Articles

Pathan

by admin

民族名：アフガニスタン、パシュトゥン、Pukhtun、Rohilla

オリエンテーション

識別。 パタンはアフガニスタン南部と東部、パキスタン西部に生息している。 彼らの言語はプシュトー（Pashto）であり、少数派を除いて、彼らはスンニ派のイスラム教徒です。 パタン王朝は構成され、最近までアフガニスタンの部族王国を支配しており、いくつかの期間中にパタンまたはアフガニスタンの君主がインドの平野に彼らの支配を確立した。

場所。 パタンは、北東部のカブールと北西部のヘラートに囲まれた地域に生息しています。 それはインダス川のように極東に延びており、南ではシビからクエッタを通ってカンダハールまでのおおよその境界を描くことができます。 Mohmand、Wazirs、Sulemankhel、AchakzaisのようなPathan部族は、実際に国境にまたがっています。 この地域の地形は主に山岳地帯であり、アフガニスタン中央部の高山-ヒマラヤ山脈とパキスタンのスライマン山脈の一部からなる。 東にパタンの領土はインダス平野に、南にイラン高原に広がっています。 アフガニスタンの気候は半乾燥で、寒い冬と乾燥した夏があります。 東部のパタン地域は、インドのモンスーンの湿度と雨の影響を受けます。 さらに、PathanはRampur（Rohilla）やBombayのような都市などのインドの特定の地域に住んでおり、社会生活に貢献しています。

人口統計学。 1984年の人口は約20万人であった。 これには、パキスタン原産の11万人とアフガニスタン原産の9万人が含まれています。 1979年以来アフガニスタンで続いてきた内戦のために、約2万人のパタンが難民としてパキスタンに残っている。 パタンは戦前のアフガニスタンの人口の50から60パーセントを占めていた。 最大かつ最も影響力のある民族グループとして、パタンは過去200年間、その国の社会と政治を支配してきました。 アフガニスタンの他の重要な少数民族には、ハザラ族、タジク族、ウズベク族が含まれている。 パキスタンからのバングラデシュの分離以来、パタンはパキスタンの第二位の民族グループを構成しています。 パキスタンの1981年の国勢調査によると、全国の世帯の13％がプシュトー語を話している。 パンジャーブ人はパキスタンの人口の大部分を占めています; その他の重要な言語グループは、シンドース語、バルキス語、ウルドゥー語話者である。

言語所属。 プシュトー語はインド・ヨーロッパ語族のイラン語派に属する。 発音が異なる二つの主要な方言は、南西部またはQandahari Pushtoと北東部またはPeshawari Pukhtoです。 アフガニスタンのパタン人のほとんどは、第二言語としてペルシア語やペルシア語の方言であるダリ語を話し、プシュトーに強い影響を与えてきた。 両方の言語はアラビア文字で書かれており、アラビア語では発生しない子音に対応するように変更されています。

歴史と文化関係

パタンの起源は議論されています。 言語的証拠はインド・ヨーロッパ系の祖先を示しているが、いくつかの部族の系譜はセム語のリンクを主張している。 アフガニスタン、イラン東部、インド西部の地域は、歴史の中で最も激しく侵略された地域の一部であり、今日のパタンはおそらく異質なグループです。 この地域に帝国を設立した侵略者の中には、イラン人、ギリシャ人、ヒンズー教徒、トルコ人、モンゴル人、ウズベク人、シーク教徒、イギリス人、ロシア人がいた。 Pathanへの最初の歴史的な参照（AD。 -982年）は、スライマーン山脈に住むアフガニスタン人のことである。 彼らがその地域の外に持っていた最初の重要な影響は、1000年頃に北インドのヒンズー教の王に対する侵略の数を率いていたイスラム教徒のトルコ人、ガズニのマフムードの軍隊の軍隊としてでした。 約300年後、アフガニスタンの王たち自身がデリーで権力を握った。 Pathan Khaljisと後のLodhisは、16世紀初頭にMogul皇帝の最初のBaburによって追放されるまでそこを支配しました。 彼らは彼らの故郷である西に山岳地帯を支配する前に、パタン王がインドを支配したことは皮肉です。 この偉業は、1747年にカンダハールの拠点から、アフメド-シャー-アブダリがイランとインド、アフガニスタンの一部を包含する帝国を融合させるまで達成されなかった。 彼の部族のメンバーは、1973年までより切り捨てられたアフガニスタンを支配した。 イギリスのパサン地域への関与は、インド帝国の西部国境を保護し、ロシア人の南部の前進を確認する努力の結果であった。 1879年、第二次英アフガン戦争の後、アフガニスタン政府はインドへのすべてのパスの支配権をイギリスに認め、1893年にデュランド線が設立され、両国政府の責任範囲が描かれた。 それは現在、二つの国民国家の間でパタンを分割する国際国境です。

集落

いくつかのパタンは遊牧民であり、他の都市であるが、大部分は2から400家族の村に住んでいる。 多くの場合、村はより大きな町の周りに集まり、常に水の利用可能性と防衛のために懸念して位置しています。 決済パターンは、選択または戦略的な土地を保持する支配的な系統との系統政治を反映しています。 系統的な近さは、それらに対するグループの位置を決定します。 遊牧民のグループは、主に牧草地に従うために季節とともに移動する牛の牧畜民です。 彼らは設定されたルートに従うと、伝統的なキャンプ場を持っています。 村のように、キャンプは上級系統のテントの周りに構成されています。 家は一般的に泥や泥石膏で覆われた太陽乾燥泥レンガで構築されています。 家の唯一の貴重な部分は、泥や小枝で覆われたマットの平らな屋根を支えるドアと木の梁です。 小さな村では、世帯はしばしば要塞に似た高壁の化合物で構成され、角に塔があります。 公共が入り、楽しまれるかもしれない区域(hujra)および家族の生活空間の間で明確で、厳密な境界は観察される。 女性は前者から隔離されています（purdahのイスラムの習慣によると）、動物や穀物の店は後者に保管されています。 伝統的なスタイルの遊牧民のテントでは、黒いヤギの毛から織られ、柱やアーチ状の棒と男のロープで支えられています。

経済

自給自足と商業活動。 農業、主に穀物農業、畜産業は、パタン経済の中で最も重要な活動です。 農業の実践は、起伏の多い地形と乾燥した気候によって川の谷に大きく制限されています。 最も重要な作物は小麦であり、次いで大麦とトウモロコシである。 栽培は主に手作業または動物で行われますが、可能であれば機械化が行われています。 地下トンネルで接続された一連の井戸であるkareezesなどの伝統的な灌漑技術は、多くの場合、管井に置き換えられています。 その他の重要な農産物は、新鮮で乾燥した果樹園の果物、ナッツ、野菜、アヘン、およびハシシである。 株式を調達することに加えて、遊牧民だけでなく、いくつかの農家は、貿易や金貸しに従事しています。 パタンの領土を二つの国に分割する国境の存在はまた、密輸を有利な追求にします。 家畜化された動物には、脂肪尾と短尾の羊、ヤギ、牛、水牛、鶏、ラクダ、ロバ、馬の両方が含まれます。

工業芸術。 大工、レンガ造り、靴作りなどの多くの産業活動は、パートタイムのパシュトゥンの専門家によって行われ、農業も行っています。 しかし、多くの分野では、非Pathan職業グループは、これらの活動だけでなく、織り、鍛冶、金細工などの他のものを実行しています。 例外は銃の製造であり、特にPeshawarの南のDarra Adam Khelの特定の地域では、Pathansは小さな工場で銃を生産しています。

貿易。 パタン地域の村は最近まで主に自給自足されてきました。 伝統的に貿易、さらには農業は、襲撃、密輸、政治を名誉ある追求として見たパタンによって見下された活動でした。 そのような態度が持続する地域では、貿易は非Pathan（頻繁にヒンズー教）店主や行商人によって、または遊牧民との物々交換を通じて行われます。 これらの伝統にもかかわらず、大規模な町や都市部では、Pathansは成功したトレーダーやビジネスマンとしての評判を得ています。

分業。 Purdahの厳格な遵守は、男女間の顕著な分業をもたらします。 農村部の女性は作物の収穫に参加することができますが、彼らは主に子供の飼育、家の維持、料理などの伝統的な家庭の仕事をすることが期待されて 確かに、purdahは頻繁に女性が買い物をするために公共の場で外出することを許可されていないような程度に観察されています。 Purdahは遊牧民グループによって厳密には観察されていません。

土地保有。 乾燥した低収量の地域では、小さな土地所有者は、マリク（ささいなチーフまたは世帯の長老）と彼の息子たちによって自己栽培されています。 Khans（村または部族の首長）がより大きな地域を所有する生産性の高い地域では、テナントが作業を行います。 テナントは、労働力のみを供給する場合は製品の約20％を受け取り、道具やドラフト動物を供給する場合はより高い割合を受け取ります。 SwatとMardan谷の今世紀初頭まで、Pathan氏族の平等は、彼らが定期的に土地を再分配するweshの習慣によって強調されていました。 これには、家庭や持ち物を谷の他の部分に物理的に移すことが含まれていました。 パタン地域からの過剰な人口は、伝統的に、他の人の土地にテナントとして働くか、より現在、パキスタンやペルシャ湾州の都市で労働者や起業家として

血縁

血縁グループと子孫。 分節的な部族構造と単系統的な家系は、パサン族の親族グループを定義します。 系図と地理的区分は一般的に一致します。 部族の構造の中で最も適切な部門は、一族のサブセクション、すなわち一人の男の子供であり、一般的に四、五世代を包含する。 人が結婚し、同盟を作り、葛藤しているのは、この領域の中にあります。 最小の単位はkor、または世帯であり、生きている祖父との同棲を意味します。 これは主要な経済的および社会的単位であり、そのメンバーは村、単一の化合物、または遊牧民グループに同棲することができます。 子孫は父系である。

血縁関係の用語。 エスキモー-システムの側面では、アヴァンキュラー用語といとこ用語が均一であるが、特定の傍系は区別される。 例えば、他のすべての女性のいとこは他のすべての男性のものと同じ用語を持っていますが、父の兄弟の娘（潜在的または好ましい花嫁）と父の兄弟の息子（継承のためのライバルであり、したがって潜在的な敵）は明確な用語を与えられます。/p>

結婚と家族

結婚。 イスラム教徒の法律の下では、最大4人の妻との一夫多妻制が許可されていますが、一夫一婦制が一般的です。 結婚は一族の中で圧倒的にendogamousであり、サブセクション内では大部分がendogamousです。 父の兄弟の娘との並行いとこの結婚は、いくつかの部族の間で好まれています。 結婚は夫婦の両親によって手配され、彼らの計画は一般的に満たされています。 組合は、一般的に花嫁の価格に基づいて契約されています。 多くの場合、花嫁の両親は、カップルの将来の国内のニーズを満たすために持参金として花嫁の価格で受け取ったお金を費やしています。 一般的な慣習は、姉妹または娘が与えられ、同時に取られる近親者の間の交換結婚である。 結婚後の居住地はvirilocalであり、花嫁はその中に別々の四半期を受け取る息子と一緒に単一の化合物に住むようになります。 家族の家長の死は、そのような共同または複合家族が別々の化合物に分割される時期であることが多い。 イスラム教徒の法律の下で離婚を得ることが容易であるにもかかわらず、それはPathansの間では非常にまれです。 女性が再婚すると、花嫁の価格と男性の名誉は失われます。

国内ユニット。 世帯（kor）は、消費と協力の主要な単位であり、囲炉裏を共有する人、または人および/または彼の息子として考えられています。 (1)核家族、(2)家長および/または彼の息子とその妻が一緒に住んでおり、費用を共有する複合家族、および(3)複合内の核家族、頻繁に兄弟が独立した予算を保

継承。 土地は、男性の間でのみ、平等に基づいて継承として分割されています。 長兄は、一般的に家族のゲストハウス（hujra）の維持のために使用される余分なシェアを与えられています。 兄弟と、次の世代ではいとこの間で競争が発展するのは、土地の継承の上にあります。 イスラムの差し止め命令にもかかわらず、妻も娘も財産を継承しません。

社会化。 イスラム教に固有の男女の分離により、子供たちは主に母親と姉によって育てられます。 男性は子供に向かって甘やかされる傾向があるものの、優勢分離された雰囲気の中で、注意と愛情のための競争の多くがあります。 男の子は7年目までに割礼を受けます。

社会政治組織

Pathanは、さまざまな政治管理構造に分かれています。 アフガニスタンでは、国家自体が部族制度から進化し、歴史的に主要都市を除いて緩やかな支配しか発揮していない。 パキスタンでは、主に英国の帝国行政の遺産であるいくつかの異なるシステムが優先されます。 ほとんどのパタン人はパキスタンの民事法と刑事法が適用される地区に住んでいるが、モフマンド族やワジール族のような一部の部族は連邦直轄部族地域（FATA）に属し、北西辺境州のマラカンド族やバルチスターン州のジョブジャーン族のような他の部族は州直轄部族地域（PATA）に属している。 ファタとパタでは部族と慣習法が揺れを保持しています。

社会組織。 行政区画にもかかわらず、Pathanは彼らの文化的、民族的統一の概念を維持しています。 この考えは、分節的な部族の構造と共通の祖先からの降下の関連概念に由来しています。 A.S.Ahmedは、Pathan、nang（名誉）とqalang（税金または家賃）の間で社会組織の2つの原則を特定しました。 伝統的な価値観が実践されている地域では、社会的層別化はほとんどなく、中央の政治的権威はありません。 カラン地域では、血統のメンバーシップではなく土地所有権が地位を与え、社会的層別化が一般的であり、貴族の手の中に政治的集中化が行われている。 どちらの文脈でも、mullahs、Sayyids（預言者モハメッドの子孫）、および職業グループは、Pathan社会において特別な役割を果たしますが、Pathan系図の外に立っています。

政治組織。 様々な程度のパタンは、彼らが住んでいる地域の行政構造に同化されています。 過去25年間、アフガニスタンは正式に立憲君主制から共和国へ、そして最終的には民主共和国へと移行しました。 これらの変化にもかかわらず（そして現在の内戦まで）、政府と農村人口の関係はほとんど変わっていませんでした。 政府の存在は、通常、税金や徴兵を抽出する目的であったので、それに対する村人の態度は、一般的に防御的で非協力的であった。 イギリスの支配に対する抵抗が続いていた国境の反対側でもある程度同じことが真実であったが、英国の行政はいくつかの地域で受け入れられ、他の地域では英国の補助金が受け入れられた。 ほとんどのパタンはパキスタンの創造のための運動を支持したが、他の人は”Pakhtunistan”と呼ばれる国で国境の両側にパタンを再会したいと思った。”それ以来、パクトゥンスタン運動は両国で様々な形でくすぶってきました。 重要な政治的役割は、jirgasと呼ばれる先住民の意思決定評議会によって演じられています。 彼らはマリクで構成されており、部族の習慣に基づいて様々な部族内または部族間の問題を決定し、より少ない程度ではイスラム法を決定しています。 アフガニスタンでは、この機関は、部族、民族、宗教の指導者で構成されるロヤ-ジルガが重要な問題を決定するために会合する国家レベルにまで及んでいる。

社会的なコントロール。 伝統的に社会的統制は、Pakhtunwaliと呼ばれる行動と名誉のコードによって維持されていました。 それは復讐の原則、ゲストへのおもてなし、自分のケアで保護を求めている人の防衛、既婚女性の貞操、および弱いまたは無力と考えられるもの（ヒンズー いくつかのケースでは、Pakhtunwaliは矛盾し、一般的にイスラム法よりも優先されます。 それは厳しいです—例えば、違法な性的行動のためのペナルティは死です—そしてそれは強い社会的圧力によって強制されます。 本規範が包含する活動以外の法律違反は、jirgaまたは行政によって処理されます。

競合。 前述のように、父の兄弟の息子との財産、権力、妻に対する競争は、Pakhtunwali自体と同様に、些細な争いでさえ名誉が関与する点にエスカレートする可能性があるため、紛争の絶え間ない原因である。 異星人として見られる政治システムにパタンをカプセル化する努力も紛争の原因です。 このような外部からの脅威の時代には、宗教指導者が政治的重要性を負うことがよくあります。 紛争解決は、ジルガまたは宗教的人物の介入によって行われます。

宗教と表現文化

宗教的信念。 イスラム教は、パタンの生活の中で不可欠かつ統一的なテーマであり、それはまた、信者の国際社会とパタンを結び付けます。 パタンの圧倒的多数は、ハナフィー法律学校のスンニ派イスラム教徒です。 いくつかのグループ、特にパキスタンのKurramとOrakzai機関では、シーア派イスラム教を実践しています。 パタンの中には多くの超自然的な人物が住んでいます。 ジンは火から生まれた霊であり、人々に入り、所有することができます。 他の否定的な存在には、邪魔された、または呪われた魂、魔女、妖精の幽霊が含まれます。 敬虔な人物の魂は、より積極的な役割を果たすために地球に戻ることもできます。

宗教的な実践者。 イスラム教には出家した聖職者はいないが、宗教指導者は認められている。 村のレベルでは、この役割はmullah、いくつかの宗教的な訓練を達成した男によって演奏されます。 モスクの世話をし、一日五回の祈りへの呼び出しを行うだけでなく、彼は人生、誕生、割礼、結婚、死の段階をマーク通過の儀式でofficiates。 もう一つの重要な人物は、彼の系譜が預言者自身にまで及び、パタンの祖先にではないので、部族構造の外に立っているSayyedです。 名誉のパシュトゥンコードに拘束されていない、Sayyedsは相反するグループの間で仲裁することができ聖人の数字です。

儀式。 ラマザンの終わりにお祝いの三日間、断食の月、イブラヒムがアッラーの命令で彼の息子の代わりに羊を殺したことを記念して羊を殺す儀式によって観察された日、そして預言者モハメッドの誕生日が含まれています。

芸術。 詩はPathansによって最も尊重される芸術である。 彼らの最大の詩人、Khushhal（d.1689）は、愛の詩と愛国的な詩の両方を書いた。 刺繍されたウエストコートと精巧に装飾されたライフルの吸殻は、伝統的に主要な視覚芸術でした。

薬。 いくつかの医療施設が導入されている間、人々は習慣的に治療のためにmullahまたは伝統的な薬草師に行きます。 患者を所有しているジンは病気の原因であるために一般に握られます。 先住民族の治療は、ギリシャ起源のものであると言われる伝統にあるか、何世紀も前に働いた宗教的伝統にあります。 一般的な治療法は、布や革に縫い付けられた魔法の数式やコーランの詩で構成される首の周りのお守りの着用で構成されています。死と死後の世界。

死と死後の世界。

イスラム教では、魂が審判の日に天国に入る準備ができているように、体は儀式的に純粋に埋葬されるべきです。 死後、体は洗われ、白いシートに包まれる。 Mullahは特別な祈りで会衆の会葬者をリードし、死の儀式を実行します。 遺体はメッカに向かって顔を向けて埋葬されている。 埋葬後も喪の義務は続く。 故人の親族は、最初の数金曜日と死後の四十日に墓に集まり、彼らは最終的な記念式典で死の最初の年の記念日を観察します。

Kohistaniも参照してください; Sayyid

参考文献

Ahmed,Akbar S.(1976). ミレニアムとカリスマ性：社会人類学における批判的なエッセイ。 ロンドン：ラウトレッジ&ケーガン-ポール。

Ahmed,Akbar S.(1980). Pukhtun経済と社会：部族社会における伝統的な構造と経済発展。 ロンドン：ラウトレッジ&ケーガン-ポール。

バース、フレドリク（1972年）。 Swat Pathansの間の政治的指導者。 ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス社会人類学のモノグラフ、no.19。 ロンドン:Athlone Press.

キャロル、オラフ（1958年）。 パサンズ550b.c.-a.d.1957. ロンドン：マクミラン、ニューヨーク：セントマーティンズプレス。

Dupree,Louis(1980). アフガニスタン プリンストン大学出版局（Princeton University Press）は、プリンストン大学の出版社である。

AKBAR S.AHMED WITHPAUL TITUS