エドマンドバークは政治問題を扱う彼の成熟の大部分を費やし、彼の政治思想 確かに、伝統と歴史の重要性にバークの重点は、政治における純粋に理論的な立場の有害な影響についての彼の質問と一緒に、いくつかは非哲学的として彼を却下するように導いてきました。 実際には、我々が見るように、バークの著作は、ほとんど常に政策と選択の特定の質問の文脈ではあるが、政治哲学の偉大なテーマに真剣に取り組んでいます。 さらに、若い男として、彼は美しさの起源と意味に関する重要な作品を書いた。

バークの著作はまた、重要な実用的な効果を持っていました。 フランス革命の極端さに対する彼の思慮深い反対は、フランス革命に関する彼の反省を、その出来事を理解するための多年生の源にしました。 現在の不満の原因についての考えにおける政党の彼の議論は、現代の党政府の意味を理解するための基本的な情報源である。 そして、彼の作品は、ロナルド-レーガンの選挙をもたらした戦後のアメリカの保守主義の一つの源でした。

私たちの性質の欠陥

バークはアリストテレスに続き、人間の繁栄の基礎としての関連を特定する際にトクヴィルに先行しています。 バークにとって、最高の人生は、家族、教会、地域社会の”小さな小隊”で始まり、禁酒や不屈の精神などの美徳に向かって男性を向ける。 私たちが公正に生きることができるのは、地元であり、特定のものです。 バークは、特定の習慣や推定の順序、特に英国憲法の順序の中で最もよく行われる政治的生活を見ることにおいて、社会のすべての虚飾を除いて、人間を孤立して見ることができるかのように人間を研究しようとする同時代の何人かの試みに抵抗した。 バークにとってルソーによって最も疑わしいことに実践されているこの種の政治的憶測は、”人間は自由に生まれている”という元の”自然の状態”を仮定しているが、鎖の中にはどこにでもある。

バークは逆に、男性は彼らのforbearsの伝統によって制約されて生まれていると考えました。 フランス革命を煽った”光と理性”の新しい時代の支持者は、”人生のまともなカーテン”を引き裂くことによって私たちに害を与える可能性があります。”そうすることで、彼らは支配紳士の推定的な卓越性、現在、過去、未来の間の暗黙の契約、バーク自身のような男性の例外的な慎重さのための適切な場所、そ 政治革命の投機的かつ理論的支持者は、何千年もの間に確立された芸術、文学、儀式、習慣を含むより大きな伝統に負債を負っていると自分自身と私た “私たちの裸の、震えている性質の欠陥をカバーするために必要な”これらの道の駅がなければ、より大きな尊厳を男性に与えることは困難です—それ自 フランス革命やその他の有害な政治プロジェクトに対するバークのしばしば非常に修辞的な攻撃は、卓越性と安定性のこれらの基本的な構造のサービ

政治学の限界

1789年までに、フランスは継承された政治的、社会的、文化的秩序をほぼ完全に排除し、ancien régimeとして知られている王、貴族、聖職者の一人であり、世界を新たに開始しようとした。 理由だけに基づいて人間を理解することを目的とした彼らの方法、または彼らが不当に理解した理由は、バークにとって嫌悪感であり、バークは”連邦を構築する、またはそれを改装する、またはそれを改革する科学は、他のすべての実験科学と同様に、先験的に教えられるべきではない。”政治秩序への有用な変化は、抽象的な推測ではなく、既存の条件によって課された制限を真剣に理解して始めなければならない。 文明は理解するには複雑すぎ、特に抽象化だけでは確保されません。 意見、偏見、習慣、個々の事実と出来事、そしてチャンスは政治生活の必要な要素です。 権威は理論的な議論によって確保することはできません。

特にフランス革命に現れたように、奔放な抽象的な投機は、抽象的な人類の未来に個人の幸福を犠牲にし、個々のlicentiousnessと不道徳をチェックする高潔な制 実用的な結果が悲惨な投機的思考に従って統治するのではなく、英国の生活を確保し、改善しなければなりません。 “非常にもっともらしいスキームは、非常に楽しい開始と、多くの場合、恥ずべきと嘆かわしい結論を持っている、”バークは書いています。 バークが実践活動の環境を明確にするために導いた壮大な理論的計画のこの質問は、フランス革命についての即時の警告であるだけでなく、政治についての反射への信号の貢献でもあり、アリストテレスの慎重さと実践の理解の要素を再演しますが、異なる、最終的には理論的な観点からはあまりありません。