într-o zi recentă de nouăzeci de grade în New York, m-am dus la o plimbare și m-am gândit cum ar arăta viața mea prin ochii incel. Am douăzeci și nouă de ani, așa că sunt puțin bătrână și epuizată: incels fetișizează adolescenții și fecioarele (folosesc abrevierea „JBs”, pentru jailbait) și descriu femeile care au căutat plăcere în viața lor sexuală ca „curve” călare pe un „carusel Cocoș.”Sunt feministă, ceea ce este dezgustător pentru ei. („Este evident că femeile sunt inferioare, de aceea bărbații au controlat întotdeauna femeile.”) Purtam un top și pantaloni scurți, genul de ținută despre care cred că îi determină pe bărbați să violeze femeile. („Acum priviți cum nivelul violurilor crește în mod misterios.”) În taxonomia incel elaborată a participanților la piața sexuală, sunt un Becky, dedicându-mi atenția unui Ciad. Probabil că sunt și „roastie” —un alt termen pe care îl folosesc pentru femeile cu experiență sexuală, denotând labiile care s-au transformat în friptură de vită din cauza utilizării excesive.la începutul acestei luni, Ross Douthat, într-o rubrică pentru Times, a scris că societatea va aborda destul de curând „nefericirea incelilor, fie că sunt furioși și periculoși sau pur și simplu deprimați sau disperați.”Coloana a fost aparent despre ideea redistribuirii sexuale: dacă puterea este distribuită inegal în societate, iar sexul tinde să urmeze acele linii de putere, cum și ce am putea schimba pentru a crea o lume mai egală? Douthat a remarcat o postare recentă pe blog a economistului Robin Hanson, care a sugerat, după uciderea în masă a lui Minassian, că situația incel era legitimă și că redistribuirea sexului ar putea fi o cauză la fel de demnă ca redistribuirea bogăției. (Calitatea gândirii lui Hanson aici poate fi sugerată de nevoia sa de a clarifica, într-un addendum, „Violul și sclavia sunt departe de singurele pârghii posibile!”) Douthat a trasat o linie dreaptă între piesa lui Hanson și una de Amia Srinivasan, în London Review of Books. Srinivasan a început cu Elliot Rodger, apoi a explorat tensiunea dintre o ideologie sexuală construită pe libera alegere și preferința personală și formele de opresiune care se manifestă în aceste preferințe. Întrebarea, a scris ea, ” este cum să locuim în locul ambivalent în care recunoaștem că nimeni nu este obligat să dorească pe altcineva, că nimeni nu are dreptul să fie dorit, dar și că cine este dorit și cine nu este este o întrebare politică.”

eseul riguros al lui Srinivasan și experimentul de gândire dezumanizant al lui Hanson nu aveau prea multe în comun. Și incelii, în orice caz, nu sunt de fapt interesați de redistribuirea sexuală; ei nu doresc ca sexul să fie distribuit altcuiva decât ei înșiși. Nu le pasă de marginalizarea sexuală a persoanelor trans sau a femeilor care se încadrează în afara limitelor atractivității convenționale. („Nimic cu o păsărică nu poate fi incel, niciodată. Cineva va fi destul de disperat să i-o tragă . . . Bărbații se aliniază pentru a dracu porci, hipopotami și capcauni.”) Ceea ce își doresc incelii este extrem de limitat și specific: își doresc misogini neatractivi, necuviincioși și neplăcuți pentru a putea face sex la cerere cu femei tinere și frumoase. Ei cred că acesta este un drept natural.

bărbații, nu femeile, sunt cei care au modelat contururile situației incel. Puterea masculină, nu puterea feminină, este cea care a legat întreaga societate umană de ideea că femeile sunt obiecte sexuale decorative și că valoarea masculină este măsurată prin cât de bine arată o femeie pe care o dobândesc. Femeile-și, mai exact, feministele—sunt arhitecții mișcării de pozitivitate corporală, cei care au împins o redefinire expansivă a ceea ce considerăm atractiv. „Feminismul, departe de a fi dușmanul lui Rodger”, a scris Srinivasan, „poate fi forța primară care rezistă chiar sistemului care l—a făcut să se simtă—ca un băiat scurt, stângaci, efeminat, Interrasial-inadecvat.”Femeile și oamenii L. G. B. T. Q. sunt activiștii care încearcă să facă munca sexuală legală și sigură, să stabilească aranjamente alternative de putere și schimb pe piața sexuală.

Nu putem redistribui corpurile femeilor ca și cum ar fi o resursă naturală; ele sunt corpurile în care trăim. Putem redistribui valoarea pe care o repartizăm unii altora—ceva ce incelii cer de la alții, dar refuză să facă ei înșiși. Încă mă gândesc la Bette spunându-mi, în 2013, cum a fi singur îți poate face creierul să se simtă ca și cum ar fi atacat. În ultima săptămână, am citit panourile incel căutând și găsind ocazional dovezi ale umanității, în mijlocul fanteziilor detaliate despre viol și crimă și meditații despre cum ar fi să-ți asaltezi sora din disperare. În ciuda tuturor lucrurilor, femeile sunt încă mai dispuse să caute umanitatea în inceli decât sunt în noi.