criticii sunt destul de siguri că un grup de sonete sfinte ale lui John Donne a fost publicat în 1633, o colecție care a inclus „Batter My Heart”, uneori listat ca „Batter My Heart, three Person’ d God.”A câștigat faima ca un prim exemplu al stilului poeților metafizici și al poeziei cu un limbaj figurativ semnificativ neobișnuit (figură de vorbire) sau comparații. Cititorii victorieni au găsit comparația lui Donne a efectului lui Dumnezeu asupra vieții sale cu actul violent de răpire sau viol, atât de deranjant încât poemul a dispărut practic de la publicare până la învierea în secolul 20 prin eforturile poetului T. S. Eliot și alții. Tonul isteric al sonetului crește din tradiția meditației, care poate fi folosită ca stimul emoțional. Tipic pentru Donne, el subliniază puternic pronumele la persoana întâi eu și cu mine, permițând cititorilor să vizualizeze implicarea vorbitorului și importanța experienței pentru el, în timp ce limbajul puternic, dar simplu, nu distrage cititorul de la tema poemului despre importanța în viața creștină a predării totale față de Dumnezeu. În timp ce criticii, inclusiv expertul donne Helen Gardner, insistă că o adevărată evaluare a „realizării spirituale și morale” a lui Donne poate fi obținută doar prin predicile sale, sonetele dezvăluie cel mai bine capacitatea sa extremă de pasiune și extaz.

Din linia de deschidere, „bate-mi inima, Dumnezeul celor trei persoane”, cititorul înțelege că vorbitorul nu caută un dumnezeu creștin care să fie blând sau plin de compasiune. Cele trei persoane la care se face referire constituie Sfânta Treime compusă din Hristos Fiul, Duhul Sfânt și Dumnezeu Tatăl, iar vorbitorul poruncește ca toți trei să-i atace inima, termenul bătător sugerând lovituri repetate. Această linie conține o cezură din cauza punct și virgulă care urmează apostrofului lui Dumnezeu, apoi continuă cu enjambment în a doua linie: „căci, tu / încă, ci bateți, respirați, străluciți și căutați să vă reparați.”Această serie de verbe reflectă asupra diferitelor caracteristici biblice ale lui Hristos, ciocănitul reprezentând o cerere politicoasă de a deschide o ușă. În Apocalipsa 3: 20 Hristos afirmă, în parte, „Iată, stau la ușă și bat; dacă aude cineva glasul Meu și deschide ușa, voi intra la el.”Donne va extinde această vanitate pe tot sonetul.

vorbitorul nu vrea ca divinitatea Sa să ezite la ușă. El explică, folosind paradoxul, că, pentru ca el să „călărească și să stea”, Dumnezeu trebuie să-l „arunce”. Ca minereu care trece printr-o purificare transformatoare în metal valoros, el are nevoie de „forța lui Dumnezeu, pentru a sparge, sufla, arde și a mă face Nou.”Donne se mută într-una dintre metaforele sale preferate, exprimând o singură ființă ca o întindere geografică mai mare, în timp ce vorbitorul continuă: „eu, ca un oraș uzurpat, unui alt datorat / muncii să te admit.”El explică faptul că o altă forță l-a depășit, sugerând răul sau diavolul, și urmează referința anterioară la o bătaie la ușă afirmând că lucrează pentru a „admite” zeitatea, dar fără rezultat: „dar O, fără sfârșit.”Deși logica ar trebui să-l determine să acționeze, „rațiunea viceregele tău din mine, eu ar trebui să apăr,” rațiunea a fost luată captivă de forța opusă „și se dovedește slabă sau neadevărată.”Vorbitorul oferă o explicație duală pentru incapacitatea sa de a deschide ușa prod-ului blând al lui Dumnezeu. Folosirea logicii sale nu are putere sau se dovedește falsă, determinând vorbitorul să fie ” logodit cu dușmanul tău. Aici Donne compară promisiunea prin lege a unei femei cu a unui bărbat cu promisiunea făcută „dușmanului” lui Dumnezeu sau Satanei. Comparația se referă la comparația biblică a lui Hristos cu un mire, cu Biserica mireasa lui.

în ultimele patru rânduri, Donne construiește un punct culminant puternic, evitând problema unui cuplu slab de încheiere pe care unii i-au afectat pe unii poeți. El se întoarce din nou la aluzii la violență. După ce a introdus ideea iubirii romantice ca o îngâmfare, el extinde acea îngâmfare, insistând că Dumnezeu „divorțează de mine, dezleagă sau rupe din nou acel nod. Prin legea evreiască, o logodnă s-a dovedit o legătură la fel de puternică ca o căsătorie, iar „nodul” logodnei care lega doi oameni împreună nu putea fi rupt decât printr-un al doilea decret de lege, un divorț. Vorbitorul începe apoi cele trei rânduri care descriu unul dintre cele mai violente atacuri, Un viol, clarificat prin utilizarea „ravish”: „Ia-mă la tine, Închide-mă, căci eu / cu excepția ta’ enthral mine, niciodată nu va fi liber, / nici niciodată castă, cu excepția ta mă răpești.”Ceea ce unii cititori au ratat este că Donne produce un paradox dublu, echivalând închisoarea cu libertatea și castitatea cu actul sexual, evident că nu face o sugestie literală. Pe lângă aluzia șocantă la violență, faptul că un bărbat și-ar asuma rolul femeii ca obiect de atac a fost și mai neobișnuit, fapt de interes pentru criticii feministi și Psihanalitici de mai târziu.

o astfel de Expresie bizară s-a dovedit un semn distinctiv al scrierii metafizice, iar Donne va fi recunoscut în cele din urmă ca fiind cel mai priceput dintre cei care au încercat-o. În timp ce mai multe secole au trebuit să treacă înainte ca societatea să îmbrățișeze expresia sa ca artă în forma sa cea mai pură, poezia lui Donne și-a primit în cele din urmă datoria.

bibliografie
Gardner, Helen, ed. John Donne: Poemele Divine. Oxford: Clarendon Press, 1969.