Mass Media: „cu sing. sau pl. Concordia (usu. cu): principalele mijloace de comunicare în masă, cum ar fi televiziunea, radioul și ziarele, considerate colectiv.”1

primele utilizări înregistrate ale mass-media ca termen au fost în 1923, în publicitate& Vânzare. Aici, mass-media este definită vag ca „reprezintă cel mai economic mod de a obține povestea pe piața nouă și mai largă în cel mai scurt timp.”1 etimologia conceptului este crucială în înțelegerea „mass-media”, deoarece este compusă din două cuvinte foarte nuanțate. Media, în general, definit, este, ” principalul mijloc de comunicare în masă, esp. ziare, radio și televiziune considerate colectiv; reporterii, jurnaliștii etc., care lucrează pentru organizațiile implicate în astfel de comunicări.”Masa 1 poate fi definită ca” un număr mare de ființe umane, colectate strâns împreună sau privite ca formând un agregat în care individualitatea lor este pierdută.”1 Important de remarcat este honus socială pe” masele”, ca o congregație, ele sunt mai mult decât neutru ” populație, oamenii obișnuiți, esp. privite într-un context economic sau politic.”1

cu toate acestea, Nickolas Luhmann elaborează conceptul, mass – media sunt „acele instituții care folosesc tehnologiile de copiere pentru a disemina comunicarea.”2 Luhmann surprinde aspectul” eficient „sau” economic ” al mass-media. Mass-media sunt ORICE”, cu condiția să genereze cantități mari de produse ale căror grupuri țintă sunt încă nedetrerminate.”2

mass-media în sine și informațiile pe care le transmite, chiar și într-un cadru mutlimedia, trebuie să fie larg accesibile. Peters identifică trei dimensiuni cheie care tranzitează un mediu într-o formă de mass-media, „adresa, disponibilitatea și accesul.”4 În plus,” mass-media nu face trafic doar în adresa de masă: ele pot destina mesaje tuturor, unora, puțini sau nimănui în special.”4

Mass-media în esență durabilă, de-a lungul evoluției mediilor este „conținutul abordat în mod deschis, livrarea extinsă în termeni de durabilitate în timp și / sau transportabilitate în spațiu și suspendarea interacțiunii dintre autori și public.”4 în timp ce McLuahn citează invenția lui Gutenberg a tiparului în 1456 ca „big bang” de felul în comunicare și cultură, teoreticieni precum Peters citează „toată comunicarea” ca „comunicare în masă.”5,4 în această concepție, mass-media a fost extinsă de la inventarea scrierii în jurul anului 5000 î. E. N. și a crescut odată cu inventarea alfabetului în jurul anului 2000 î.E. N. 6 După cum a sugerat Luhmann în definiția sa mai generală a mass-media, capacitatea de a reproduce mecanic informațiile este esențială pentru crearea unei mass-media culturale. 2mass commincation, și, astfel, tendința generală a mass – media a fost una de creștere a eficienței, accesibilitate și ajunge.

mass-media este universal recunoscută ca având o mare influență, dar a existat o mare dezbatere asupra efectelor, sursei și controlului său. Pentru McLuhan, mass-media este cu siguranță un pas mai aproape de idealul său, „satul global”, scrie el, „nu s-ar putea ca traducerea actuală a întregii noastre vieți în forma spirituală a informațiilor să pară să facă din întregul glob și din familia umană o singură conștiință?”7 desigur, o rețea de informații raționalizate și disponibile pe scară largă creează o conștiință socială mai largă, în special în cazul în care mass-media este condusă prin diferite canale, „hibridul sau întâlnirea a două mass-media este un moment de adevăr și revelație din care se naște o nouă formă,” este un „moment de libertate și eliberare din transa obișnuită și amorțirea impusă de acestea. 7 astfel descris, mass – media aduce promisiunea de conștientizare și unitate—”mass-media este extensia omului”, este „expansiunea triumfătoare a sinelui” și, prin urmare, mass-media lui McLuhan trebuie să fie extensiile multor oameni care converg și comunică. 7 punctul său este că ” odată ce ne-am predat simțurile și sistemele nervoase manipulării private a celor care ar încerca să beneficieze de a lua o leasing pe ochii, urechile și nervii noștri, nu mai avem niciun drept.”7 Cu toate acestea, aceasta este o pozitivă, fragmentarea noastră ca indivizi în Occident a fost, „voluntar și entuziast,” și aduce omul mai aproape de totală „traducere a întregii noastre vieți în forma spirituală a informațiilor.”7

Benjamin ar vedea mass-media ca manifestarea” dorinței maselor contemporane de a aduce lucrurile „mai aproape” spațial și uman.”8 la fel ca opinia sa despre reproducerea artei, mass-media, realizată prin reproducere, poate „întâlni privitorul sau ascultătorul în propria sa situație particulară, reactivează obiectul reprodus” și duce la „o zdrobire extraordinară a tradiției care este aversul crizei contemporane și al reînnoirii omenirii.”8 într-un sens Bejaminian, mass-media permite experiența personală a informațiilor și o reînnoire personală. Benjamin scrie că, „adaptarea realității la mase și a maselor la realitate este un proces de amploare nelimitată”, că conținutul este determinat nu doar de natură, ci de circumstanțe istorice. Conținutul mass-media este prin această definiție un produs al culturii contemporane și al individului.

Luhmann scrie că întreruperea contactului direct, care are loc cu mass-media, asigură „niveluri ridicate de libertate în comunicare.”2 mass-media este un filtru”, orice știm despre societatea noastră sau, într-adevăr, despre lumea în care trăim, știm prin mass-media. 2 În plus, el ridică: „știm atât de multe despre mass-media încât nu suntem capabili să avem încredere în sursele lor.”2 dar pentru” fluxul zilnic de masă al Comunicațiilor este „de fapt” imposibil „în termeni Luhmannieni să cunoască adevărul unei emisiuni date, deoarece el definește mass-media ca un sistem de observare care este capabil doar de” a distinge între auto-referință și altă referință „și” nu se poate considera pur și simplu a fi adevărul.”2 Luhmann afirmă că, deoarece lumea este” incomprehensibilă „și” inaccesibilă ” și, prin urmare, nu există altă alternativă decât crearea mass-media care construiește o realitate. Prin această logică, umbrele de pe peretele peșterii lui Platon sunt singurele mijloace de a înțelege formele reale, nu sunt simple iluzii, ci instrumente pentru o înțelegere reală pe care oamenii o pot realiza. 9 Luhmann stabilește că faptul că noi, individul, nu putem controla mass-media este benefic, „organizațiile care produc comunicarea mass-media depind de presupuneri privind acceptabilitatea”, ducând la o standardizare și varietate de informații care nu sunt adaptate individului. Acest efect este exact modul în care ” participanții individuali au șansa de a obține ceea ce își doresc sau ceea ce cred că trebuie să știe în propriul mediu din gama de programe de oferit.”Astfel, mass-media este singura realitate pe care o avem și singura realitate pe care o putem concepe.

Adorno afirmă cu fervoare că mass-media este o „cultură de masă” sau „industria culturii” și că „lumea vrea să fie înșelată.”10 în ciuda „rolului social”, el elaborează că funcția a ceva nu este o garanție a calității sale particulare.”Mass-media are un „caracter monopolist”, care caută să „raționalizeze” și „în măsura în care cultura devine pe deplin asimilată și integrată în acele relații pietrificate, iar ființele umane sunt din nou degradate”, înlocuind conformitatea cu conștiința.”10 efectul mass – media este industria este „unul de anti-iluminare” este „înșelăciune în masă și este transformat într-un mijloc de încătușarea conștiinței.”10

suspiciunea profundă a agentului din spatele mass-media rezonează în Adorno, „de obicei mass-media sunt jucăriile instituțiilor”, astfel Marx și teoreticienii marxiști precum Adorno fac un pas mai departe, determinând că „industria culturii” creează produse și informații adaptate valorii și consumului de către mase, iar aceste produse „determină într-o mare măsură natura acelui consum.”Masele, aici, sunt un „obiect de calcul” secundar și un apendice la mașini. 10

impactul politic și cultural al mass-media este inconfundabil din orice perspectivă. Moda, campaniile politice și războiul sunt mutate cu mass-media. Ascensiunea nazismului și fascismului, pe care Bejamin și Adorno le-au experimentat din prima mână, cu siguranță nu ar fi fost posibilă fără propoganda în toate formele mass-media. Mass-media și controlul au fost explorate pe larg prin literatură în romane distopice precum Brave New World de Adolos Huxley, și 1984 de George Orwell. Aceste romane aduc în discuție conceptul de survelliance și controlul minții prin diverse mijloace media. Ambele lucrări conțin un fel de „frate mai mare” care urmărește și spală constant creierul maselor ușor susceptibile și indiscutabile.

conceptul de mass-media în sine nu a fost codificat în scris până la începutul secolului 20, semnificația calendarului oferă suport pentru argumentele că mass-media ajută la deinfe perioada modernă în Occident. 10,11 pe măsură ce tehnologia a progresat, deplasând, completând și mărind noi forme, McLuahn și alții citează calitatea expansivă a progreselor media, cum ar fi tipul mobil, în alte surse de comunicare la scară mai mare, cum ar fi ziarul, radioul care a devenit faimos în anii 1920, disemminarea informațiilor prin transmisii și televiziunea care a fost disponibilă comercial în 1930 și a devenit omniprezentă prin anii 1950 răspândirea informațiilor prin difuzare. 6

mass-media este văzută de și ca o ieșire directă a unei democrații capitaliste și o componentă esențială în menținerea unui guvern centralizat. 10,11 o eră de” democritizarion ” a unei mass-media în sine are loc pe noua frontieră a comunicării de masă: Internetul. Oricine are acces la tehnologia și abilitățile de a opera un computer poate oferi conținut. Există o utilizare „în masă” din ce în ce mai mare a internetului pentru diseminarea informațiilor. Este o cale care nu este considerată de mulți dintre principalii teoreticieni ai mass-media pur și simplu beause Internetul nu era încă o realitate în timpul lor. Campaniile de bază, blogurile și YouTube par să creeze nu numai un forum național, ci și un forum internațional. Un icon și mare gânditor în domeniul culturii Pop, Andy Warhol a spus: „în viitor, toată lumea va fi faimoasă timp de 15 minute” și există o mare valabilitate a acestui concept atunci când este aplicat pe Internet astăzi. Chiar și amatures cu o opinie poate oferi conținut, și mulți fac: 44% Din utilizatorii de internet din SUA au contribuit cu informații la Internet.dacă McLuhan a prezis venirea Internetului ca parte a unui „sat global” sau dacă progresul tehnologic este pur și simplu o manipulare vastă, condusă de reclama, așa cum ar atesta Adorno, acest lucru este clar: Internetul schimbă totul—de la metodele mass-media, la teoria mass-media, la cultura noastră și la sine. Foucault scrie că istoria este un ” val ca succesiunea lumilor.”Acest val tehnologic al internetului deschide un nou val curajos, iar caracterul mass – media se schimbă zilnic.
Lila Newman

note

1. Oxford Română Dicționar On-Line. 2008 Oxford University Press. 23, ianuarie 2008.

2. Luhmann, Niklas. Realitatea Mass-Media, Stanford, CA: Stanford University Press, 2000.

3.Peters, John Durham. „Mass-Media”, în termeni critici în studiile Media. Chicago: University of Chicago Press, în pregătire (2008).

4. McLuhan, Marshall. Galaxia Gutenberg: realizarea unui om tipografic. Canada: Universitatea din Toronto Press, 1962

5.Briggs, Asa și Burke, Peter. O istorie socială a mass-Media: de la Gutenberg la Internet. Massachusetts: Blackwell Publishers, 2002.

6. McLuhan, Marshall. Înțelegerea mass-Media: extensiile omului. Massachusetts: presa MIT, 1994.

7.Benjamin, Walter. „Opera de artă în epoca reproducerii mecanice” iluminări, New York: Schocken Books, 1975.

8. Platon, trad. Jowett, Benjamin, Republica Platon, Oxford: Clarendon Press, 1947.

9. Adorno, Theodor W.” Industria Culturii Reconsiderată”, Studii Media: Un Cititor. New York: New York University Press, 1982.

10.Harvey, D. condiția postmodernității: o anchetă asupra originilor schimbării culturale. Oxford: Blackwell, 1989.

11.Kaplan, E. A. balansând non-stop: muzică, televiziune, Postmodernism și cultura consumatorilor. New York: Methuen, 1986.