Kivas în East Plaza, Pueblo Bonito

după cum am menționat în postarea anterioară, una dintre dezbaterile în curs de desfășurare în studiile arhitecturale Chacoan se referă la funcția camerelor rotunde care sunt foarte vizibile și numeroase la casele mari excavate din canion. Interpretarea standard de mulți ani, care este încă destul de comună în rândul arheologilor și aproape universală în rândul publicului larg, este că acestea sunt „kivas”, un tip de structură care se presupune că este în primul rând ritual sau ceremonial în funcție și analog cu structuri similare din pueblos modern. Cu toate acestea, unii arheologi, conduși de Steve Lekson, au susținut că micile camere rotunde găsite la aproape toate siturile arheologice din nordul sud-vestului până în jurul anului 1300 d.HR. nu sunt de fapt „kivas” cermoniale, ci mai degrabă spații rezidențiale, părți integrante ale „apartamentelor” rezidențiale ale camerelor utilizate în scopuri de locuire. Ideea aici este că, în funcție de aceste camere rotunde nu sunt precursorii kivas la pueblos moderne, dar descendenții pithouses din perioadele anterioare. Lekson a făcut acest caz din anii 1980; acesta a fost pus mai departe la o anumită lungime în Marea Sa arhitectura Pueblo din Chaco Canyon, New Mexico și a reiterat în recenta sa refacere a unuia dintre capitolele din acea carte pentru volumul editat recent publicat arhitectura Chaco Canyon, New Mexico. După cum voi discuta mai pe deplin înainte, alți arheologi par să se apropie din ce în ce mai mult de această poziție.

există o serie de alte probleme legate de această dezbatere care rareori intră în ea. Multe dintre acestea provin din înțelegerea destul de subțire și superficială pe care mulți arheologi par să o aibă despre istoricul etnografic și etnohistoric. Practic, modul în care o văd o mare parte din dezbaterea dacă aceste „camere rotunde” sunt „kivas” și dacă au fost „ceremoniale” în funcție (care sunt de fapt întrebări separate, deși sunt de obicei combinate) se bazează pe o întreagă serie de ipoteze problematice.

Kiva tipic la Pueblo Bonito

Lekson a fost în favoarea de a scăpa de termenul „kiva” în întregime pentru camere mici rotunde din regiunea San Juan înainte de AD 1300 (calificările sunt importante, dar să le pună deoparte pentru acum). În schimb, el le numește pur și simplu ” camere rotunde.”Acest lucru este oarecum neplăcut, dar are avantajul de a fi lipsit de ambiguitate, precis și direct. De asemenea, nu presupune nimic despre funcția de camere, care este util pentru ghizi turistici și alții care trebuie să explice ceea ce aceste structuri sunt fără a lua neapărat părți pe funcțiile sau semnificația lor. Pe de altă parte, totuși, termenul „kiva” este bine stabilit în literatură și poate fi posibil să-l reinterpretăm ca doar o descriere formală pentru un anumit tip de structură, care ar păstra continuitatea cu bursa trecută și ar duce la mai puțină confuzie pentru vizitatori. Vizitatorii la Chaco, când lucram acolo, vedeau adesea camerele rotunde de la Pueblo Bonito, întrebând „sunt acele kivas?”Aceasta a fost o întrebare dificilă de răspuns, deoarece într-un sens sunt cu siguranță ceea ce arheologii au numit „kivas” și ar fi confuz să răspundă „Nu”, dar, pe de altă parte, vizitatorii au de obicei o anumită idee despre ceea ce este un „kiva”, iar răspunsul „da” tinde să consolideze faptul că, chiar dacă nu este neapărat un mod precis sau util de a interpreta structurile, este, de asemenea, problematic.

Kiva la Puerco Pueblo, Parcul Național Pădurea pietrificată

dar ceea ce este un „kiva,” oricum? De unde vine cuvântul și ce înseamnă?

răspunsul scurt este că termenul este Hopi și că sensul său este obscur. Ki este cuvântul Hopi pentru „casă”, dar va nu poate fi interpretat cu ușurință în Hopi (deși au existat diverse încercări de a-l înțelege), iar cuvântul kiva poate fi un cuvânt de împrumut. Indiferent de originea sa finală, totuși, în Hopi modern cuvântul kiva se referă la un tip specific de structură care este subteran, pătrat (!), și în mare parte, deși nu exclusiv, ceremonial în funcție. Toate pueblos moderne au structuri de funcție echivalentă, dar ele diferă în formă. Cea mai mare diferență este că pueblos-urile occidentale (Hopi, Zuni, Acoma și Laguna) au „kivas” pătrate sau dreptunghiulare, în timp ce pueblos-urile de Est din Valea Rio Grande au cele rotunde. Diferitele pueblos au termeni diferiți pentru aceste camere, ceea ce nu este surprinzător, deoarece vorbesc limbi diferite. Este interesant faptul că distincția dintre formele pătrate și rotunde este mai degrabă geografică decât lingvistică; Laguna și Acoma vorbesc Keres, aceeași limbă ca și pueblos-urile Orientale din Cochiti, Santo Domingo, San Felipe, Santa Ana și Zia, dar au kivas pătrate ca cele ale lui Hopi și Zuni, în timp ce Keres pueblos-urile orientale au altele rotunde ca vecinii lor care vorbesc diferite limbi ale familiei Tanoan, fără legătură cu Keres. De asemenea, rotunde sau pătrate, aceste „kivas” sunt uneori, dar nu întotdeauna, subterane. Printre pueblos de Est, numai Taos are kivas subterane. Kivas la celelalte pueblos de Est sunt introduse de pe acoperiș, care simulează într-un anumit sens o structură subterană, dar sunt construite peste grad. În mod similar, Hopi kivas sunt în general subterane sau semi-subterane, dar kivas la celelalte pueblos occidentale sunt deasupra solului. Toate aceste structuri au totuși anumite asemănări formale și funcționale; toate au cabine de foc și intrări printr-o scară prin gaura de fum de deasupra focului și au fost folosite istoric atât ca spații ceremoniale, cât și ca niște cluburi pentru bărbați. Cel mult femeile pueblos nu sunt deloc permise în kivas, deși la Hopi societățile femeilor au voie să desfășoare anumite ceremonii în ele. Nu sunt spații rezidențiale la Niciun pueblos modern.

semn care descrie Kiva la Homol ‘ Ovi II, lângă Winslow, Arizona

când spaniolii s-au stabilit pentru prima dată în Valea Rio Grande începând din 1598, au observat camerele rotunde în care pueblos-urile locale au desfășurat multe dintre ceremoniile lor și le-au numit estufas („sobe”), probabil din căldura incendiilor din ele. Acest termen a persistat ca termen generic timp de secole, iar arheologii Anglo timpurii care au început să exploreze ruinele antice din zonă la sfârșitul secolului al XIX-lea au numit în general camerele subterane rotunde, au găsit „estufas”; acesta este termenul George Pepper folosit în descrierile sale despre săpăturile de la Pueblo Bonito în anii 1890. Utilizarea termenului ” kiva „mai degrabă decât” estufa ” se datorează probabil în mare parte influenței lui Jesse Walter Fewkes, o figură falnică în arheologia și etnografia sud-vestică timpurie, care a făcut ample lucrări etnografice pe teren printre Hopis, precum și săpături ale siturilor preistorice din țara Hopi și La Mesa Verde. Într-un articol important despre kivas la Spruce Tree House, Mesa Verde, Fewkes chiar a spus:

camera specială pusă deoparte de indienii Pueblo în scopuri ceremoniale a fost numită de primii descoperitori spanioli estufa, sau aragaz, un nume sugerat fără îndoială de Marea căldură a camerei atunci când era ocupată. Un estufa este desemnat în mod obișnuit de indienii Hopi a kiva, care termen înlocuiește rapid Numele mai vechi. Se constată că ruinele preistorice, precum și pueblos moderne au kivas și că camere specializate de acest fel, de asemenea, există în stâncă-locuințe.

există o mulțime de alte lucruri interesante în acest articol despre formularul kiva La Mesa Verde, care este util ca o comparație pentru kivas la Chaco. În acest context, însă, cel mai important lucru este doar să observăm că presupunerea arheologică conform căreia kivas erau ceremoniale este deja aici în 1908, la fel ca și credința că micile camere rotunde din regiunea San Juan sunt echivalente în funcție de modernul Hopi kivas în ciuda diferitelor lor forme, dimensiuni și caracteristici. În cursul justificării argumentului său că arborii verticali asociați cu aceste camere erau pentru ventilație, Fewkes spune:

kivele moderne Hopi, care, la fel ca cele ale Casei de molid, sunt subterane, dar spre deosebire de ele, fiind patrulatere, nu au aerisire, cu excepția trapei kiva. De regulă, kivas-urile patrulatere sunt mult mai mari și acoperișurile lor sunt mai mari decât cele ale kivas-urilor circulare, astfel încât ventilația, care este facilitată și de o trapă mai capabilă, nu este o problemă de mare îngrijorare.

rețineți că presupunerea că „kivas” de la Spruce Tree House sunt identice în funcție de cele de la Hopi, chiar dacă sunt mai degrabă rotunde decât pătrate, mai degrabă mici decât mari și echipate cu arbori de ventilație. Această presupunere a devenit practic universală în rândul arheologilor care lucrează în regiunile bazinului Mesa Verde și San Juan de-a lungul secolului al XX-lea, până când Lekson a venit să o conteste în anii 1980.

Kiva la Spruce Tree House, Mesa Verde

când Lekson a început să conteste această înțelepciune convențională, a făcut-o din mai multe motive. În primul rând, în timp ce un pueblo modern are de obicei între unu și șase kivas pentru întreaga comunitate, iar acest raport este valabil și pentru majoritatea siturilor preistorice târzii, siturile pre-1300 din regiunea San Juan tind să aibă multe altele. Într-adevăr, încă din ziua lui Fewkes T. Mitchell Prudden explora sud-vestul Colorado și găsea numeroase site-uri mici, modulare, cu câteva camere dreptunghiulare, o kiva și o movilă de gunoi, pe care le-a propus ca unități de bază ale arhitecturii din regiune. Până în prezent, aceste site-uri mici sunt adesea numite „unități Prudden” și este în general acceptat faptul că și site-urile mai mari din regiune sunt compuse din un număr mare de ele agregate împreună. Și totuși, timp de multe decenii, presupunerea a fost că aceste mici kivas ar fi putut fi asociate cu gospodării individuale sau familii extinse, dar că erau încă identice în funcție cu kivas moderne, care deservesc sate întregi sau subseturi mari ale acestora, iar presupunerea suplimentară de simplificare s-a strecurat prin faptul că aceste funcții erau mai mult sau mai puțin exclusiv ceremoniale.

evident, totuși, aceste „kivas” s-au dezvoltat din casele anterioare, care erau în mod clar structuri rezidențiale. Deci, povestea a ajuns să fie că, în vremurile Basketmaker toată lumea a trăit în pithouses, uneori cu camere de depozitare de suprafață adiacente, apoi la un moment dat în jurul anului 800 D.hr. a venit „tranziția pithouse la pueblo” când toată lumea s-a mutat brusc din pithouses și în versiuni mai mari ale camerelor de depozitare, transformând instantaneu pithouses în utilizare exclusiv ceremonială. Apoi nu s-a întâmplat nimic timp de o mie de ani, iar când antropologii Anglo au apărut în secolul al XIX-lea au întâlnit un mod de viață simplu, comunitar, care rămăsese neschimbat de secole.

Basketmaker Pithouse, Mesa Verde

exagerez, dar doar puțin. Ceea ce lekson a subliniat a fost practic că această poveste sună frumos, dar nu se potrivește cu adevărat nici cu dovezile arheologice, nici cu cele etnografice. A existat o serie uriașă de migrații și schimbări culturale în jurul anului 1300 d.HR., care a implicat abandonarea Regiunilor Mesa Verde și Chaco și un aflux masiv de oameni în Valea Rio Grande, precum și în zonele Hopi și Zuni, iar rezultatul final a fost un model de așezare în întreaga regiune care avea puține asemănări cu cel obținut în zona Four Corners din chacoan times (cca. 1030-1130) sau la scurt timp după aceea. Începând cu 1300, lucrurile arată foarte asemănător cu ceea ce au întâlnit spaniolii în anii 1500, dar mai degrabă diferit de ceea ce arătau mai devreme. Dintr-o dată erau doar câteva kivas în fiecare sat și erau mari. Nu la fel de mare ca „marile kivas” anterioare, în general, dar cu siguranță mai mare decât un Kiva tipic la Pueblo Bonito sau molid. De asemenea, mai ales în Occident, multe dintre ele erau pătrate sau dreptunghiulare. Acest lucru indică probabil influența din sud, unde pătratul „great kivas” fusese prezent de mult timp în așezările Culturii Mogollon.

Kiva la Homol ‘ Ovi II, lângă Winslow, Arizona

extrapolând înapoi de la această schimbare, Lekson susține că micile „kivas” atât de comune la site-urile Chacoan și Mesa Verdean nu au fost precursorii kivas-urilor de mai târziu în pueblos mari, agregate pe care spaniolii le-au găsit, ci mai degrabă ultimul pithouses, care au avut o lungă istorie ca structuri de locuire în regiune și au fost prezente în siturile anterioare în număr similar. O implicație a acestui fapt este că numărul de camere rotunde dintr-un anumit site poate fi un indice nu al importanței acelui site ca „centru ceremonial”, ci al populației rezidente. Ideea nu este că aceste camere rotunde erau singurul spațiu folosit pentru reședință, ci că făceau parte din „apartamente” de camere pătrate și rotunde care serveau ca unități de spațiu rezidențial de uz casnic, practic conceptul de „unitate Prudden”, dar fără nicio presupunere despre ce camere au fost utilizate pentru care funcții specifice gospodăriei.

acest argument a câștigat o acceptare tot mai mare în ultimii ani, mai ales acum că săpăturile atente ale multor situri din regiune vin cu indicații clare de utilizare rezidențială a „kivas”.”Unele dintre aceste săpături au demonstrat că într-adevăr nu a existat o „tranziție pithouse-la-pueblo” instantanee, ci mai degrabă că pithouses, sau structuri cu caracteristici intermediare între pithouses Basketmaker și „pueblo” kivas, au continuat să fie utilizate bine în secolele al XI-lea și al XII-lea. La site-ul 5MT10010 pe Cowboy Wash în sud-vestul Colorado, de exemplu, notoriu pentru afirmațiile de canibalism acolo, excavatoarele au raportat că:

prezența artefactelor domestice, a caracteristicilor de depozitare și a coșurilor de mâncare indică utilizarea rezidențială a gropilor. În schimb, structurile de suprafață conțineau puține caracteristici interioare; vetrele erau construcții mici, informale; și nu au fost identificate coșuri de mâncare. În consecință, structurile de suprafață au fost probabil utilizate sezonier pentru o gamă mai restrânsă de activități decât pithouse-urile rezidențiale.

acest site datează în jurul anului 1150 D.HR., la scurt timp după declinul Chaco. Camerele rotunde elaborate din zidărie de la Chaco great houses erau cu siguranță mai crescătoare decât umilele pithouses de pământ ocupate de locuitorii nefericiți din 5mt10010, dar nu există niciun motiv să presupunem că au funcții radical diferite.

Kiva J, Pueblo Bonito

cred că argumentele lui Lekson sunt foarte convingătoare. Sunt mai puțin sigur dacă are mai mult sens să rebranduiți aceste camere ca „camere rotunde”, mai degrabă decât” kivas „(așa cum face Lekson) sau să redefiniți” kiva ” ca denumire formală, mai degrabă decât funcțională (așa cum par să facă mulți alți arheologi care sunt de acord cu argumentul de bază al lui Lekson). O posibilă cale de ieșire ar putea fi utilizarea termenului pentru „kiva” dintr-una din celelalte limbi pueblo, poate una dintre limbile vorbite în pueblos de Est care au kivas rotunde mai asemănătoare cu cele Chaco și Mesa Verde, dar este destul de greu să găsești informații despre aceste limbi, parțial pentru că vorbitorii lor sunt foarte atenți la străini care studiază orice aspect al culturii lor, inclusiv limba.

sunt multe de spus despre kivas (sau cum vrem să le numim) la Chaco în mod specific, dar acest post este suficient de lung. Ideea pe care vreau să o subliniez aici este că interpretarea acestor structuri și înțelegerea a ceea ce sunt este o problemă mult mai spinoasă decât pare la prima vedere.

Billman, B., Lambert, P., & Leonard, B. (2000). Canibalism, război și secetă în regiunea Mesa Verde în secolul al XII-lea d.HR. Antichitatea Americană, 65 (1) DOI: 10.2307/2694812

Fewkes, J. (1908). Ventilatoare în camerele ceremoniale ale antropologului American Pre Historic Cliff-Houses, 10 (3), 387-398 DOI: 10.1525/aa.1908.10.3.02a00020