nomades sont tissées à partir de poils de chèvre noir et soutenues par des poteaux ou des poteaux arqués et des haubans.

Économie

Activités de subsistance et commerciales. L’agriculture, principalement l’agriculture céréalière, et l’élevage sont les activités les plus importantes de l’économie de Pathan. La pratique de l’agriculture est largement limitée par le terrain accidenté et le climat aride aux vallées fluviales; ailleurs, cela dépend du peu de précipitations. La culture la plus importante est le blé, suivi de l’orge et du maïs. La culture se fait principalement à la main ou avec des animaux, bien que, dans la mesure du possible, la mécanisation ait lieu. Les techniques d’irrigation traditionnelles telles que les kareezes, une série de puits reliés par un tunnel souterrain, sont souvent remplacées par des puits tubulaires. D’autres produits agricoles importants sont les fruits frais et séchés du verger, les noix, les légumes, l’opium et le haschisch. En plus d’élever des stocks, les nomades ainsi que certains agriculteurs s’engagent dans le commerce et le prêt d’argent. La présence de la frontière divisant le territoire de Pathan en deux pays fait également de la contrebande une poursuite lucrative. Les animaux domestiques comprennent les moutons à queue grasse et à queue courte, les chèvres, les bovins, les buffles d’eau, les poulets, les chameaux, les ânes et les chevaux.

Arts industriels. De nombreuses activités industrielles telles que la menuiserie, la maçonnerie et la cordonnerie sont réalisées par des spécialistes pachtounes à temps partiel qui cultivent également. Cependant, dans de nombreux domaines, des groupes professionnels non Pathan exercent ces activités, ainsi que d’autres telles que le tissage, la forge et l’orfèvrerie. Une exception est la fabrication d’armes à feu; dans certaines régions, notamment Darra Adam Khel au sud de Peshawar, les Pathans produisent des armes dans de petites usines.

Commerce. Les villages des régions de Pathan étaient jusqu’à récemment largement autosuffisants. Traditionnellement, le commerce et même l’agriculture étaient des activités méprisées par les Pathans qui voyaient les raids, la contrebande et la politique comme des activités honorables. Dans les zones où de telles attitudes persistent, le commerce est effectué par des commerçants et des colporteurs non pathans (souvent hindous) ou par le troc avec des nomades. Malgré ces traditions, dans les grandes villes et les zones urbaines, les Pathans ont acquis une réputation de commerçants et d’hommes d’affaires prospères.

Division du travail. La stricte observance de la purdah entraîne une division marquée du travail entre les sexes. Bien que les femmes rurales puissent participer à la récolte des cultures, elles restent principalement à l’intérieur de l’enceinte où elles sont censées accomplir les tâches domestiques traditionnelles d’élever des enfants, d’entretenir la maison, de cuisiner, etc. En effet, la purdah est fréquemment observée à un point tel que les femmes ne sont pas autorisées à sortir en public pour faire les courses; ainsi, les courses sont toutes faites par des hommes. Le Purdah est moins strictement observé par les groupes nomades.

Régime foncier. Dans les régions arides à faible rendement, les petites exploitations sont auto-cultivées par le malik (petit chef ou aîné du ménage) et ses fils. Dans les zones de plus grande productivité, où les khans (chefs de village ou de tribu) possèdent de plus grandes étendues, les locataires font le travail. Les locataires reçoivent environ 20% du produit s’ils ne fournissent que de la main-d’œuvre et des pourcentages plus élevés s’ils fournissent des outils ou des animaux de trait. Jusqu’au début de ce siècle, dans les vallées de Swat et de Mardan, l’égalité des clans Pathan était soulignée par la coutume de wesh selon laquelle ils redistribuaient périodiquement des terres entre eux. Cela impliquait de déplacer physiquement les ménages et les biens vers d’autres parties des vallées. La population excédentaire des régions de Pathan a traditionnellement quitté la région pour servir de mercenaires dans les armées de l’Inde, pour travailler comme locataires sur les terres d’autrui ou, plus actuellement, pour agir comme ouvriers ou entrepreneurs dans les villes du Pakistan ou des États du Golfe Persique.

Parenté

Groupes de parents et Descendance. La structure tribale segmentaire et la descendance unilinéale définissent les groupes de parents Pathan. Les divisions généalogiques et géographiques coïncident généralement. La division la plus pertinente au sein de la structure tribale est la sous-section du clan, c’est-à-dire les enfants d’un homme, englobant généralement quatre ou cinq générations. C’est dans cette sphère que l’on se marie, que l’on fait des alliances et que l’on est en conflit. La plus petite unité est le kor, ou ménage, et cela implique la cohabitation avec un grand-père vivant. C’est la principale unité économique et sociale ; ses membres peuvent cohabiter dans un village, une seule enceinte ou un groupe nomade. La descente est patrilinéaire.

Terminologie de la parenté. Des aspects du système esquimau, dans lesquels les termes avunculaires et cousins sont uniformes, sont présents, bien que certaines garanties soient distinguées. Par exemple, alors que toutes les autres cousines portent le même terme que tous les autres cousins masculins, la fille du frère du père (épouse potentielle ou préférée) et le fils du frère du père (rival pour l’héritage et donc ennemi potentiel) reçoivent des termes distincts.

Mariage et famille

Mariage. Bien que la polygamie avec jusqu’à quatre épouses soit autorisée par la loi musulmane, la monogamie est répandue. Les mariages sont extrêmement endogames au sein du clan et dans une large mesure au sein de la sous-section. Le mariage parallèle-cousin avec la fille du frère du père est préféré parmi certaines tribus. Les mariages sont arrangés par les parents du couple et leurs projets sont généralement réalisés. L’union est généralement contractée sur la base du prix de la mariée. Souvent, les parents de la mariée dépensent l’argent reçu en dot pour répondre aux futurs besoins domestiques du couple. Une pratique courante est le mariage d’échange entre proches parents agnatiques dans lequel une sœur ou une fille est donnée et une autre prise simultanément. La résidence après le mariage est virilocale, la mariée venant vivre dans un seul complexe avec le fils, qui y reçoit des quartiers séparés. La mort du patriarche d’une famille est souvent le moment où ces familles conjointes ou composées se divisent en composés séparés. Malgré la facilité d’obtenir un divorce en vertu de la loi musulmane, il est très rare chez les Pathans. Le prix de la mariée et l’honneur de l’homme sont perdus si la femme se remarie.

Unité domestique. Le ménage (kor) est l’unité principale de consommation et de coopération et est conçu comme ceux qui partagent un foyer ou comme un homme et / ou ses fils. On trouve trois principaux types d’unité domestique: (1) la famille nucléaire; (2) la famille composée, dans laquelle un patriarche et / ou ses fils et leurs épouses vivent ensemble et partagent les dépenses; et (3) la famille commune, dans laquelle les familles nucléaires d’un complexe, souvent des frères, tiennent des budgets indépendants.

Héritage. La terre n’est partagée en héritage qu’entre les hommes et sur la base de l’égalité. Le frère aîné reçoit généralement une part supplémentaire à utiliser pour l’entretien de la maison d’hôtes familiale (hujra). C’est sur l’héritage de la terre que se développe la rivalité entre frères et, dans la génération suivante, cousins. Malgré les injonctions islamiques, ni les épouses ni les filles n’héritent des biens.

Socialisation. Avec la séparation des sexes inhérente à l’Islam, les enfants sont élevés principalement par leur mère et leurs sœurs aînées. Dans l’atmosphère ségréguée qui règne, il y a beaucoup de compétition pour l’attention et l’affection, bien que les hommes aient tendance à être indulgents envers les enfants. Les garçons sont circoncis à la septième année.

Organisation sociopolitique

Les Pathan sont divisés en un certain nombre de structures politico-administratives différentes. En Afghanistan, l’État, lui-même issu du système tribal, n’a exercé historiquement qu’un contrôle lâche, sauf dans les grandes villes. Au Pakistan, plusieurs systèmes différents prévalent qui sont en grande partie l’héritage de l’administration impériale britannique. Bien que la plupart des Pathans vivent dans des districts où les lois civiles et pénales du Pakistan prévalent, certaines tribus, telles que les Mohmand et les Wazirs, se trouvent dans des Zones Tribales sous Administration fédérale (FATA), tandis que d’autres, telles que celles de Malakand dans la province frontalière du Nord-Ouest ou celles de Zhob Agency au Baloutchistan, se trouvent dans des Zones Tribales sous administration provinciale (PATA). À FATA et PATA, le droit tribal et coutumier est prépondérant.

Organisation sociale. Malgré les divisions administratives, les Pathan conservent une conception de leur unité culturelle et ethnique. Cette idée découle de la structure tribale segmentaire et de la notion associée de descendance d’un ancêtre commun. A. S. Ahmed a identifié deux principes d’organisation sociale parmi les Pathan, le nang (honneur) et le qalang (impôts ou loyer). Dans les zones où le nang prévaut, les valeurs traditionnelles sont pratiquées, il y a peu de stratification sociale et il n’y a pas d’autorité politique centrale. Dans les régions de qalang, la propriété foncière, et non l’appartenance à une lignée, donne un statut et la stratification sociale est prédominante, ainsi que la centralisation politique entre les mains d’une aristocratie. Dans les deux contextes, les mollahs, les Sayyides (descendants du prophète Mahomet) et les groupes d’occupation jouent leur rôle particulier dans la société Pathane, mais se tiennent en dehors de la généalogie Pathane.

Organisation politique. À des degrés divers, les Pathans sont assimilés à la structure administrative de la région dans laquelle ils vivent. Au cours des vingt-cinq dernières années, l’Afghanistan est officiellement passé d’une monarchie constitutionnelle à une république et finalement à une république démocratique. Malgré ces changements (et jusqu’à la guerre civile actuelle), la relation Entre le gouvernement et la population rurale a peu changé. Étant donné que la présence du gouvernement a généralement pour but d’extraire des impôts ou des conscrits, l’attitude des villageois à son égard a généralement été défensive et non coopérative. Dans une certaine mesure, la même chose était vraie de l’autre côté de la frontière où il y avait une résistance continue à la domination britannique, bien que l’administration britannique soit acceptée dans certaines régions et les subventions britanniques dans d’autres. Bien que la plupart des Pathans aient soutenu le mouvement pour la création du Pakistan, d’autres voulaient réunir les Pathans des deux côtés de la frontière dans un pays appelé « Pakhtunistan. »Depuis lors, le mouvement du Pakhtunistan a couvé sous diverses formes dans les deux pays. Les conseils de décision autochtones appelés jirgas jouent un rôle politique important. Ils sont composés de maliks et décident de diverses questions internes ou intertribales sur la base de la coutume tribale et, dans une moindre mesure, de la loi islamique. En Afghanistan, l’institution s’étend au niveau national où la Loya Jirga, composée de chefs tribaux, ethniques et religieux, se réunit pour trancher des questions importantes.

Contrôle social. Traditionnellement, le contrôle social était maintenu par un code de comportement et d’honneur appelé Pakhtunwali. Il combine les principes de la vengeance, de l’hospitalité envers les invités, de la défense de ceux qui ont cherché à se protéger, de la chasteté des femmes mariées et de la retenue envers ceux considérés comme faibles ou impuissants (Hindous, femmes et garçons). Dans certains cas, le Pakhtunwali contredit et prime généralement sur la loi islamique. Elle est sévère — la peine pour comportement sexuel illicite, par exemple, est la mort — et elle est appliquée par une forte pression sociale. Les violations de la loi en dehors des activités visées par le code sont traitées par la jirga ou l’administration gouvernementale.

Conflit. Comme indiqué, la rivalité avec le fils du frère du père pour la propriété, le pouvoir et les épouses est une source constante de conflit, tout comme Pakhtunwali lui-même, car même les petites querelles peuvent dégénérer au point où l’honneur est impliqué. Les efforts visant à intégrer le Pathan dans des systèmes politiques considérés comme étrangers sont également une source de conflit. C’est souvent en ces temps de menace extérieure que les chefs religieux prennent une importance politique puisque la résistance prend la forme d’une lutte sainte ou d’un djihad. La résolution des conflits se fait par la jirga ou par l’intervention de personnalités religieuses.

Religion et Culture expressive

Croyances religieuses. L’Islam est un thème essentiel et unificateur dans la vie des Pathan, et il unit également les Pathan à une communauté internationale de croyants. L’écrasante majorité de Pathan est musulmane sunnite de l’école juridique Hanafi. Certains groupes, notamment dans les agences pakistanaises Kurram et Orakzai, pratiquent l’islam chiite. Un certain nombre de figures surnaturelles résident parmi les Pathan. Les djinns sont des esprits nés du feu qui peuvent entrer et posséder des personnes. D’autres êtres négatifs incluent les fantômes d’âmes perturbées ou maudites, de sorcières et de fées. Les âmes des figures pieuses peuvent également revenir sur Terre pour jouer un rôle plus positif.

Pratiquants religieux. Alors que l’Islam n’a pas de sacerdoce ordonné, les chefs religieux sont reconnus. Au niveau du village, ce rôle est joué par le mollah, un homme qui a reçu une certaine formation religieuse. En plus de s’occuper de la mosquée et de faire l’appel à la prière cinq fois par jour, il officie aux rites de passage qui marquent les étapes de la vie, de la naissance, de la circoncision, du mariage et de la mort. Une autre figure importante est le Sayyed qui se tient en dehors de la structure tribale, puisque sa généalogie s’étend au Prophète lui-même et non aux ancêtres des Pathans. Non liés par le code d’honneur pachtoune, les Sayyeds sont des figures saintes qui peuvent arbitrer entre des groupes en conflit.

Cérémonies. Outre les cérémonies lors des différents rites de passage, le calendrier religieux comprend: trois jours de célébration à la fin de Ramazan, le mois de jeûne; un jour observé par le massacre rituel de moutons en mémoire d’Ibrahim tuant une brebis à la place de son fils sur l’ordre d’Allah; et l’anniversaire du prophète Mahomet.

Arts. La poésie est l’art le plus estimé par les Pathans. Leur plus grand poète, Khushhal (décédé en 1689), a écrit à la fois des poèmes d’amour et des poèmes patriotiques. Les gilets brodés et les mégots de fusil richement décorés étaient traditionnellement les arts visuels majeurs.

Médecine. Alors que certaines installations médicales sont introduites, les gens se rendent habituellement chez le mollah ou l’herboriste traditionnel pour des remèdes. Un djinn possédant le patient est généralement considéré comme la cause de la maladie. Le traitement autochtone s’inscrit dans une tradition dite d’origine grecque ou dans une tradition religieuse élaborée il y a des siècles. Une cure courante consiste à porter des talismans autour du cou composés de formules magiques ou de versets du Coran cousus dans du tissu ou du cuir.

La mort et l’au-delà. Dans l’Islam, le corps doit être enterré rituellement pur afin que l’âme soit prête à entrer au Ciel le jour du Jugement. Après la mort, le corps est lavé et enveloppé dans un drap blanc. Un mollah accomplit les rites de mort, conduisant les personnes en deuil rassemblées dans une prière spéciale. Le corps est enterré avec le visage dirigé vers la Mecque. Les obligations de deuil se poursuivent après l’enterrement. Les proches du défunt se rassemblent sur la tombe les premiers vendredis et le quarantième jour après le décès, et ils observent le premier anniversaire de la mort avec une cérémonie commémorative finale.

Voir aussi Kohistani; La bibliographie de Sayyid

Ahmed, Akbar S. (1976). Millénium et Charisme chez les Pathans: Un essai critique en Anthropologie Sociale. Il s’agit de la première édition de la série de jeux vidéo de Kegan Paul.

Ahmed, Akbar S. (1980). Économie et Société de Pukhtun: Structure traditionnelle et Développement économique dans une Société tribale. Il s’agit de la première édition de la série de jeux vidéo de Kegan Paul.

Barth, Fredrik (1972). Leadership politique parmi les Pathans du Swat. Monographies de la London School of Economics sur l’anthropologie sociale, no. 19. Londres: Athlone Press.

Caroe, Olaf (1958). Le Pathans 550 a.c.-a.d. 1957. Il s’agit de la première édition de la série.

Dupree, Louis (1980). Afghanistan. Il s’agit de la première édition de la série.

AKBAR S. AHMED AVECPAUL TITUS