una dintre „marile întrebări” ale proiectului virtute, Happiness, and Meaning of Life (VHML) de la Universitatea din Chicago întreabă dacă orientarea auto-transcendentă ajută activitatea virtuoasă obișnuită. În postarea sa de pe blogul din 2015, dr.Candace Vogler a remarcat cum, pe de o parte, termenii virtute, fericire și sensul vieții apar în „cultura largă, educată, populară”, dar, pe de altă parte, transcendența de sine nu.

într-o postare pe blog la începutul acestui an am introdus o conceptualizare a transcendenței ca ceva nativ experienței umane. Începând cu o simplă definiție din dicționar a verbului „transcend”:” a) a se ridica deasupra sau a depăși limitele; b) a triumfa asupra aspectelor negative sau restrictive ale: a depăși”, am mers mai departe pentru a defini transcendența ca proces experiențial de creare a sensurilor (Fig. 1) care ajută o persoană să formeze conexiuni extraordinare atât în interiorul, cât și dincolo de sine cu ceilalți, în timp și spațiu. O orientare transcendentă, atunci, ar fi o parte naturală a construcției noastre umane. Transcendența așa cum am definit-o poate avea o calitate iterativă și, dacă este repetată suficient cu evenimente relevante personal, extraordinar de pozitive sau negative, ar putea consolida sau consolida orientarea transcendentă a cuiva. Omit prefixul” de sine ” la transcendență, deoarece acest aspect este inclus în definiția mea de transcendență de mai sus. Relația dintre orientarea transcendentă și activitatea virtuoasă obișnuită poate fi apoi explorată în multe feluri. O posibilă abordare, de exemplu, ar fi să postulăm și să testăm dacă cei cu o orientare transcendentă suficient de puternică vor încorpora mai probabil activități virtuoase în viața obișnuită, de zi cu zi, decât cei cu o orientare transcendentă slabă.

în disertația mea, am definit transcendența ca un proces mai degrabă decât ca un eveniment sau o stare de a fi, făcându-l potențial urmăribil. Procesul are, de asemenea, cel puțin două rezultate posibile: a) stabilizarea sentimentului de sine, permițând persoanei să se înrădăcineze mai ferm ca răspuns la întrebarea: „Ce sunt eu?”și B) conexiuni extraordinare în interiorul și dincolo de sine, oferind persoanei coordonate în spațiu-timp, etichetate cu memoria evenimentelor specifice, semnificative. Aceste coordonate în spațiul moral ar putea fi apoi menționate în situații viitoare. Disertația mea a urmărit transcendența, intrările și ieșirile sale în membrii de serviciu americani rezistenți care au supraviețuit unei experiențe POW și au scris despre asta mai târziu. A confirmat prezența acestui proces atunci când au încercat să stabilească sensul cu experiențe extraordinare, relevante personal, pozitive sau negative în timpul închisorii lor.

se poate întâmpla și Anti-transcendența, contrară transcendenței, în care încercările de a face sens evenimentelor personale relevante, extraordinar de negative eșuează. Aceste tipuri de evenimente poartă markeri anti-transcendenți sau cei care în mod normal ar inhiba apariția sensului. În cazul anti-transcendenței, a avut loc o ciocnire de nerezolvat între eveniment și aparatul de creare a sensurilor persoanei, iar persoana nu este în măsură să depășească acei markeri anti-transcendenți. Anti-transcendența apare numai atunci când o persoană nu reușește să atașeze un sens adecvat unui eveniment personal relevant și extraordinar de negativ. Dacă persoana nu reușește să înțeleagă un eveniment personal relevant, extraordinar de pozitiv, acea memorie devine în cele din urmă retrogradată pe tărâmul evenimentelor de zi cu zi, fără un rezultat semnificativ. Un astfel de eveniment poartă markeri care ar cataliza în mod normal crearea de semnificații, dar eșecul de a stabili semnificația unui astfel de eveniment pozitiv este puțin probabil să aibă efecte negative. Această din urmă apariție nu este anti-transcendență; mai degrabă, evenimentul iese pur și simplu din crearea sensului, poate pentru a reintra mai târziu sau niciodată.

Anti-transcendența poate avea ca rezultat unul dintre cele două rezultate dăunătoare: a) destabilizarea sentimentului de sine și B) întreruperea conexiunilor extraordinare în interiorul și dincolo de sine. Anti-transcendența a fost detectată în două dintre memoriile POW din Războiul din Vietnam pe care le-am analizat în disertația mea, ambele au avut loc la scurt timp după „punctele lor de rupere” sub tortură. Un membru al serviciului a experimentat destabilizarea simțului său de sine, descriind că se afla la punctul de sinucidere și a fost redus la un animal. Celălalt a experimentat un sentiment de a rupe legătura extraordinară pe care a avut-o cu colegii săi prizonieri; el a declarat că, dacă și-ar vedea vreodată colegii prizonieri, nu ar putea să-și țină capul în sus, experimentând un profund sentiment de rușine. El s-a autoidentificat inițial ca un „eșec” în acest moment de anti-transcendență înainte de a intra într-o rundă ulterioară de transcendență în care s-a stabilit cu succes sensul punctului său de rupere, cu ajutorul colegilor săi prizonieri, iar acele conexiuni extraordinare au fost restabilite. Cred că un studiu mai profund atât al transcendenței, cât și al anti-transcendenței este necesar pentru a informa relația dintre o orientare transcendentă și o activitate virtuoasă obișnuită. Transcendența poate întări sau întări acea orientare, în timp ce anti-transcendența o poate diminua sau perturba.

recent, am avut ocazia să iau o misiune de doi ani cu o comunitate de bărbați care se gândesc în mod regulat și discută marile întrebări pe care proiectul virtute, fericire și sens al vieții le-a pus în ultimii doi ani. Oblații Fecioarei Maria (OMV) este o congregație internațională de preoți și frați romano-catolici, instruiți în oferirea exercițiilor spirituale ale Sfântului Ignatie și condimentați în domeniul discernământului spiritual. Ei înțeleg, de asemenea, deschiderea spre transcendență, care ar putea fi analogă ideii de orientare transcendentă, ca fiind nativă experienței umane. Deschiderea spre transcendență ca o calitate inerentă a persoanei umane este predată ca parte a doctrinei sociale a Bisericii Catolice (paragraful 130).

m-am așezat cu șaisprezece dintre ei într-o seară în seminarul lor din SUA. Acești bărbați provin din locuri precum Nigeria, Brunei, Filipine, Mexic, Canada, Minnesota, California, Florida, New York, Massachusetts, Illinois și alte părți ale Statelor Unite. Au venit cu medii educaționale la fel de diverse, inclusiv comercianți și cei cu diplome universitare și/sau avansate în teologie, istorie, fizică, informatică, robotică, asistență medicală, Jurnalism, film, biologie moleculară, psihiatrie, contabilitate/afaceri și multe altele. Ne-am adunat în acea zi pentru a discuta despre scrierile fondatorului lor, care s-au gândit profund și au acționat pe ideea că există un bun final pentru care merită să ne străduim, care se extinde mult dincolo de propriile nevoi personale sau imediate. Venerabilul Bruno Lanteri a fondat OMV ca o comunitate spirituală în urmă cu peste 200 de ani, cu o misiune care a fost îndreptată spre binele suprem al altora în regiunea Piemont din Italia și regiunile înconjurătoare. A crescut pentru a servi mii de oameni din întreaga lume. Astăzi, oamenii din această comunitate își desfășoară această misiune în Europa, Filipine, Nigeria, regiunea Amazonului din Brazilia, Argentina, Canada și SUA.

deși nu am planificat sau anticipat că această discuție se va referi la proiectul VHML sau transcendență, s-a dovedit că grupul a ales să petreacă o parte semnificativă a serii vorbind despre un concept potențial legat: bucuria spirituală. Bucuria spirituală este un subiect păstrat în scrierile fondatorului lor. Este un rezultat al gândirii profunde despre bunuri care depășesc confortul propriu sau satisfacția imediată. Această reflecție nu este menită să fie un tratament Academic exhaustiv al subiectului, ci mai degrabă o relatare a discuției care a dat câteva concepte potențial utile în căutarea unei înțelegeri mai profunde a transcendenței.

să începem cu Ven. „Bucuria spirituală este o afecțiune plină de bucurie a inimii produsă printr-o gândire suficientă despre bunurile spirituale prezente. Care sunt aceste bunuri? Participarea la natura divină (ca fii ai lui Dumnezeu), unirea cu Isus Cristos, a fi în sânul Bisericii ca fii ai ei, ocrotirea specială a lui Dumnezeu, darurile virtuților teologice, sacramentele, comuniunea sfinților, harul, prietenia cu Dumnezeu, meritele acțiunilor noastre, slava cerului care este deja aproape a noastră datorită speranței ferme pe care o avem…aceasta este bucuria pe care trebuie să o căutăm.”

această afecțiune plină de bucurie a inimii a necesitat activitatea de” gândire suficientă „asupra unui subiect,” bunuri spirituale prezente.”I-am rugat pe acești preoți și seminariști să spună mai multe despre modul în care au înțeles această dinamică. Un preot a spus: „la Liturghie, cred că oamenii pot confunda bucuria cu ireverența. Mersul la biserică ar trebui să fie plăcut. Ar trebui să fie ceva care să-ți aducă un zâmbet pe față pentru că ești cu comunitatea ta, ești cu frații și surorile tale. Cred că așa a intenționat Dumnezeu, iar noi, în lumea modernă, părem să pierdem acea bucurie spirituală care ar trebui să fie prezentă.”Un seminarist a reflectat asupra a ceea ce l-a atras în această congregație la prima sa vizită: „Bucuria spirituală a fost una dintre cele mai memorabile experiențe pe care le-am avut în vizită. Fiind în comunitate aici pentru prima dată mi-a dat un sentiment de bucurie, acasă-ness, un loc unde aș putea fi confortabil.”Împărtășirea bucuriei a fost foarte atractivă pentru el. Ambii bărbați s-au gândit considerabil la anumite bunuri spirituale prezente pe care le-a menționat lanterna, dar aceste reflecții nu au fost făcute în vid. Evenimente personale relevante, extraordinare, cum ar fi închinarea sau o vizită „vino și vezi” în mijlocul discernământului vocațional au fost „intrări”.”Ambii au remarcat, de asemenea, importanța unui anumit rezultat: făcând conexiuni extraordinare dincolo de sine, poate începuturile solidarității.

au mers mai departe pentru a spune că bucuria spirituală poate fi contagioasă. Când am întrebat cum se răspândește, ei au răspuns că se poate întâmpla la nivel personal și comunitar. Ei au spus că se poate răspândi prin modul în care cineva emană în mod autentic bucurie spirituală în piața publică, tratându-i pe alții cu bunătatea și blândețea care decurg din relația personală, apropiată, cu Isus. O comunitate, dacă este plină de un fel de concentrare asupra bunurilor spirituale pe care le-a menționat Lanteri, poate ajuta, de asemenea, la răspândirea acelei bucurii spirituale.

curios despre ceea ce se opune „contagiozității” bucuriei spirituale, I-am întrebat și cum cred ei că este stinsă în lume, deoarece mai mulți dintre ei au citat lipsa sau absența ei în societatea modernă. Un seminarist a menționat că mulți oameni pur și simplu nu reușesc să-l recunoască atunci când se întâmplă. Cu alte cuvinte, oamenii pot avea experiențe de bucurie spirituală, dar pentru că nu știu cum să o recunoască, nu reușesc să o înțeleagă și este uitată curând. Acest lucru ar reflecta o dinamică similară în modelul meu de transcendență, atunci când o persoană nu reușește să înțeleagă un eveniment personal relevant, extraordinar de pozitiv și este retrogradat în domeniul evenimentelor de zi cu zi. Un alt seminarist a menționat că uneori oamenilor trebuie să li se amintească să-i ceară Domnului acest lucru, să-l caute activ, meditând mai profund la acele bunuri spirituale prezente.

ei s-au bazat, de asemenea, pe experiența lor în discernământul spiritelor atunci când au discutat despre modul în care bucuria spirituală poate fi stinsă. Acești preoți și frați folosesc regulile de discernământ ale Sfântului Ignatie, care descriu acțiunile a trei surse de informații despre discernământ: Dumnezeu, discernătorul uman însuși și diavolul (cunoscut și sub numele de dușman al ființelor umane). Această comunitate este intens instruită în aceste reguli și în oferirea exercițiilor spirituale, care încorporează acele reguli privind retragerea. I-am întrebat care au crezut că sunt strategiile de vârf ale inamicului pentru a potoli bucuria spirituală în lumea modernă. Primul răspuns a venit de la un preot. „Perturbarea vieții comunității. Dacă distrugi comunitatea, poți perturba totul.”Comunitatea ar putea însemna cartiere, comunități parohiale sau comunități religioase. Acestea au fost locuri în care oamenii trăiesc și lucrează împreună în fiecare zi, cerând practicarea unei activități virtuoase obișnuite. Un seminarist a remarcat, de asemenea, cum stimularea geloziei și ofensarea acolo unde nu a fost intenționată pot, de asemenea, să stingă bucuria spirituală. Un alt seminarist a remarcat că împiedicarea unei gândiri suficiente despre bunurile spirituale era o modalitate de a împiedica bucuria spirituală să apară vreodată, care ar putea fi cauzată fie de sine, fie de lucrarea inamicului. De exemplu, într-un pasaj ulterior al Ven. Scrierile lui Bruno, s-ar putea pierde din vedere bucuria spirituală prin propria lenevie, păcate sau prin necazuri și adversități. În mod alternativ, diavolul ar putea, de asemenea, să acționeze împotriva concentrării unei persoane asupra bunurilor spirituale prezente, oferind ispite sau distrageri. Seminaristul și-a amintit un exemplu literar al unei astfel de tactici în citirea scrisorilor Screwtape de C. S. Lewis. Demonul Screwtape amintește pericolul trezirii rațiunii unei persoane și spune povestea unui „pacient” pe care l-a avut, care era ateu și obișnuia să citească într-un muzeu. În loc să permită formarea argumentelor în mintea acestui cititor, el i-a sugerat pacientului său că era timpul pentru prânz, știind că readucerea lui în stradă îl va împiedica să gândească mai departe.

când s-a discutat despre antidoturile acestor tactici diabolice, s-a menționat prezența necesară a unor lideri blânzi, bine formați, cu pregătirea adecvată pentru a ajuta la unificarea comunităților. O a doua a menționat nevoia de a ne reaminti unii altora să căutăm și să cerem bucurie spirituală de la Domnul, în rugăciune, în îndrumare spirituală și urmând exemplul personal al lui Isus. Un al treilea a reamintit importanța răspândirii unei lecturi bune, de tipul celor care l-au încurajat pe cititor să continue să mediteze la bunurile spirituale actuale și să-l inspire să facă mai mult pentru alții.revenind la una dintre marile întrebări ale proiectului Virtuții, fericirii și sensului vieții, este posibil ca orientarea transcendentă de sine să afecteze activitatea virtuoasă obișnuită? Dr. Vogler a schițat manifestări ale transcendenței de sine în postarea ei din 2015, care include lucrul în numele îmbunătățirii comunității într-un mod care îi ajută pe străini; angajarea în practici spirituale care permit participarea la o comunitate organizată de nevoia de a avea dreptate unul cu celălalt și de a arăta respectul cuvenit față de sacru; și acționând în moduri mici sau mari, care sunt ghidate de relația cuiva cu ceva mai mare și mai bun decât sine.

există o profunzime la întrebarea ei. Poate că o modalitate de a răspunde ar putea implica săparea mai conceptuală în amonte. De exemplu, este posibil ca orientarea transcendentă să fie întărită sau slăbită de modul în care oamenii gestionează evenimente relevante personal, extraordinar de pozitive sau negative, care, la rândul lor, au un efect în aval asupra prezenței, absenței, frecvenței sau intensității activității virtuoase obișnuite? Poate transcendența, definită mai degrabă ca proces decât eveniment sau stare de a fi, să arunce o lumină asupra acestor dimensiuni ale orientării transcendente? Timpul va spune. Sunt recunoscător că am petrecut ceva timp cu cercetători atât de atenți în proiectul VHML și aștept cu nerăbdare să aud mai multe despre unde merge dialogul. Noroc!

lucrări citate

Lewis, C. S. literele Screwtape cu Screwtape propune un Toast. New York: Harper Collins, 1996.Pak, Cabrini. „Transcendența în prizonierii americani rezistenți: o analiză narativă.”Doctor diss., Universitatea Catolică din America, 2017.

Oblatele Fecioarei Maria. Scrierile spirituale ale venerabilului Pio Bruno Lanteri: o selecție. Italia: Oblatele Fecioarei Maria, 2001.

Conferința Episcopilor Catolici din Statele Unite. „Deschiderea spre transcendență și unicitatea persoanei.”Compendiul doctrinei sociale a Bisericii. Washington, DC: Editura USCCB, 2003.Vogler, Candace. „Auto-transcendența este veriga lipsă în cercetarea virtuții, fericirii și sensului în viața umană?”Oct. 22, 2015, blogul virtute, https://thevirtueblog.com/2015/10/22/self-transcendence-the-missing-link-in-research-on-virtue-happiness-and-meaning-in-human-life/, accesat Nov. 19, 2017.

„Transcend”, site-ul dicționarului Merriam-Webster, accesat Mar. 4, 2017, https://www.merriam-webster.com/dictionary/transcend.

Cabrini Pak, „transcendența în prizonierii americani rezistenți: o analiză narativă” (PhD diss., Universitatea Catolică din America, 2017): 161; 172 – 173.

„Transcend”, site-ul dicționarului Merriam-Webster, accesat Mar. 4, 2017, https://www.merriam-webster.com/dictionary/transcend.