[彼の失明について]ソネット16
ジョン-ミルトン1673
著者の伝記
詩のテキスト
詩の要約
テーマ
スタイル
歴史的文脈
批判的な概要
批判
ソース
さらなる研究のため
“ソネット16″は詩（1673年）に印刷されたが、おそらく1650年代初頭の時期に書かれた可能性が最も高い（彼の失明は1652年に完全になった）。 ミルトンはこのソネットで、盲目になることに対する欲求不満と、神の奉仕に自分の才能をうまく使うことがいかに重要かという彼自身の感覚で苦闘しています。 ソネットは、彼が奉仕のより高い概念を理解するようになる方法を記録しています：本当の奉仕は、たとえそれが彼が”立って待たなければならないことを意味していても、神の意志を行っています。”二重の意味を引き出す静かな駄洒落や言葉の使用にも注意してください。 二重の意味を持つ単語は、”費やされた”（1行目）、”才能”（二次的な意味、コイン、3行目）、”役に立たない”（二次的な意味、高利貸しや借金の利息なし、4行目）、”アカウント”（6行目）、”正確な”（7行目）である。 二次的な意味は、画像の一貫したラインで実行されます：すべては通貨交換の画像です。 ミルトンは、言語で利用可能な複数の感覚に、この種の画像のクラスタに非常に敏感である詩人です。 ミルトンのソネットについて理解するもう一つのことは、彼らの局所範囲です。 英語での愛のソネットの作家ではない（彼がイタリア語で書いたソネットは愛のソネットであるが）、ミルトンはこのような政治的ソネット、時折ソネット、エレギアソネット、および個人的な瞑想のソネットを書いている。
著者の伝記
ミルトンは、1608年にロンドンのチープサイドで、繁栄した司法書士、公証人、作曲家、サラ-ジェフリー-ミルトンの息子として生まれました。 家族の財政的地位のために、ミルトンはギリシャ語、ラテン語、ヘブライ語、フランス語、イタリア語で優れた教育を受けました。 音楽と文学は少年にとって特にお気に入りであり、ミルトンは若い頃から自分の詩を作曲し始めた。 1618年から1620年まで、彼は家庭で個人的に指導されました。 その後、セント・ポール・スクールに通い、16歳でケンブリッジ大学クライスト・カレッジに進学した。 彼のハンサムな顔、繊細な外観、そして高尚だが気取らないベアリングは、彼にニックネームを獲得した”キリストの女性”最初は不人気で、ミルトンは最終的に修辞家と公のスピーカーとして自分自身の名前を作りました。 1632年に修士号を取得して大学を出ると、ミルトンは3年間ハマースミスに、その後バッキンガムシャーのホートンに引退し、そこで熱心な研究と執筆に専念した。 1638年5月、ミルトンはイタリアの旅に出たが、これは15ヶ月近く続くことになっていた。 この経験は、1654年の『イングランドの人々の第二の防衛』（Pro populo anglicano defensio secunda）で説明されており、フィレンツェ、ローマ、ナポリの有力な手紙の男性と接触し、叙事詩詩人Torquato Tassoの親密な人物であったVilla侯爵Giovanni Battista Mansoなどと接触した。 彼が旅行中に書いた手紙に新たな自信が現れ、ミルトンが最初に偉大な叙事詩を書くことを提案したのはイタリアであった。
イングランド内戦とコモンウェルスの到来により、ミルトンの人生は私的な関心から公的な関心にシフトしたため、完全に変化しました。 突然、彼は散文のために詩を書くことをやめ、1640年代初頭にパンフsを注ぎ、彼は彼が横行した聖公会の専制政治と考えたものに反対した。 彼が関連しているように、”騒音とかすれた紛争の問題を抱えた海”に義務感から乗り出したことで、彼はローマ-カトリックのすべての痕跡をイングランド国教会を一掃し、使徒教会の単純さを回復する必要性を主張した領域でピューリタンの忠誠を宣言した。 1642年、最初の妻メアリー・パウエルと結婚したが、彼は結婚式の直後に彼を去った（しかし、3年後に彼に戻った。 1649年にチャールズ1世が処刑されると、ミルトンは王と治安判事の任期を持つ政治的争いに入り、支配する暴君を退位または処刑する人々の権利を主張した。 この見解は、彼の初期の作品で良い君主主義者として書いていたミルトンのための完全な顔を構成しました。 その後
ミルトンは恒久的に政治的左翼にいました。 彼はクロムウェルのラテン外交長官になるための招待を受け入れ、教会と州の問題に関する多くのトラクトを発行した。 1660年の王政復古により、ミルトンは幻滅し、公の生活からの出発を急いだ。
ミルトンの人生の残りの十四年は、ロンドンとその周辺で比較的平和な退職に費やされました。 1652年以来、完全に盲目で、彼はますます詩に彼の時間を捧げました。 アマヌエンスはミルトンの二人の甥と娘のデボラによって時々助けられ、口述、正しいコピー、声を出して読むために雇われ、ミルトンは何年も前に延期していたプロジェクトに急速な進歩を遂げた。 『失われた楽園』の執筆中、ミルトンは夜に彼の頭の中で作曲した文章を口述する朝を過ごした。 『失われた楽園』は1667年に出版され、続いて1671年に『復活した楽園』が出版された。 “サムソン-アゴニステス”（”Samson Agonistes”）は、”楽園が取り戻した”と同じ巻に登場する詩である。 1674年11月、痛風による合併症のために死去した。 彼の葬儀は、1698年にジョン-トーランドを書いて、”ロンドンのすべての彼の学んだと偉大な友人が出席したではなく、下品の友好的なコンコースなし。”
詩のテキスト
When I consider how my light is spent
Ere half my days in this dark world and wide,
And that one talent which is death to hide
Lodged with me useless, ’though my soul more
bent
To serve therewith my Maker, and present
My true account, lest he returning chide;
"Doth God exact day-labour, light denied?”
I fondly ask. But Patience, to prevent
That murmur, soon replies, "God doth not need
Either man’s work or his own gifts. Who best
Bear his mild yoke, they serve him best. His
state
Is kingly: thousands at his bidding speed,
And post o’er land and ocean without rest;
They also serve who only stand and wait.”
詩の要約
行1
詩人は、彼の”光”がどのように使い果たされたり、無駄にされたり、世界に出されたり しかし、この深く宗教的な詩人にとって、それはまた、内なる光または精神的な能力を意味するかもしれません。
行2
詩人は、彼の人生はまだ半分ではないと仮定しています。 “この暗い世界と広い世界で”というフレーズは、ミルトンが形容詞を扱い、名詞の前に一つを置き、その後ろに一つを置く方法の一つの典型的なものです。
行3
この行は、才能の聖書のたとえ話を参照することができます(マタイ25:14-30)彼のマスターの才能を無視する悪いしもべの話(才能は、コインの一種であった)それを使用するのではなく、;彼は”外の闇に投げ込まれます。”それはまた、文字通りの才能、言い換えれば作家としてのミルトンの才能を意味することができます。
4-6行目
“私と一緒に提出された役に立たない”とは、詩人としての才能が役に立たないことを意味します。 “私の魂はより曲がっていますが、私の創造主に仕えることは、”私の魂はその才能で神に仕える傾向がありますが、大まかに言い換えることができます。”これは、彼の文章で神に仕えたいが、彼が盲目になるにつれて彼の才能が無駄になると感じることは特にイライラしています。 彼は最終的に”彼の本当の記述を示す”か、または彼自身および神への彼のサービスのよい記述を与えることを望む。
5行目
5行目は、詩を通して神に仕え、神の栄光のために彼の才能を使うという話者の願望を表しています。
6行目
この行は、キリストの再臨または裁きを指すことがあります。 “彼が戻ってきたときに私を叱ったり叱ったりしないように、”彼が戻ってきたときに私を叱ったりしないように”と言い換えることができます。”
行7-8
ミルトンは、ミルトンの失明は彼に彼の”光”、したがって彼の才能の使用を拒否しているので、神はちょうど一日の仕事、またはより小さ ミルトンは、彼の不平口調が最初に表示されるようにし、その後、愚かなように彼自身の態度を修飾することに注意してください。
8行目
忍耐は大文字ではありませんが、しばしばミルトンの内なる自己の別の側面としてではなく、ここで擬人化と考えられてきました。 いずれにしても、内側の対話では、忍耐は残りの6行で語り、最後の言葉を効果的に持っています。
9行目
忍耐は、その”雑音”を防ぐために、7行目の神の意志のミルトンの質問を話します。
10-14行目
忍耐の返信は、神の性質の一つの側面を説明し、才能の寓話で提唱されたサービスとは異なる神へのサービスの種類を確認します。 まず第一に、神は人間の働きや神から与えられた才能を必要としない。 次に、神への奉仕の性質について説明します。
10-11行目
“最も優れた/彼の穏やかなくびきを負う”とは、神の意志に最も従順な人々を意味します（これは軽度であり、難しくありません）。 これらの人々は神に最もよく仕える者である。 ヨークのイメージも聖書です; くびきは牛の上に置かれた馬具の一種でしたが、マタイ11：29-30では、それは神の意志のためのイメージです。
11-12行目
“彼の状態はkinglyです”神の偉大さを説明します;忍耐はその偉大さについての次の行で詳しく説明します。
行12-13
神の入札や意志で、何千人もの人々と含意によって天使の使者は、世界中のすべての時間を”スピードとポスト”。 この行は、神の命令への奉仕の一定の世界的な動きのようなものを意味し、それは最後の行が対照的に大きな安らぎと平和を暗示することを可能に 神に仕えるには複数の方法があり、忍耐は詩人に、10-11行目の基準を満たしていれば、彼の待っていることや失明によって引き起こされた明らかな不作為でさえ、一種の奉仕であり、くびきをよく負うことができると伝えています。
14行目
この有名な行は、多くの場合、引用符で囲まれています。
テーマ
制限
“ソネット16″でミルトンは、失明が彼の人生と仕事に与えた壊滅的な影響について瞑想します。 彼は彼の失われたビジョンを”費やされた光”と同一視し、それ自体のハンディキャップではなく、詩人としての彼の仕事に課す限界を嘆いています。 彼の詩的な能力は彼にとって非常に重要であり、彼はそれを”その一つの才能”と呼び、それが重要な唯一の才能であることを示唆しています。 それは”役に立たない私と一緒に提出されている”—言い換えれば、その表現は彼の失明によって不可能にされています。 ミルトンはこれまで以上に詩を書くことを望んでいるが、継続する方法を見ていないようだので、彼の制限は特に悲惨です。 失明はミルトンの詩的な活動に二重の制限を課した。 最も広い意味では、それは詩を不可能な活動にしました、なぜなら盲目の人が紙に言葉を置く方法がなかったからです。 さらに、ミルトンの壮大な詩の概念は、高いレベルの教育を前提としていました。 彼の視力の喪失は、彼がもはや読むことができず、延長によって、もはや学ぶことができないことを意味した。
光
「光」のイメージは詩にとって重要です。 最も表面的なレベルでは、それは詩人がもはや経験することができない物理的な光を指します。 それは、ミルトンが他のテキストで言及したヨハネの福音書（ヨハネIX、1-7）の物語を思い起こさせる。 物語の中で、イエスは奇跡的に乞食の失明を治療します。 光のイメージは、聖書の物語の中で多くの異なるレベルで共鳴し、ほとんどは同様にソネット16に存在しています。 例えば、イエスが弟子たちに”私は昼である間に私を送った彼の作品を働かなければならない。夜が来る
メディア適応
- 1986年にG.K.Hall Audio Booksによって出版された十七世紀の六カセット英文学には、ミルトン、サミュエル-ピープス、ジョン-ドン、ジョン-バニヤン、ジョン-ドライデンの作品の朗読が含まれている。
- Milton-Lのホームページ、webサイト。 www.urich.edu/~クリーマー/ミルトン…html
- ヒル、ジョン*スペンサー、ジョン*ミルトン：詩人、司祭と預言者、オンラインブック。 www.uottowa.ca/~phoenix/mi/ton.htm
誰も働くことができないとき、”昼光は人の人生のメタファーです。 毎日のように、私たちの生活は限られており、夜が来るとその日は永遠に消えてしまいます。 彼が書いているように、ミルトンはまだ生きているが、彼は彼の失明がもたらした暗闇は彼の創造的な人生の終わりを意味すると信じている。 彼が”隠すべき死である才能”について書いているとき、彼は彼の失明が彼が別の、より長い人生を達成するのを妨げることをさらに示唆しています: 名声は傑作を書いた詩人をもたらす不死。
さらに別のレベルでは、光は内なる光、詩人に輝く精神的な光を意味します。 福音の物語の中で、キリストは自分自身を”世の光”と呼び、神の言葉を人にもたらしていました。 彼らの作品は人類に特別な種類の啓発をもたらしました。 しかし、彼の失明は彼の詩的な光を嗅ぎつけました。
義務
ミルトンは、このソネットの別の福音の一節、マタイの福音からの才能の寓話を指します。 その物語の中で、マスターは彼の三人の使用人のそれぞれにお金の合計、すなわち、彼が旅を約束している間、彼らが彼のために保つべきいくつかの”才能”を 彼が戻ったとき、彼はそれぞれの召使にお金を求めます。 最初の二つは賢明にお金を使用し、彼らが委託された倍の合計をマスターに返しています。 しかし、第三のしもべは、彼の才能を埋めただけです。 マスターは怒っている
さらなる研究のためのトピック
- どのように人は単に待っているだけで”奉仕”することができますか？ 誰かが”待っている”ことによって素晴らしいサービスを行うことができるどのような状況を考えることができますか？”
- 他にどのような物理的なハンディキャップは、失明のようにキャリアに有害である可能性がありますか？ ハンディキャップの名前を使用せずに、それとその結果を説明してください。
- 彼の才能は役に立たないことを彼に説得するかもしれないミルトンへの返信で詩を書きます。
しもべと一緒に、お金を取り戻し、彼を”外の暗闇の中でキャストします。”ミルトンはよく知っているの物語の道徳は、それぞれが神によって贈り物を与えられていることであり、すべての人のためにすべてが真のアカウントを提示する必要があります清算の日があるだろう”ということです。”彼の詩では、ミルトンは”才能”の二つの意味に果たしている：聖書の物語の中でお金の形と日常の意味で神から与えられた能力。 彼は、彼の盲目のために、彼は神が意図している使用に彼の才能を置くことができないことを恐れています。
ミルトンは十四年間、福音の言葉の中で”彼の才能を地上に隠しました”。 “邪悪で怠惰なしもべ”は暗闇に投げ込まれました。 したがって、自分の才能を”隠すことは死である”という一つの感覚は、人が処罰されるということです。 ミルトンは、しかし、まだ彼の”真のアカウントを作るために呼び出されていません。”彼の魂はそれを使用するためにこれまでと同じくらい燃えますが、彼がすでにキャストされている闇は、ミルトンが神への義務を果たし、彼の才能をフルに活用することを妨げています。 神は彼が彼の視力なしで彼の仕事をすることを期待することができますか？ 彼は最終的に尋ねるように誘惑されます。 神は本当に神ご自身が明らかに不可能にした義務を果たすことを期待することができますか？忍耐、美徳は、全能者に置かれた愚かな質問を置くことに対して助言します。
服従
忍耐、美徳は、全能者に置かれた愚かな質問を置くことに対 神に対する人間の義務は、神に何も与えることではありません。 神は人間の働きを必要とせず、彼らが持っているものはすべて、ミルトンの目には、とにかく”彼自身の贈り物”です。 失明のような大惨事に直面して、最後の6行が示唆するように、彼と残りの人類に開かれた行動の唯一のコースは、神の意志への謙虚な辞任です。 “だれが最もよく/彼の穏やかなくびきを耐えなさい、それらは彼に最もよく役立つ”先に述べられるヨハネの福音書の一節に戻って聞く。 イエスは弟子たちに、盲人は罪を犯したので盲人になったのではなく、神の働きが彼の中で明らかにされるべきであると伝えています。”ジョブのように、ミルトンは、より大きな計画の一環として、生活の中で彼の多くを受け入れます。 いくつかは、アクションのために意味されています,”スピード/そして休息なしで土地と海をo’erポスト.”しかし、”立って待つだけの人”は、主人の入札を待っているしもべであろうと、雇われるのを待っている労働者であろうと、神の意志も同様に行います。
スタイル
“Sonnet16″では、sonnet Miltonは、オクターブ、または最初の八行が問題を提起し、sestet、または最後の六行が答えまたは解決を提供するイタリアのsonnet形式を利 問題と解の間の分割点は9行目にあり、通常は”ターン”またはボルタと呼ばれます。 このソネットでは、ミルトンは自分の焦りを強調するために巧みにターンを使用しています：ターンは早い半分のラインが来て、それは彼が自分の焦りを”防ぐ”ために話すように擬人化する彼自身の忍耐です。 ここでセステットの韻体系は、イタリアのセステットの多くの受け入れられた韻体系の一つであるcde cdeである。 ミルトンは彼のmetricalスキルで知られており、この詩の定期的なiambic pentameterは、彼がよく知られている驚くべきリズミカルで音楽的な効果が含まれていませんが、典型的には有能です。 それは、その多くのenjambmentsのために代わりに興味深いです,別の行に一つの行の上に実行しています,これは、ラインが一緒に急いで作ると言われるかもしれ すべてのせっかちなenjambmentsは対照的に最後の行を目立たせる;ある意味では、彼らは最後の行がそのテーマが何であるかを実行し、静かに立って待つのを助
歴史的背景
1630年代の終わりには、イングランドは混乱していました。 急進的なピューリタンの宗派は、イングランド国教会の完全な改革を要求していた。 イングランド議会の支部の一つである庶民院とチャールズ1世の間には、戦争の資金調達に関する緊張が高まっていた。 P>
比較&コントラスト
- 17世紀：英国政府は、出版される前にすべての書籍、雑誌、パンフレットを見直した検閲官を雇用しました。 検閲官は、異端的信念、反宗教的感情、または王のような高度に配置された個人への攻撃の表現を防ぐことに懸念していました。 ジョン-ミルトンのエッセイ”Areopagitica”は、プレスの完全な自由のための初期の嘆願でした。
今日：言論の自由に対する憲法上の権利のために、米国の検閲の取り組みは、ほとんどの場合、民間の利益団体から来ています。 スピーチを制御するためのそのような試みの焦点はめったに政治的ではありません。 それは、公立学校での進化の科学理論の教えを防ぐための努力のように、時には宗教的です。 性差別主義者、人種差別主義者、または何らかの形で市民のグループに軽蔑的であると見られる表現を防ぐための努力に見られるように、時には民族的 ほとんどの場合、それは相手が子供や大人の道徳に有害である可能性があると信じている、または性犯罪などの反社会的行動につながる可能性があ
- 17世紀：結婚は、ローマ-カトリック教会だけでなく、イギリスの教会によって聖餐式の機関と考えられていました。 100年前のヘンリー8世の離婚にもかかわらず、ミルトンの時代には離婚はほとんど認められず、その後は姦通やインポテンスの理由でしか認められなかった。 離婚の教義と規律における彼の主張は、ほぼ異端的な提案と考えられていた。
今日：離婚は西洋の歴史の中で実質的に任意の時点でよりも取得する方が簡単です。 1997年の統計要約によると、毎年100万人以上のアメリカ人が離婚している。 すべての米国の結婚の半分以上は離婚で終わる。
- 17世紀: ヨーロッパは宗教的不寛容に悩まされ、公式の宗教とは異なる信念を持つグループのメンバーは、しばしば彼らの信念のために迫害されました。 プロテスタントのユグノー教徒はカトリックのフランスを離れることを余儀なくされ、ピューリタンやクエーカー教徒のようなプロテスタントの宗派やローマ-カトリック教徒は地下に追いやられたり、イングランドを離れることを余儀なくされた。 イタリアではヴァルデンシア派（ヴォードワ派）がアルプス山脈に押し込まれ、最終的に殺害された。
今日：宗教的迫害は、それが三百年前だったように、多くの場合、今日のように血まみれです。 キリスト教のセルビア人は、1990年代のほとんどのためにボスニア*イスラム教徒に対して絶滅の戦争を繰り広げてきました。 和解は20年近くにわたって模索されてきたが、パレスチナ人とイスラエル人の間の緊張は、通常、暴力的なデモ、警察の殴打、軍事行動の形をとる。
紛争は、チャールズは、イングランドの王として、イングランド教会の頭だったが、庶民院は主にピューリタンだったということでした。 チャールズが1642年に庶民院の5人の指導者を逮捕しようとしたことは、南北戦争を引き起こした火花であった。 何年もの優柔不断な戦いの後、オリバー—クロムウェルの華麗な軍事指導力は、イングランドの財政資源のほとんどを議会が支配したことと相まって、最終的に勝利した。 1649年、チャールズ1世は斬首された。 息子のチャールズ2世はスコットランド軍を率いて王位を奪おうとしたが、クロムウェルとイングランド軍に敗北した。 9年後、内戦は終了し、イングランドは連邦を宣言しました。
ミルトンは1639年にイギリスの宗教論争を聞いたときに大陸への旅行を短くしました。 彼はピューリタン革命家に代わって、後にクロムウェルのコモンウェルスのために多くのパンフレットやその他の作品を書いた。 彼はイングランド国教会（例えば宗教改革）、議会（Areopagitica）、または王自身（Eikonoklastes）を攻撃して、彼が信じていた原則を宣言することを躊躇しなかった。 彼は個人の自由を激しく信じていました。 彼の最も有名な作品のいくつかは、報道の自由と宗教的良心を擁護しました。 離婚を主張する彼の議論は、内戦への突入の真っ只中に小さな論争を引き起こした。
学生時代から、ミルトンの偉大な野心は、イングランドのための壮大な叙事詩を書くことでした。 1638年にヨーロッパに滞在している間、彼はこの詩のために宗教的および世俗的な可能性のある主題を収集し始めました。 しかし、彼が政治的争いに入ったとき、彼は意図的に詩の計画を延期した。 彼の論争的な執筆に加えて、彼は1649年に外国の舌の秘書に任命され、彼の時間の多くを占めた政府のポスト。 1637年のリュシダスから1652年の失明までの間、ミルトンは主要な詩を書いておらず、叙事詩についての仕事をしていなかった。 “ソネット16″が書かれるたびに、ミルトンは明らかに彼が詩を作っていない費やしていた時間を後悔しました。 彼の失明が彼のライフワークの実現に乗り越えられない障害を形成する可能性があるという考えは、無駄とは言わないように、彼が失った時間の鋭
ミルトンの失明
ミルトンの失明は、青からの予期せぬボルトではありませんでした。 彼の母親は視力が悪く、彼自身の視力はほぼ十年にわたってゆっくりと衰退した。 トラブルは1644年に彼が読書の問題に気づいたときに開始されたように見えました。 彼はかつて彼が見ていたものは何でも隠された”虹のようなもの”として彼の初期の症状を説明しました。 それは徐々にその側のすべてを消し去った彼の左目に霧が続きました。 近くの物体は、彼らが持っているべきよりも小さく見えました。 彼が休んで目を閉じたとき、彼は色の爆発を経験しました。 この記述は、彼が下垂体に嚢胞を有していたことを医療専門家に示唆している。 1650年、彼の左目は完全に盲目になった。 ミルトンの連続的な書き込み、読み取り、および証拠の修正は、おそらく視力の彼の完全な損失を急いだ。 彼の人生の最後の二十から二年間、彼は秘書に彼の文章を指示しなければならなかった。 熱心なミルトンのためのより困難な調整は、彼が彼に読むために誰かを必要としていたかもしれません。
ミルトンは1652年に四十から三歳で完全に盲目になり、”ソネット16″は詩人の視力喪失と密接に関連しています。 しかし、学者はミルトンが完全な失明の発症時に作品を作曲したのか、別の日に作品を作曲したのかについて意見を異にしている（この詩は1673年の詩集まで実際には印刷されていなかった）。 いくつかの批評家は、例えば、ソネットは年代順に書かれていたと主張する。 もしそうなら、”ソネット16″は1655年以降に書かれたであろう。 その年、イタリアのピエモンテ州の住民は、ローマ-カトリック教会から破門された宗教的反対者のグループであるWaldensians（-Vaudoisとしても知られている）のメンバーを残酷に虐殺した。 ミルトンの次のソネットは、その年のものであり、”ピエモンテでの後期虐殺を記念しています。”
他の人は、詩に明らかな絶望は、彼の失明が完全に始まった直後に深く感じられただけだと信じています。 1654年までに、著者はイギリスの人々の彼の第二の防衛を完了したとき、彼は彼の障害にもかかわらず、動作するように彼の能力に完全な自信を取り戻していた。 その作品が完成した後、これらの批評家は、彼の失明は彼自身の心の中で完全に異なるキャストを取ったと主張する: 以前はハンディキャップのように見えたものは、昔の預言者のように、彼はいくつかの特別な仕事のために神によってマークされていたという証 もし彼がソネットの出版を後に延期したならば、それは神の怒りの兆候としてそれを使ったであろう彼の政敵から彼の視力を隠すことだったかも この告発は、特に1660年にチャールズ2世がイングランド王位に復帰した後、とにかく頻繁に行われました。
さらに他の人は、この詩は著者が完全に視力を失うずっと前に書かれていた可能性があると推測している。 ミルトンは、それが完全になった直後でさえ、彼の失明によって障害を受けていないようでした。 国家評議会は彼を外国語長官として保持し、重要な外交文書の作成と翻訳を必要とした。 彼らは明らかに彼の失明を責任として見ていませんでした。 さらに、ミルトンは何年もかけて徐々に盲目になり、それに適応する機会があったでしょう。 これらの批評家は、”この暗い世界と広い世界で私の日の半分”という行を指摘し、ミルトンは1650年代の彼の人生の中間点をずっと過ぎていただろうことに注意してください。 十七世紀には、通常の寿命は”三年十年”（七十年）と考えられており、詩篇に記載されている数である。 ミルトンは1644年に36歳になった。 彼は最初にその時に彼の視力の問題、しばしば彼が読むのを妨げた問題に気づいた。 おそらく、ミルトンは”ソネット16″を書いた—彼の死の長い後まで”彼の失明について”と題されていなかった—彼の最終的な失明を見越して。
重要な概要
ミルトンは、非常に偉大で最も影響力のある英語の詩人の一人として知られており、チョーサーとシェイクスピアと並んでいます。 彼は詩と散文の両方を書き、詩では牧歌的、エレジー、叙事詩、ドラマ、ソネット、および他の種類を書いた。 彼の最も有名で影響力のある作品は、ミルトンの日以来、英語の文学批評の中心にされている壮大な楽園ロスト、です。 彼のソネットはあまり批判的な注目を受けていません。 マコーレー卿はソネットを高く評価することでは珍しいが、批判的、歴史的、雑多なエッセイで、”ミルトンの独特の性格の痕跡はすべての作品に見られるかもしれないが、ソネットに最も強く表示されている。 これらの顕著な詩は過小評価されている…”Macaulayはミルトンの人生と性格にしっかりとソネットをリンクし、この特定のソネットの歪みではないビュー。
特に”ソネット16″は、かなりの量の批判的な議論を受けており、その多くは作曲の日付に異議を唱えています。 A.S.P.WoodhouseとDouglas Bushは、John Miltonの詩に関するVariorum Commentaryで、この詩に関する数十のエッセイを次のように要約しています: “すべての解釈は、ソネットがうつ病、欲求不満、焦り（忍耐が介入しなければならないので）の気分から始まることを認識し、忍耐の助言は服従であることを認識していることは明らかである。残りの行はこの助言を強化するか、まったく新しい概念を追加する…ここでは、”ソネット7″のように、提起された問題は、自己に関する思考が無関係になる平面に持ち上げられるほど解決されていない。”
批評
David Kelly
David Kellyは、Oakton Community CollegeおよびCollege of Lake Countyのフリーランスのライターおよびインストラクターであり、Oakton Community Collegeのクリエイティブライティン 次のエッセイでは、ケリーは現代の読者が三世紀前からミルトンの詩に近づくのを助けるためにミルトンについての伝記情報を提供します。”Sonnet16″は読むのに良いことですか？
文学者が常に重要度の高い順にランク付けされている場合、John Miltonの名前は常に英語の詩人のリストの一番上に表示されることは間違いありません。 現代の学生がしばしば提起する質問は、彼をそのような高いランキングに置くために使用される基準が今日のペースの速い世界に関連しているかど 確かに、彼はできます
私は次に何を読むのですか？
- ヘレン—ケラーの自伝”私の人生の物語”（1903年）は、個人が極端な身体障害—失明と難聴-を克服して、感動的で有意義な人生を送る方法の古典的な説明です。
- クリスティ-ブラウンの”マイ-レフト-フット”（1954年、1989年に映画化）は、脳性麻痺にひどく不自由な男の自伝であり、左足だけを使って有名な作家やアーティストになることを管理している。
- ジョン-ミルトンは、彼の叙事詩”サムソン-アゴニステス”（1671年）で失明をさらに扱っている。 この作品は、彼の人々の敵に捕らえられ、投獄され、盲目にされたイスラエル人の有名な英雄を描いています。
- ミルトンのエッセイAreopagitica（1644）は、彼の最も有名な散文作品です。 それは今日まで市民の自由主義者に影響を与えてきた言論の自由の情熱的な防衛です。
オクターブからイタリアのソネットのセステットに行くとき、彼の思考の方向に180度のターンを優雅に引っ張るが、パルプフィクションのような映画の驚きの銃声が瞬時に物語の方向を変えることができる世界や、ミュージックビデオのクイックカットが3.7秒ごとに新しい視点を期待するために私たちの脳を訓練した世界では、それは何が重要ですか？ 学生は、ミルトンの評判は私たちの周りの世界の彼の理解に基づいているかどうか疑問に思う権利である、または英語の教授は、彼らが学生だったとき、彼が何を意味するかを理解することによって苦しむ必要があったので、彼は読書を割り当てられている場合、彼らは今、サディスティックに一緒に彼らの苦しみを渡したいです。 三世紀は、彼が意図的に彼らのつま先に彼の読者を維持するために言語を与えたねじれに時代遅れの単語の使用法の問題を追加しており、彼の主題 “ミルトンが詩人として受ける普遍的な称賛とは対照的に、彼のソネットは、彼らが本当にかなりひどいと考える人には素晴らしいかちょうど良いと言”
物事は、定義上、評価されるために研究する必要はありません。 現代の世界で勉強することが多いので、高校や大学で授業を受けている人—平均に基づいて、盲目でも深く宗教的でもない人—は、”彼の失明について”のような詩を理解するために入れている努力が投資の価値があることを知りたいと思うでしょう。
このような質問にアプローチする最初の方法は、詩人が彼と一緒にもたらす評判を考慮し、文学の分野でのミルトンの人気が関連性よりも評判の問題であるという兆候を探すことです。 シェイクスピアの後、彼の芸術のマスターとしてより強い受け入れを持っている英国の詩人はおそらくありません。 それは彼が唯一の、最高の評価では、第二位に来ることができることをミルトンに恥ではありません。 実際には、それは事実上避けられない：シェイクスピアは本当に彼が脇に設定され、他の詩人の有効性を測定するための標準として使用されているよ でも、トップ少数の詩人の間で考慮されていることは、1674年に彼の死以来書いている詩人の何百万人を考慮し、ミルトンのための驚異的な偉業です。 懐疑論者は、思想家の世代は、彼らが学校で教えられたもの以外の任意の値を生成するために失敗するかのように、現状を続けていくために文学の設立のプロットとしてこれを見ることができます。 平均の単純な法則は、ミルトンの思考が狭い場合、または彼の言葉の使用がちょうど派手で物質なしであれば、誰かが彼に対して議論をしたので、怠け者の伝統主義者は彼を守るよりも教科書から彼を落とす方が簡単であることを知っているだろうと教えてくれます。
ミルトンの詩的な評判は、彼の長い作品の強さに基づいています,叙事詩失われた楽園と楽園が取り戻し、詩的なドラマサムソンAgonistes. それは論文の作品のためではなかった場合、我々は確かに私たちの注意をキャプチャするために、より良い英語ソネット詩人があったので、おそらく、今日”ソネ16″を勉強しないだろう。 ミルトンが詩人として受け取る普遍的な称賛とは対照的に、彼のソネットは、彼らが本当にかなりひどいと考える人には素晴らしいか、ちょうど良いと言う批評家から実行して、不均一な支持を集めています。 二百の耳前に、サミュエル-ジョンソン、伝記は何百ものよく知られた、博学なワンライナーで世界を提供している有名な文学ウィットは、ミルトンが大きな形でとてもよく書くことができ、そのような貧しい短い詩を生成する方法を別の作家に説明しました：”ミルトン、マダムは、岩から巨像を切ることができる天才だったが、彼は桜の石に頭を彫ることができませんでした。”懐疑的な人でも、ミルトンの最高のソネットの一つと考えられている”ソネット16″を作成するに入ったスキルと集中を認識することができます。 しかし同時に、現代生活の速いペースのために、この詩が今日正確に研究されているかどうかを疑問視することが許されています。 学生は本当に注目に値するミルトンの作品を読んで補うために、このソネットを与えられている場合は、文学のテキストでのその場所は、詩自体が獲得していることを名誉よりも詩人のための生涯功労賞の多くです。
いくつかの点では、ミルトンの人生は確かに私たちが詩人が持つべきだと思うようなものでしたが、彼の才能が教科書で彼の場所を確保している 彼の上流階級の子供時代と優れた教育については、16歳のときにケンブリッジのクライスト-カレッジで、彼のニックネームは”キリストの女性”であったという事実への言及を見ることなく読むことはほとんどない。”他の人生の歩みでは、このような詳細は伝記作家によって慎重に除外されるかもしれませんが、詩人としてはミルトンの感受性と穏やかな方法の証 伝記作家が決して残していない他の個人的な詳細は、彼が重要な思想家や文学者に会い、彼自身の権利で国際的な文学者になったときだったので、重要である1638年から1639年にイタリアへの彼の旅行です: そのような認識は、作家に自分の考えや恐怖をより深く探求する自信を与えるために必要なものであることが多いため、ミルトンには良いが、読者 彼は1642年から1648年の内戦でチャールズ1世に反対する議員の側で政治的に活発であり、王が伝統的に持っていた絶対的な力を維持することを許可するのではなく、選出された代表者の力を支持することを意味した。 1649年にチャールズ1世が処刑されると、ミルトンは外国語の長官に任命された。 1660年、チャールズ2世の下で君主制が復活したとき、彼は逮捕されたが、友人は彼を解放することができた。 彼はキリスト教を受け入れながらも、ほとんどすべての組織化されたキリスト教の宗教と戦った複雑な男だった;人は時々世間の注目を楽しんだが、また、彼はしばしば彼の批評家と印刷で口論することをそんなに嫌い、1655年に出版された彼の”自分自身の防衛”と彼の”第二の防衛”のように違和感なく前年に出版された。そして、もちろん、彼は盲目でした。
そして、もちろん、彼は盲目でした。
ミルトンの人生に関するすべての詳細は、17世紀のイングランドの出来事の中心に位置している人物として興味深い歴史的人物になりましたが、文学的な評判を支えるほど興味深いものではありません。 作家としての彼の人生を複雑にした盲目でさえ、必ずしも彼を盲目の肉屋よりも面白くするわけではありません。 彼は第二の防衛で言ったように、”盲目であることは悲惨ではありません。”テレビは常に彼らの苦難を克服するために管理勇敢な個人の高揚の物語で私たちの文化を砲撃：これらの物語が成功している程度は、克服されてい ミルトンは貪欲な読者であり、以前は何も知らなかった様々な分野を勉強し、音楽、地理、歴史、いくつかの言語について、それらの分野の専門家と同じくらい 深くカット読み書きする彼の能力を失う—彼の人格のコアに。 彼の晩年には、彼は彼のために読み書きする人々を持っていましたが、それは誰かが彼のために彼の食べ物を味わうことがされていたように貧しい代 私たちは、彼の視力がなくなった後、それが彼に何を意味するのかを見るために、彼が光を当てたことの重要性に気づく必要があります。 例えば、サムソン・アゴニステスでは、サムソンは「光、神の主な働きは、私にとっては絶滅している」と宣言しています。失楽園の第三書への呼び出しは、「神は光である」というフレーズを含む光の賞賛のセクション全体で構成されています。これは盲目のクリスチャンが言うべき奇妙な自己排除のものです。 失明を”克服する”という決意を集めるのではなく、単に彼に与えられた運命を受け入れることを決めるのです。 ミルトンは苦悩によってもたらされた真の、複雑な感情について書いた。 歴史家が彼が視力を失った直後に書かれたと推測するこの詩では、ミルトンは怒り、欲求不満、脆弱であると自分自身を提示する神経を示し、彼はこれらの熱い感情を十四行の中で中断するための言葉の恵みを持っています。
この詩やこの詩人については単純なことは何もありませんが、人々はしばしば勉強する時間を取ることを望んでいない場合、彼らは大したことを見 将来的には、インプラントや脳神経外科によって失明が克服されるとき、この詩は深い失望に対処する方法と彼らの神にどのように関係するかを 時間はミルトンが使用した言語に少しほこりを入れている、とほとんどの読者は、辞書や詩のガイドの助けを借りずに—はるかに少ないsubmeanings—彼が示唆している彼の主な意味を理解するのに苦労しています。 それにもかかわらず、詩の強さは、私たちの世界からミルトンの価値への旅をします。
出典：David Kelly、学生のための詩のためのエッセイ、Gale、1998。
J.S.Smart
以下の抜粋では、Smartはミルトンの詩に対するイタリアのソネットの影響を探求しています。
ソース
: ジョン・ミルトンのソネット入門(Introduction to The Sonnets of John Milton)、クラレンドン出版社、1966年、pp.1-39。
出典
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Woodhouse,A.S.P.And Douglas Bush,In A Variorum Commentary on the Poems of John Milton,Columbia University Press,1970.
さらなる研究のために
Bush,Douglas,John Milton,New York:Macmillan,1964. ミルトンの著作に焦点を当てた読みやすい伝記。
頬、メイコン、”ミルトンの二つのソネットの、”ミルトンで: アーサー-E-バーカー編”批評における現代のエッセイ”、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。, 1965. 125-35頁
エッセイは、”ソネット16″の福音書への参照を分析します。”
Honigmann,E.A.J.,Milton’S Sonnets,New York:St Martin’S Press. 1966.
は、”彼の失明について”の組成の日付に関する論争を議論し、様々な結論の証拠を提供しています。
ニコルソン、マージョリー-ホープ、ジョン-ミルトン：彼の詩への読者のガイド、ニューヨーク: 八角形の本。 1971.
才能の寓話や神の意志への辞任を含む”彼の失明について”の宗教的要素について議論します。
Wilson,A.N.,The Life of John Milton,New York:Oxford University Press. 1983.
ソネットを、英語革命のために政治的な道を書くために詩人としての仕事を延期するというミルトンの決定に結びつける伝記。
ウルフ、ドンM、ミルトンと彼のイングランド、プリンストン、ニュージャージー州: プリンストン大学出版会、1971年。
彼が住んでいた重大な時代の文脈でミルトンの人生を説明する本。p>
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