etnonime: Afgan, Pashtun, Pukhtun, Rohilla

orientare

identificare. Pathan locuiesc în sudul și estul Afganistanului și în vestul Pakistanului. Limba lor este Pushto (pașto) și, cu excepția unei mici minorități, sunt musulmani sunniți. Dinastiile Pathan au constituit și, până de curând, au controlat Regatul tribal al Afganistanului și, în unele perioade, monarhii Pathan sau Afgani și-au stabilit stăpânirea pe câmpiile indiene.

locație. Pathan locuiesc într-o zonă mărginită aproximativ de Kabul în nord-est și Herat în nord-vest. Se întinde până la est până la râul Indus iar în sud se poate trasa o graniță aproximativă de la Sibi prin Quetta la Qandahar. Triburile Pathan precum Mohmand, Wazirs, Sulemankhel și Achakzais se află de fapt pe granița internațională. Topografia zonei este în primul rând muntoasă, constând dintr-o parte din lanțul muntos Alpin-Himalaya din Centrul Afganistanului și din lanțul Sulaiman din Pakistan. La est teritoriul Pathan se extinde pe Câmpia Indus și în sud pe platoul Iranian. Clima Afganistanului este semiaridă, cu ierni reci și veri uscate. Zonele Pathan de Est sunt afectate de umiditatea și ploaia musonilor indieni. În plus, Pathan trăiește și contribuie la viața socială în anumite zone din India, cum ar fi Rampur (Rohilla) și orașe precum Bombay.

Demografie. Populația din 1984 a vorbitorilor Pushto era de aproximativ 20 de milioane. Aceasta include 11 milioane originari din Pakistan și 9 milioane originari din Afganistan. Din cauza războiului civil care a persistat în Afganistan din 1979, aproximativ 2 milioane de Patani au plecat în Pakistan ca refugiați. Pathan a constituit între 50 și 60% din populația Afganistanului de dinainte de război. Fiind cel mai mare și mai influent grup etnic, Pathan a dominat societatea și Politica acelei țări în ultimii 200 de ani. Alte minorități etnice importante din Afganistan includ hazarii, tadjicii și uzbecii. De la separarea Bangladeshului de Pakistan, Pathan constituie al doilea grup etnic ca mărime din Pakistan. Conform recensământului din 1981 al Pakistanului, 13% din gospodăriile națiunii sunt vorbitoare de limbă Pushto. Punjabii reprezintă majoritatea populației Pakistaneze; alte grupuri lingvistice importante sunt Sindhis, Baluchis, și urdu vorbitori.

afilierea lingvistică. Pushto este în ramura iraniană a familiei de limbi Indo-europene. Cele două dialecte principale, care diferă în pronunție, sunt Sud-Vest sau Qandahari Pushto și nord-est sau Peshawari Pukhto. Majoritatea Patanilor din Afganistan vorbesc dari, un dialect al Farsi sau persană, ca a doua limbă și a avut o influență puternică asupra lui Pushto. Ambele limbi sunt scrise în scrierea arabă, modificată pentru a găzdui consoane care nu apar în arabă.

Istorie și Relații Culturale

originea Pathan este dezbătută. Dovezile lingvistice indică strămoși Indo-europeni, în timp ce unele genealogii tribale pretind legături semitice. Regiunile din Afganistan, estul Iranului și vestul Indiei au fost unele dintre cele mai puternic invadate din istorie și astfel Pathan de astăzi sunt probabil un grup eterogen. Printre invadatorii care au intrat și au stabilit imperii în zonă s-au numărat Iranieni, greci, hinduși, turci, mongoli, Uzbeci, Sikhi, britanici și ruși. Prima referință istorică la Pathan (AD. 982) se referă la afganii care trăiesc în Munții Sulaiman. Primul impact semnificativ pe care l-au avut în afara acelei zone a fost ca trupe în armatele lui Mahmud din Ghazni, un turc musulman, care a condus o serie de invazii împotriva regilor hinduși din nordul Indiei în jurul anului 1000. Aproape 300 de ani mai târziu, regii afgani au preluat puterea în Delhi. Pathan Khaljis și mai târziu Lodhis au condus acolo până la strămutarea lui Babur, primul dintre împărații moguli, la începutul secolului al XVI-lea. Este ironic faptul că regii Pathan au condus India înainte de a conduce zonele muntoase din vest care sunt țările lor natale. Această ispravă nu a fost realizată decât în 1747, când, dintr-o bază din Qandahar, Ahmed Shah Abdali a fuzionat împreună un imperiu care cuprindea părți din Iran și India, precum și Afganistan. Membrii tribului său au condus un Afganistan mai trunchiat până în 1973. Implicarea britanică în zonele Pathan a fost o consecință a eforturilor de a proteja granițele de vest ale imperiului lor Indian și de a verifica avansul sudic al rușilor. În 1879, în urma celui de-al doilea război Anglo-afgan, guvernul afgan a cedat controlul asupra tuturor trecerilor în India britanicilor, iar în 1893 a fost înființată Linia Durand, delimitând sferele de responsabilitate ale celor două guverne. Acum este granița internațională care împarte Pathan între două state naționale.

așezări

în timp ce unele Pathan sunt nomade și altele urbane, majoritatea locuiesc în sate de 2 până la 400 de familii. Frecvent, satele se adună în jurul unui oraș mai mare și sunt întotdeauna situate cu îngrijorare pentru disponibilitatea apei și pentru apărare. Modelele de decontare reflectă politica descendenței cu descendențe dominante care dețin alegerea sau terenurile strategice. Apropierea genealogică determină locația unui grup în raport cu acestea. Grupurile nomade sunt în primul rând păstori de vite care se mișcă odată cu anotimpurile pentru a urma pășunile. Ei urmează trasee stabilite și au locuri de camping tradiționale. La fel ca satele, taberele sunt structurate în jurul corturilor descendenților seniori. Casele sunt în general construite din noroi sau cărămizi de noroi uscate la soare acoperite cu tencuială de noroi. Singurele părți valoroase ale casei sunt ușile și grinzile de lemn care susțin un acoperiș plat de covorașe acoperite cu noroi și crenguțe. În satele mici gospodăriile constau din compuși cu pereți înalți care seamănă frecvent cu cetăți, completate cu turnuri la colțuri. Se observă o delimitare clară și strictă între zonele (hujra ) în care publicul poate intra și se poate distra și spațiul de locuit al familiei. Femeile sunt izolate de cele dintâi (conform obiceiului Islamic al purdah), iar animalele și depozitele de cereale sunt păstrate în cele din urmă. În stilul tradițional, corturile nomade sunt țesute din păr de capră neagră și susținute de stâlpi sau stâlpi arcuiți și frânghii de tip.

economie

activități de subzistență și comerciale. Agricultura, în primul rând agricultura cerealelor și creșterea animalelor sunt cele mai importante activități din economia Pathan. Practica agriculturii este în mare măsură limitată de terenul accidentat și climatul arid la văile râurilor; în altă parte, depinde de precipitațiile slabe. Cea mai importantă cultură este grâul, urmată de orz și porumb. Cultivarea se face în primul rând manual sau cu animale, deși, acolo unde este posibil, are loc mecanizarea. Tehnicile tradiționale de irigare, cum ar fi kareezes, o serie de puțuri conectate printr-un tunel subteran, sunt în multe cazuri înlocuite cu puțuri de tuburi. Alte produse agricole importante sunt fructe proaspete și uscate de livadă, nuci, legume, opiu și hașiș. Pe lângă creșterea stocului, nomazii, precum și unii fermieri se angajează în comerț și împrumut. Prezența frontierei care împarte teritoriul Pathan în două țări face, de asemenea, contrabanda o urmărire profitabilă. Animalele domesticite includ atât oile cu coadă grasă, cât și cele cu coadă scurtă, caprele, bovinele, bivolii de apă, găinile, cămilele, măgarii și caii.

Arte industriale. Multe activități industriale, cum ar fi tâmplăria, zidăria și încălțămintea, sunt realizate de specialiști Pashtun cu jumătate de normă, care, de asemenea, cultivă. Cu toate acestea, în multe domenii, grupurile ocupaționale non-Patane desfășoară aceste activități, precum și altele, cum ar fi țesutul, fierăria și aurăria. O excepție este fabricarea armelor; în anumite zone, în special Darra Adam Khel la sud de Peshawar, patanii produc arme în fabrici mici.

Comerț. Satele din zonele Pathan au fost până de curând în mare parte autosuficiente. În mod tradițional, comerțul și chiar agricultura erau activități privite de jos de către Patani, care vedeau raidurile, contrabanda și Politica ca preocupări onorabile. În zonele în care astfel de atitudini persistă, comerțul este efectuat de negustori și comercianți non-Pathan (frecvent hinduși) sau prin barter cu nomazi. În ciuda acestor tradiții, în orașele mari și în zonele urbane, patanii și-au câștigat reputația de comercianți și oameni de afaceri de succes.

diviziunea muncii. Respectarea strictă a purdah are ca rezultat o diviziune marcată a muncii între sexe. Deși femeile din mediul rural pot participa la recoltarea culturilor, ele rămân în primul rând în interiorul complexului unde se așteaptă să îndeplinească sarcinile tradiționale la domiciliu de a crește copii, de a întreține casa, de a găti etc. Într-adevăr, Purda este frecvent observată într-o asemenea măsură încât femeile nu au voie să iasă în public pentru a face cumpărăturile; astfel, cumpărăturile sunt făcute de bărbați. Purdah este mai puțin strict respectat de grupurile nomade.

proprietate funciară. În regiunile aride, cu randament scăzut, micile proprietăți funciare sunt auto-cultivate de malik (șeful mic sau bătrânul gospodăriei) și fiii săi. În zonele cu o productivitate mai mare, unde khanii (șefii satului sau tribului) dețin tracturi mai mari, chiriașii fac munca. Chiriașii primesc aproximativ 20% din produs dacă furnizează forță de muncă și procente mai mari dacă furnizează instrumente sau animale de tracțiune. Până la începutul acestui secol, în văile Swat și Mardan, egalitatea clanurilor Pathan a fost subliniată de obiceiul lui wesh prin care au redistribuit periodic pământul între ei. Aceasta a implicat mutarea fizică a gospodăriilor și a bunurilor în alte părți ale văilor. Excesul de populație din zonele Pathan a părăsit în mod tradițional zona pentru a servi ca mercenari în armatele Indiei, pentru a lucra ca chiriași pe pământurile altora sau, mai mult în prezent, pentru a acționa ca muncitori sau antreprenori în orașele din Pakistan sau statele din Golful Persic.

rudenie

grupuri de rude și coborâre. Structura tribală segmentară și descendența unilineală definesc grupurile de rude Pathan. Diviziunile genealogice și geografice coincid în general. Cea mai pertinentă diviziune din cadrul structurii tribale este subsecțiunea clanului, adică copiii unui singur om, care cuprinde în general patru sau cinci generații. În această sferă se căsătorește, se face alianțe și se află în conflict. Cea mai mică unitate este kor, sau gospodărie, și implică conviețuirea cu un bunic viu. Aceasta este principala unitate economică și socială; membrii săi pot coabita într-un sat, un singur compus sau un grup nomad. Coborârea este patrilineală.

terminologie de rudenie. Aspecte ale sistemului eschimos, în care Termenii avunculari și veri sunt uniformi, sunt prezenți, deși se disting anumite garanții. De exemplu, în timp ce toate celelalte veri de sex feminin poartă același termen ca toți ceilalți bărbați, fiica fratelui tatălui (mireasa potențială sau preferată) și fiul fratelui tatălui (rival pentru moștenire și, prin urmare, potențial inamic) primesc Termeni distincți.

Căsătoria și familia

căsătoria. Deși poligamia cu până la patru soții este permisă în conformitate cu legea musulmană, monogamia este predominantă. Căsătoriile sunt copleșitor de endogame în cadrul clanului și într-o mare măsură în cadrul subsecțiunii. Căsătoria paralelă cu vărul cu fiica fratelui tatălui este preferată printre unele triburi. Căsătoriile sunt aranjate de părinții cuplului și planurile lor sunt în general îndeplinite. Uniunea este contractată în mod obișnuit pe baza prețului miresei. Frecvent părinții miresei cheltui banii primiți în mireasa-preț ca zestre pentru a satisface nevoile viitoare interne ale cuplului. O practică obișnuită este căsătoria de schimb între rudele agnatice apropiate în care este dată o soră sau o fiică și una luată simultan. Reședința după căsătorie este virilocală, mireasa venind să locuiască într-un singur compus cu fiul, care primește sferturi separate în cadrul acestuia. Moartea Patriarhului unei familii este frecvent momentul în care astfel de familii comune sau compuse se împart în compuși separați. În ciuda ușurinței de a obține un divorț în conformitate cu legea musulmană, este foarte rar printre Patani. Prețul miresei și onoarea bărbatului se pierd dacă femeia se recăsătorește.

unitate internă. Gospodăria (kor) este unitatea principală de consum și cooperare și este concepută ca cei care împărtășesc o vatră sau ca un om și/sau fiii săi. Se găsesc trei tipuri principale de unități domestice: (1) familia nucleară; (2) familia compusă, în care un patriarh și/sau fiii săi și soțiile lor locuiesc împreună și împart cheltuielile; și (3) Familia comună, în care familiile nucleare dintr-un compus, frecvent frați, păstrează bugete independente.

moștenire. Terenul este împărțit ca moștenire numai între bărbați și pe baza egalității. Fratelui mai mare i se acordă, în general, o cotă suplimentară pentru a fi utilizată pentru întreținerea casei de oaspeți a familiei (hujra). Peste moștenirea Pământului se dezvoltă rivalitatea între frați și, în următoarea generație, veri. În ciuda interdicțiilor islamice, nici soțiile, nici fiicele nu moștenesc proprietăți.

socializare. Odată cu separarea sexelor inerente Islamului, copiii sunt crescuți în primul rând de mama și surorile lor mai mari. În atmosfera segregată care predomină există o mare concurență pentru atenție și afecțiune, deși bărbații tind să fie indulgenți față de copii. Băieții sunt circumciși până în al șaptelea an.

organizație sociopolitică

Pathan sunt împărțite într-un număr de structuri politico-administrative diferite. În Afganistan, statul, el însuși a evoluat din sistemul tribal, a exercitat istoric doar un control slab, cu excepția marilor orașe. În Pakistan predomină mai multe sisteme diferite, care sunt în mare parte moștenirea administrației Imperiale Britanice. Deși majoritatea Patanilor trăiesc în districtele în care prevalează legile civile și penale ale Pakistanului, unele triburi, cum ar fi Mohmand și Wazirs, se află în zonele tribale administrate federal (FATA), în timp ce altele, cum ar fi cele din Malakand în provincia de frontieră nord-vest sau cele din Agenția Zhob în Baluchistan, se află în zonele tribale administrate Provincial (PATA). În FATA și PATA dreptul tribal și cutumiar deține influență.

organizare socială. În ciuda diviziunilor administrative, Pathan menține o concepție despre unitatea lor culturală și etnică. Această idee provine din structura tribală segmentară și noțiunea asociată de descendență dintr-un strămoș comun. A. S. Ahmed a identificat două principii de organizare socială printre Pathan, Nang (onoare) și qalang (impozite sau chirie). În zonele în care predomină Nang valorile tradiționale sunt practicate, există puțină stratificare socială și nu există o autoritate politică centrală. În zonele qalang proprietatea funciară, nu apartenența la descendență, dă statut și stratificarea socială este predominantă, împreună cu centralizarea politică în mâinile unei aristocrații. În ambele contexte mullahs, Sayyids (descendenți ai profetului Mahomed) și grupurile de ocupație își joacă rolurile speciale în societatea Pathan, dar stau în afara genealogiei Pathan.

organizare politică. În diferite grade, patanii sunt asimilați în structura administrativă a zonei în care trăiesc. În ultimii douăzeci și cinci de ani, Afganistanul a trecut oficial de la a fi o monarhie constituțională la o republică și, în cele din urmă, la o republică democratică. În ciuda acestor schimbări (și până la actualul război civil), relația dintre Guvern și populația rurală s-a schimbat puțin. Deoarece prezența guvernului a fost de obicei în scopul extragerii impozitelor sau a recruților, atitudinea sătenilor față de acesta a fost în general defensivă și necooperantă. Într-o oarecare măsură, același lucru a fost valabil și de cealaltă parte a frontierei, unde a existat o rezistență continuă la stăpânirea britanică, deși administrația britanică a fost acceptată în unele zone și subvenții britanice în altele. Deși majoritatea Pathans au susținut mișcarea pentru crearea Pakistanului, alții au dorit să reunească Pathans de ambele părți ale frontierei într-o țară care să fie numită „Pakhtunistan.”De atunci, mișcarea Pakhtunistan a mocnit în diferite forme în ambele țări. Un rol politic important îl joacă consiliile decizionale indigene numite jirgas. Acestea sunt alcătuite din maliks și decid diverse probleme intra – sau intertribale pe baza obiceiurilor tribale și, într-o măsură mai mică, a legii islamice. În Afganistan, instituția se extinde la nivel național, unde Loya Jirga, formată din lideri tribali, etnici și religioși, se întâlnește pentru a decide probleme importante.

controlul Social. În mod tradițional, controlul social a fost menținut de un cod de comportament și onoare numit Pakhtunwali. Combină principiile răzbunării, ospitalității față de oaspeți, apărării celor care au căutat protecție în grija cuiva, castității femeilor căsătorite și reținerii față de cei considerați slabi sau neajutorați (hinduși, femei și băieți). Pakhtunwali în unele cazuri contrazice și, în general, are prioritate față de legea islamică. Este aspru—pedeapsa pentru comportamentul sexual ilicit, de exemplu, este moartea—și este impusă de o presiune socială puternică. Încălcările legii în afara activităților pe care le cuprinde Codul sunt tratate de jirga sau de administrația guvernamentală.

Conflict. După cum sa menționat, rivalitatea cu fiul fratelui tatălui pentru proprietate, putere și soții este o sursă constantă de conflict, la fel ca Pakhtunwali în sine, deoarece chiar și certurile mărunte pot escalada până la un punct în care este implicată onoarea. Eforturile de încapsulare a Pathan – ului în sisteme politice văzute ca străine sunt, de asemenea, o sursă de conflict. Adesea, în astfel de momente de amenințare externă, liderii religioși își asumă importanța politică, deoarece rezistența ia forma unei lupte sfinte sau a unui jihad. Rezolvarea conflictelor se face prin jirga sau prin intervenția figurilor religioase.

Religie și Cultură expresivă

credințe religioase. Islamul este o temă esențială și unificatoare în viața Pathan și, de asemenea, unește Pathan cu o comunitate internațională de credincioși. Majoritatea covârșitoare a Pathan este musulman sunnit al școlii juridice Hanafi. Unele grupuri, în special în agențiile Kurram și Orakzai din Pakistan, practică islamul șiit. O serie de figuri supranaturale locuiesc printre Pathan. Jinn sunt spirite născute din foc care pot intra și poseda oameni. Alte ființe negative includ fantomele sufletelor tulburate sau blestemate, Vrăjitoarele și Zânele. Sufletele figurilor pioase se pot întoarce și pe Pământ pentru a juca un rol mai pozitiv.

practicieni religioși. În timp ce Islamul nu are preoție hirotonită, liderii religioși sunt recunoscuți. La nivel de sat acest rol este jucat de mullah, un om care a atins o anumită pregătire religioasă. Pe lângă îngrijirea moscheii și chemarea la rugăciune de cinci ori pe zi, el oficiază ritualurile de trecere care marchează etapele vieții, nașterii, circumciziei, căsătoriei și morții. O altă figură importantă este Sayyed care se află în afara structurii tribale, deoarece genealogia sa se extinde la Profetul însuși și nu la strămoșii Patanilor. Nu sunt legați de Codul De Onoare Pashtun, Sayyeds sunt figuri sfinte care pot arbitra între grupuri aflate în conflict.

ceremonii. Pe lângă ceremoniile de la diferitele rituri de trecere, calendarul religios include: trei zile de sărbătoare la sfârșitul Ramazanului, luna postului; o zi observată prin uciderea rituală a oilor în memoria lui Ibrahim care a ucis o oaie în locul fiului său la ordinul lui Allah; și ziua de naștere a profetului Mahomed.

Arte. Poezia este arta cea mai apreciată de Patani. Cel mai mare poet al lor, Khushhal (d. 1689), a scris atât poezii de dragoste, cât și poezii patriotice. Vestele brodate și fundurile de pușcă decorate elaborat erau în mod tradițional artele vizuale majore.

Medicină. În timp ce unele facilități medicale sunt introduse, oamenii merg de obicei la mullah sau herbalist tradiționale pentru Cure. Un jinn care posedă pacientul este de obicei considerat a fi cauza bolii. Tratamentul indigen este într-o tradiție despre care se spune că este de origine greacă sau într-o tradiție religioasă elaborată cu secole în urmă. Un remediu comun constă în purtarea de talismane în jurul gâtului compus din formule magice sau versete din Coran cusute în pânză sau piele.

moartea și viața de Apoi. În Islam, trupul trebuie îngropat ritual pur, astfel încât sufletul să fie pregătit să intre în cer în Ziua Judecății. După moarte, corpul este spălat și înfășurat într-o foaie albă. Un mullah îndeplinește riturile morții, conducând jelitorii adunați într-o rugăciune specială. Corpul este îngropat cu fața îndreptată spre Mecca. Obligațiile de doliu continuă după înmormântare. Rudele decedatului se adună la mormânt în primele câteva vineri și în a patruzecea zi după moarte și observă aniversarea primului an de la moarte cu o ceremonie memorială finală.

vezi și Kohistani; Sayyid

Bibliografie

Ahmed, Akbar S. (1976). Mileniul și carisma printre Patani: un eseu critic în antropologia socială. Londra: Routledge & Kegan Paul.Ahmed, Akbar S. (1980). Economia și societatea Pukhtun: structura tradițională și dezvoltarea economică într-o societate tribală. Londra: Routledge & Kegan Paul.Barth, Fredrik (1972). Conducerea politică în rândul Swat Pathans. London School of Economics monografii privind antropologia socială, nr. 19. Londra: Athlone Press.

Caroe, Olaf (1958). The Pathans 550 î. HR.-d. HR.1957. Londra: Macmillan; New York: St.Martin ‘ s Press.

Dupree, Louis (1980). Afganistan. Princeton, N. J.: Princeton University Press.

AKBAR S. AHMED WITHPAUL TITUS