Romains 15:13

Maintenant, le Dieu de l’espérance
Ce caractère est tiré de la dernière partie de (Romains 15:12), et est occasionné par cela, « en lui les Gentils auront confiance », ou « espérance »; et est propre à Dieu car il est l’auteur et le donateur de cette grâce; car naturellement les hommes en sont dépourvus; ce qui est une bonne espérance est le don de Dieu, et par sa grâce, et est apporté dans la le cœur en régénération; car à cela sont de nouveau les enfants de Dieu engendrés. De plus, Dieu est l’objet de cela; ce n’est pas la richesse et les richesses, ni les œuvres de justice, mais Jéhovah, Père, Fils et Esprit, en particulier le Christ, est appelé l’espérance du croyant, c’est-à-dire l’objet de celle-ci, en qui l’espérance et la confiance sont essentielles. De même, c’est Dieu qui encourage à l’exercer par les proclamations de sa grâce, de sa miséricorde et de sa rédemption abondante; par les découvertes de son amour, et les vues d’intérêt pour lui; et en rappelant les expériences passées de sa bonté: il préserve et maintient cette grâce utile et vivante, ferme et ferme, du moins dans l’être, qui semble parfois presque péri et disparu; il l’augmente, et il fait abonder son peuple dans l’exercice de celui-ci, et le poursuit jusqu’à la mort. La version éthiopienne se lit comme suit : « Dieu de nos promesses », ce sur quoi l’espérance a du respect et se fonde :

remplissez-vous de joie et de paix en croyant.
Ceci est une pétition au Dieu de l’espérance. L’apôtre a encore recours à la prière, sachant que toutes ses exhortations seraient inutiles, sans la grâce de Dieu qui les accompagne: et il est observable qu’il prie pour les mêmes choses mentionnées dans les prophéties et les promesses ci-dessus, comme la joie, la paix et l’espérance; bien que Dieu ait promis de si grandes choses concernant les hommes, ils lui demanderont de les faire pour eux. L’une des parties de cette pétition est que Dieu « les remplirait de toute joie »; pas de toute sorte de joie; pas de joie mondaine, ni de joie des hypocrites, qui se réjouissent du péché ou de leurs propres vantardises, ce qui est mauvais; mais de joie spirituelle, de joie en Dieu en tant que Dieu et Père, en Christ, en sa personne, en justice et en salut; et dans le Saint-Esprit, l’auteur de celui-ci, dont c’est le fruit; et dans l’Évangile, les doctrines, les bénédictions et les conditions de celui-ci; et dans la vue et l’espérance de la gloire céleste, au milieu de diverses afflictions et tribulations: et il en conçoit une anabondance, même une plénitude; bien que la pétition suppose qu’elle n’est pas encore pleine; elle est fréquemment interrompue et percée par la corruption de la nature, et tombe dans, par les tentations de Satan, par les désertions divines, et par diverses épreuves et exercices; mais elle suppose qu’elle peut être augmentée, comme par les découvertes renouvelées de l’amour de Dieu, de l’intérêt pour le Christ, et par les influences gracieuses de l’Esprit; et même rendu complet et complet, mais pas encore dans l’autre monde: une autre branche de la requête est que Dieu remplirait de « paix », d’un sens de leur paix avec lui, faite par le sang de Christ; d’une paix de conscience dans leurs propres seins, découlant d’une vue de leur justification par la hauteur de Christ, et des éclaboussures de son sang sur eux; et aussi de la paix l’un parmi l’autre, qui était très désireuse, et dont l’apôtre était très désireux: et tout cela s’accomplit, afin qu’il puisse venir pour eux « en croyant »; dans le chemin de la foi, et l’exercice de cette grâce; car la joie vient de cette façon; la foi et la joie vont ensemble; là où l’un est, l’autre est aussi; et comme l’un augmente, l’autre aussi; une vision croyante de l’intérêt pour Christ est suivie avec une joie indicible et pleine de gloire: et ainsi la paix entre à la porte de la foi: il n’y a pas de paix réelle jusqu’à ce qu’une âme soit amenée à croire en Christ; et cela est promu et augmenté par des actes répétés de foi sur Christ, ou par une vie constante de foi sur lui; voir (Ésaïe 26:3). La fin pour laquelle cette pétition est faite est,

que vous puissiez abonder dans l’espérance par la puissance du Saint-Saint.
Par espérance, on entend cette grâce dont Dieu est l’auteur, l’objet et le promoteur ; et la version syriaque la lit, (hrbob), « dans son espérance », ou « l’espérance de lui »; de l’apprécier, de le rencontrer, et d’avoir la communication avec lui dans sa maison et ses ordonnances; d’avoir de nouvelles sources de grâce de sa part, et d’être favorisé par toutes les bénédictions de grâce contenues dans une alliance éternelle, et atlast avec la vie et la gloire éternelles: « abonder » ici, c’est être dans l’exercice libre et fréquent de cette grâce, encouragé par la grâce de Dieu, et une expérience élargie de celle-ci, et soutenu par la foi, substance des choses espérées: et cela « par la puissance du Saint-Esprit »; non par la puissance ou la puissance de l’homme, mais par cette même puissance divine qui a commencé le bon travail, et doit l’accomplir; qui a d’abord implanté la grâce de l’espérance, et doit accomplir l’œuvre de cela, comme de la foi. Le même pouvoir est nécessaire pour faire abonder la grâce, ou pour que les saints abondent dans l’exercice de celle-ci, comme ce fut le cas pour la première production de celle-ci. Le VulgatéLatin dit: « afin que vous abondiez dans l’espérance et dans la puissance du Saint Fantôme »; mais il n’y a pas de copulatif dans le texte grec.