de la sfârșitul apartheidului – și chiar de câțiva ani înainte – tinerii sud-africani au fost liber până în prezent oricine doresc. Dar relațiile dintre oamenii negri și populația asiatică a țării rămân destul de rare – iar aprobarea părinților și a bunicilor nu este dată.

în timp ce mama lui adaugă praf de usturoi viermilor mopane prăjiți pe aragazul din spatele lui, Tumelo se agită în scaunul său pivotant. E o zi mare. Prietena lui Ithra și familia ei vin la prânz sâmbătă. I-a trimis mesaj să spună că sunt la câteva minute distanță. Va fi prima dată când familia sa neagră și familia ei de origine asiatică se vor întâlni. Poartă un tricou casual și blugi, dar pentru o dată pare agitat.

„mă face nervos pentru că acesta este un exemplu a ceea ce înseamnă cu adevărat să te integrezi”, spune el.

„este ca și cum,” OK cool, vei veni aici și vei mânca mâncarea noastră. N-o să primești pizza.”Nu te Accept doar ca Ithra, iar apoi cultura și religia ta sunt ca…” – gesticulează cu mâinile ca și cum ar mătura ceva sub un covor imaginar.

„nu este ca și cum” nu voi face parte din asta, dar voi face parte din asta. Trebuie să faci parte din tot.”

un alt Ping text.

„sunt aici.”

la începutul săptămânii, când I – am întâlnit pe Tumelo și Ithra lângă Rosebank mall din Johannesburg, mi-au explicat că două lucruri esențiale urmau să se întâmple: pentru a afla dacă vor primi plasamente de medic junior împreună în Cape Town-și urmau să-și prezinte părinții.

„sunt nervos”, recunoscuse Ithra.

„nu sunt”, a spus Tumelo, ” sunt încântat!”

este sfârșitul anului 2019, iar Ithra și Tumelo, ambii în vârstă de 24 de ani, sunt amândoi la sfârșitul ultimului an de școală medicală la Universitatea Wits din Johannesburg. Au devenit prieteni aproape imediat în primul an și au început să iasă în al treilea an. De – a lungul prieteniei lor, ambii au avut alte relații și ambii s-au întâlnit în afara raselor lor înainte-dar ambii simt că au primit mai puține priviri atunci când au avut parteneri albi.

„a fost aproape ca și cum, dacă te-ai întâlni cu cineva alb, este de așteptat”, spune Tumelo. „Simt că oamenii te pot justifica să te întâlnești cu cineva alb, este aproape ca și cum te-ai întâlni „în sus”. Cred că este un lucru post-apartheid, oamenii au o ierarhie care a fost construită în capul lor.”apartheidul, segregarea raselor sancționată de guvernul Africii de Sud, s-a încheiat oficial în 1994, când Nelson Mandela a devenit președinte. A fost și anul în care s – au născut cuplul-ceea ce îi face parte din așa-numita generație liberă născută.

reprezentând deja mai mult de 40% din țară, aceasta este prima generație din Africa de Sud liberă să lucreze, să trăiască și să voteze oricum doresc. De asemenea, sunt liberi să iubească pe cine vor, cel puțin teoretic.

relațiile dintre sud-africanii negri și asiatici rămân neobișnuite. „Suntem singurul cuplu Blasian din clasa noastră”, spune Ithra. „Suntem în jur de 300. Dacă e interrasială, e o persoană de culoare cu o persoană albă.”

dar #Blasian este o etichetă socială în creștere folosită de negri sau asiatici în relațiile dintre ei – uneori documentând provocările specifice cu care se confruntă. familia lui Ithra provine din Cape Malay, o comunitate de etnii mixte asiatice care se află în Africa de sud de generații. Născută în Kenya dintr – un tată Indian, Ithra s – a mutat înapoi în țara de origine a mamei sale-la Johannesburg-la vârsta de șase ani. Acolo a decis să rămână la universitate și unde îl va întâlni pe Tumelo, care s-a născut în oraș.

Ithra a avut o educație liberală. Mama ei, Rayana, s-a opus activ și s-a organizat împotriva apartheidului. Dar nu toată lumea era pregătită pentru relația ei cu Tumelo.

a început cu un exod în masă din grupul Whatsapp al familiei mai largi. La început Ithra nu știa ce s-a întâmplat.”am sunat acasă și sora mea a spus că a fost pentru că bunica mea a aflat că mă întâlnesc cu un tip negru”, a spus Ithra. „A sunat-o pe sora mea și a spus:” Ce vor spune oamenii dacă nepotul meu se întâlnește cu un tip negru? Pentru că de unde vine ea sunt foarte mult despre comunitate și comunitatea știe totul.”

când ne-am întâlnit, Ithra nu mai vorbise cu bunica ei, Washiela, din acel moment. Au trecut aproape trei luni.

Aflați mai multe

ascultați documentarul Radio BBC World Service al lui Megha Mohan, Blasian love, pe BBC Sounds

telespectatorii din Marea Britanie poate viziona documentarul ei de televiziune, realizat cu Yousef Eldin pentru lumea noastră, pe BBC iPlayer

„încerc să-i explic lui ITHRA că rezistența mamei mele vine de la experiența în timpul apartheidului,” Mama lui Ithra, Rayana, îmi spune a doua zi, din bucătăria ei luminoasă și aerisită, care se află pe vârful unui deal cu vedere la Joburg.Ithra și cele patru surori ale ei se învârt în fundal, vorbind una peste alta în timp ce tăiau fructe, fierbeau ceai și clăteau clătite, într-un dans aproape sincronizat care le permite să evite să se lovească unul de celălalt.

„am fost atât de divizați”, spune Rayana, în timp ce fiicele ei termină de mâncat și dispar la etaj. „A fi musulman și Cape Malay a însemnat că am trăit în zonele colorate, petrecând mai mult timp cu comunități mixte-asiatice sau indiene. Părinții mei nu ar fi intrat în casa unui negru.”

Rayana s-a mutat înapoi la Johannesburg din Kenya ca mamă singură și și-a crescut fiicele singure până când s-a recăsătorit.

în timp ce descrie modul în care a militat împotriva apartheidului, alături de activiștii negri, există un țipăt brusc de la etaj.

„Ce este?”Rayana strigă.sora lui Ithra, Taleah, apare la baza scărilor.

„L-au prins pe Somerset!”

” Somerset? Woooooh! Cape Town! Felicitări! – Ai auzit asta ? Vestea a venit cu un „ei””, exclamă Rayana.Ithra și Tumelo au primit vestea că au asigurat stagii de medic junior în același spital – la peste 1.000 km distanță în Cape Town.

Rayana, copleșită, se rupe brusc în lacrimi.

până acum Ithra și Tumelo au trăit acasă, supravegheați de familiile lor. Dar în curând se vor muta împreună într-un oraș nou. Singur. În timp ce ea a fost întotdeauna de susținere a fiicei sale datare un tip negru, ceva se simte brusc diferit.

„este mult de procesat. Ar putea exista un viitor între Ithra și Tumelo și poate asta este”, ezită ea.

„nu am vrut să mă gândesc atât de departe. Întotdeauna am încurajat fetele să fie deschise cu privire la orice. Și acum este o relație. Cu un negru. Cât de deschis sunt cu adevărat?”

” mamă, o să ne prăjim! O să ne prăjim!”Ithra plânge din hol. „Twitter-ul Sud-African vine după noi!”sora ei, Iman, este de acord.

Ithra și surorile ei – care acum și – au făcut drum din dormitorul ei, unde erau înghesuiți pe un computer în așteptarea postării medicului junior-se tem că onestitatea mamei lor cu privire la rasă poate fi primită prost, mai ales pe social media, atunci când această poveste este publicată.

„nu v-am crescut niciodată să fiți rasiști”, Rayana se adresează direct fiicelor sale. „Dar realitatea este că este prima dată când pășesc în casa unei familii negre în contextul posibilelor socri, știi? Stă diferit.

„pentru că am trăit în apartheid, aceste diviziuni au fost reale. Îmi amintesc că am fost atât de supărat pe părinții și bunicii mei pentru că nu am făcut ceva în legătură cu asta. Cum am putea face parte dintr – un sistem atât de crud și nedrept-și tu l-ai permis? Acum, când ai acest tip de scop, desigur, voi avea copii pe care I-am crescut, care sunt liberi de această realitate, dar sunt și om și provin dintr-o anumită comunitate, așa că merge mai adânc.”

la casa bunicilor lui Ithra, Washiela și Ashraf, un flux live de la Mecca joacă pe televizor în fundal și printuri mari de caligrafie de versuri de Coranul este încadrat pe pereți.

bunicul Ashraf, într-un scaun cu rotile, poartă un thobe și o șapcă islamică tradițională.

soția lui mă roagă să stau lângă ea pe canapeaua de piele, în timp ce întreb de ce nu au vorbit cu nepoata lor de luni de zile.

nu a fost alegerea lor să nu vorbească, spun ei, a fost a lui Ithra.

„la început a fost un pic cam greu pentru că știți că suntem din vechea școală”, spune Washiela. „Vin din epoca apartheidului și au existat bariere. Albii de o parte. Coloreds o parte și negrii o parte.”

nivelurile diferențiate ale apartheidului au însemnat că persoanelor indiene și de rasă mixtă li s-a acordat un tratament preferențial, în comparație cu persoanele negre.

ar prefera Ithra să se întâlnească cu cineva din propria cultură?

„evident, da, aș face-o”, recunoaște Washiela. „Dar atunci nu este ceea ce vreau.”

ar fi fost o diferență dacă Ithra ar fi fost cu un tip alb în loc de un tip negru?

bunicul Ashraf intervine: „nu, asta înseamnă să fii rasist, de fapt.”

„asta este rasist”, este de acord soția sa. Apoi ea adaugă: „Știți că am fost foarte rasiști, voi fi sincer cu voi, pentru că venim din apartheid și că stigmatul este întotdeauna acolo. Nu va dispărea niciodată. Dar este ciudat, când vine vorba de propria familie, atunci este un scenariu diferit și trebuie să accepți… Este națiunea curcubeu.”

când bunica Washiela spune” Rainbow Nation ” ridică sprâncenele și zâmbește ironic.

„aș vrea să-l cunosc”, spune Bunicul Ashraf, referindu-se la Tumelo. „Ar trebui să vină aici și să ne prezinte în mod corespunzător.”

atitudinile față de relațiile interrasiale sunt un indicator al cât de departe au călătorit sud-africanii în ceea ce privește integrarea și abordarea prejudecăților, potrivit unui raport din 2017 al Institutului pentru Justiție și Reconciliere (IJR), dar datele sugerează că s-au înregistrat puține progrese.

un sondaj de opinie anual la nivel național, Barometrul reconcilierii din Africa de Sud, nu arată aproape nicio schimbare în numărul celor care ar aproba ca un membru apropiat al familiei să se căsătorească cu cineva dintr – un alt grup de curse, notează IJR-proporția a fost de 47% în 2003 și a rămas aceeași în 2015, deși numărul celor care au dezaprobat a scăzut ușor.

ratele de aprobare în rândul persoanelor albe au crescut semnificativ în această perioadă, deși sunt încă mai negative decât altele în ceea ce privește căsătoria interrasială. Aprobarea căsătoriei interrasiale în rândul comunităților mixte și indiene a scăzut de fapt în anii 12 până în 2015.

aprobarea căsătoriei Interrasiale. . Diagramă linie care arată ratingurile de aprobare pentru căsătoria interrasială au plateaued în linii mari pentru toate grupurile etnice notă: nu există date pentru 2014.

în același timp, numărul căsătoriilor Interrasiale este în creștere. Un studiu realizat de Universitatea Nord-Vest din Mahikeng a arătat că în 1996 doar o căsătorie din 300 a implicat persoane de rase diferite, dar până în 2011 devenise aproximativ una din 100.

datele colectate pentru BBC de către Statistics of South Africa din sondajul General al gospodăriilor arată, de asemenea, că au existat aproximativ 8.114 cupluri căsătorite Blasian în 2018 (definite ca căsătorii între negri și oameni de origine asiatică – inclusiv indieni, Cape Malay și Asia de Est). Asta înseamnă 0,1% din total.conform recensământului din 2011, trei sferturi din populația Africii de Sud este de culoare, iar asiaticii reprezintă doar 2,5%. Restul populației se împarte mai mult sau mai puțin în mod egal în rasă albă și mixtă.

Paula Quinsee, un antrenor de relații din Johannesburg, spune cuplurile Blasian se confruntă cu provocări deosebite. Cel puțin persoanele alb-negru aflate în relații între ele sunt susceptibile să provină din familii creștine, în timp ce în relațiile Blasian religia se adaugă altor bariere culturale.

și există un alt factor. „În timp ce generațiile mai tinere din Africa de Sud sunt mai libere până în prezent, există încă anumite percepții, care sunt o consecință a ierarhiei apartheidului, că întâlnirea cu o persoană albă este mai acceptabilă, deoarece este văzută ca „urcând” un statut social conform apartheidului”, spune Quinsee. „S-ar putea să nu mai fie cazul, dar este o mentalitate post-apartheid.”

este Ziua Marii întâlniri și mama lui Tumelo, Modjadji, a făcut totul. Și-a petrecut dimineața pregătind viermii mopane, Tripa și picioarele de pui. De asemenea, a cumpărat carne halal în special.”ei trebuie să mă cunoască așa cum sunt și Eu îi voi cunoaște așa cum sunt”, zâmbește ea. Nu e nici un fel ea ar fi putut fi permis să aducă acasă un om de altă rasă ea spune. Asta ar fi fost nemaiauzit. Ea vrea ca copiii ei să aibă această libertate, deși ea nu vrea ca ei să abandoneze cultura lor. Și asta înseamnă să nu faci compromisuri în ceea ce privește consumul de picioare de pui și tripă sau consumul de alcool în fața oamenilor care s-ar putea să nu fie obișnuiți cu asta.

„sunt aici”, spune Tumelo, ridicându-se să meargă la ușă. Ithra, Rayana și soțul ei și surorile lui ithra ajung ținând flori și tigăi adânci care conțin mâncare asiatică: biryani și pui tandoori.

Modjadji își aruncă brațele în jurul Rayanei. „Prietenul meu!”ea spune. „Prietenul meu! În sfârșit!”

” Tumelo mă tachina!”Rayana spune după o îmbrățișare lungă. „A spus că faci viermi!”

„sunt!”spune Modjadji, râzând.

„Oh”, răspunde Rayana, zâmbetul ei alunecând doar foarte ușor.în timp ce familiile se așează să mănânce, fratele lui Tumelo recită o rugăciune creștină. Apoi conversația se reia și, în curând, se îndreaptă către cei care nu sunt la masă – și anume, bunicii lui Ithra.

„reacția părinților mei se bazează pe frică”, spune Rayana. „Mă gândeam la zilele copilăriei mele. La școală, pentru că am trăit în ceea ce era cunoscut ca o zonă colorată și nu erau mulți negri în jurul nostru…”

ea repetă o parte din lucruri pe care mi le spusese mai devreme, dar pe măsură ce Rayana termină, Tumelo o ridică pe o frază pe care a folosit-o.

„vrei te rog să spui” oameni negri „și nu „negri”?”

” mulțumesc”, răspunde Rayana imediat. „Mă străduiesc să spun „negru” în general – pentru că pur și simplu nu simt că ar trebui să folosim aceste cuvinte – care ar fi trebuit să plece cu mult timp în urmă. Deci, care sunt înlocuitorii? ‘Uman’ sau… ?”

„Nu, nu, te aud”, răspunde Tumelo zâmbind. „De aceea am spus „negri” și nu „negri” pentru că am auzit că „negri” sunt folosiți atât de des ca un termen derogatoriu încât mă face să mă simt inconfortabil să aud că oamenii negri sunt denumiți „negri” sau „negri”.”

„sigur, înțeleg. Mulțumesc.”

Mai târziu, tatăl lui Tumelo, Phuti – un om liniștit care a rămas tăcut pentru cea mai mare parte a prânzului – vorbește cu sfaturi pentru cei născuți liberi la masă.

„când Mandela a devenit președinte ne-am gândit că ar fi fost momentul. Dar nu a fost niciodată un moment. De fapt, în opinia mea, lucrurile s-au înrăutățit puțin decât am crezut”, spune el.

„am vrut să – mi cresc copiii pentru a merge la o școală mai bună decât mine – una care va avea alte rase-ei trebuie să învețe ceea ce eu nu am putut învăța. N-am interacționat cu indienii până foarte târziu în viața mea, când lucram. Această generație o va rezolva. Fiecare generație are propria problemă. Și cred că această generație, aceasta este problema lor – o vor rezolva.”

într-un moment liniștit, chiar înainte ca tatăl vitreg al lui Ithra să se ofere să încheie prânzul cu o rugăciune musulmană, Tumelo îmi spune că va vizita bunicii lui Ithra înainte de mutarea la Cape Town. Și mamele lor sunt de acord să zboare împreună pentru a-și vedea copiii într-un weekend.

și cu asta, două familii din Joburg, într-o după-amiază leneșă de sâmbătă, își pleacă capul și închid ochii pentru a se ruga, cu farfurii de biryani așezate lângă o porție de viermi Mopani așezați în fața lor.

ați putea fi, de asemenea, interesat de:

atunci când o urgență de sănătate a determinat Nathan Romburgh și surorile sale să se uite în istoria familiei lor, zeci de ani după sfârșitul apartheidului, au descoperit un secret bine păzit, care le-a propria identitate.

separat la naștere: ‘mama mea a fost dată pentru că arăta albă?’