nu toate întâlnirile sexuale dintre stăpâni și sclave ar fi considerate viol conform majorității definițiilor termenului.1 aranjamentele de tip concubinaj și chiar parteneriatele romantice pe termen lung, probabil cel mai faimos dintre Thomas Jefferson și Sally Hemmings, erau cunoscute că există. Cu toate acestea, mulți cercetători ar fi de acord că „chiar și relațiile probabil afectuoase și pe termen lung trebuie reconsiderate având în vedere contextul sclaviei” (Foster, 2011, p. 459). Dezechilibrul enorm de gen și putere rasială între cele două părți problematizează noțiunea unei relații romantice cu adevărat consensuale între un stăpân de sclavi și sclavul său feminin. Aceste așa-numite parteneriate sexuale consensuale pot fi văzute, ca violul, ca un exercițiu de autoritate patriarhală albă.

De ce aceste femei au ales să abuzeze Sexual sclavii probabil au variat în funcție de situație. Poate că unii dintre ei erau pur și simplu plictisiți sau frustrați sexual. Dar poate, cel puțin la nivel subconștient, exploatarea sexuală a sclavilor a fost un mijloc de a compensa lipsa lor de putere în alte aspecte ale vieții lor.dar cum rămâne cu relațiile sexuale dintre femeile albe din clasa plantatorilor și bărbații sclavi? În ce condiții au apărut? Cum ar trebui să fie descrise în termeni de putere, agenție și consimțământ? Răspunsul la aceste întrebări implică analizarea înregistrărilor istorice prin prisma relațiilor de putere, analizarea complexității ierarhiilor rasiale, de clasă și de gen. Prin „concentrarea atenției asupra modurilor în care se împletesc surse multiple și uneori conflictuale de opresiune și putere”, o astfel de analiză intersecțională ne permite să înțelegem modul în care persoanele care ocupă o poziție cu statut scăzut într-o arenă socială pot ocupa simultan una cu statut înalt în alta (Aulette, Wittner, and Blakely, 2009, p. 5). De asemenea, ne permit să observăm procesele prin care sunt susținute ierarhiile sociale. În cazul femeilor albe și al bărbaților negri, putem folosi o analiză intersecțională pentru a înțelege mai bine modurile în care femeile albe din sud de elită au folosit Noțiuni opresive, de gen, despre puritatea feminină și supunerea sexuală pentru a menține ierarhia rasială.

„prizonieri deghizați”

publicitate

în calitate de gardieni ai casei, femeile albe din clasa plantatorilor erau responsabile pentru susținerea valorilor creștine tradiționale și menținerea păcii în sfera domestică. Ca atare, ei erau apreciați pentru abilitățile lor de casă, instinctul matern și, poate mai presus de toate, virtutea lor. Ca o scrisoare către un periodic Carolinian de Sud orientat spre tinerele femei,

dacă o femeie posedă frumusețe, bogăție și, pe scurt, toate realizările pe care bogăția le poate cumpăra… fără virtute, ea „nu merită nimic.”Realizările ei pot fi admirate de unii pentru puțin timp, este adevărat; dar ea nu va fi niciodată cu adevărat stimată… permiteți-mi să întreb, ce ați prefera să aveți, virtute fără realizări sau realizări fără virtute? (Anonim, 1832).

femeile erau văzute ca fiind inferioare din punct de vedere fizic și intelectual bărbaților, dar mult mai pioase, pure și morale (Firor Scott, 1970, 4; Varon, 1998, pp.10, 13). Acest trop este exprimat de Reverendul William Hooper în discursul său din 1947 adresat clasei absolvente a Seminarului feminin Sedgwick Din Raleigh, Carolina de Nord:

lăsați bărbații singuri fără amestecul societății feminine și influența emolientă a modestiei, blândeții și afecțiunii feminine și ar deveni infailibil nepoliticoși, aspri, grosolani, certăreți și în certurile lor crude și inexorabile. Lumea ar semăna cu un amfiteatru de fiare sălbatice.

onoarea și virtutea sudiștilor atribuite femeilor albe—în special clasei superioare—erau „aproape sinonime cu o reputație de puritate sexuală, susținută de reținere, prudență și modestie în fiecare domeniu al vieții” (Elder, 2012, pp.583-84).

„Dacă vrei să fii pe deplin convins de urâciunile sclaviei, du-te pe o plantație din sud și numește-te un comerciant negru. Atunci nu va fi nici o ascundere; și veți vedea și auzi lucruri care vă vor părea imposibile printre ființele umane cu suflete nemuritoare.”Harriet Ann Jacobs

sexualitatea femeilor albe a fost puternic reglementată de lege, precum și de cultură. Adulterul a fost considerat o infracțiune mai mare pentru femei decât pentru bărbați și a fost pedepsit mai aspru. În mod similar, „nașterea în afara căsătoriei a fost… considerată mult mai mult o problemă socială pentru femeile albe decât pentru oricine altcineva” (Young and Spencer, 2007, p. 69).

modul de viață sudic și instituțiile care l—au definit—supremația albă, sclavia și aristocrația plantatorilor-au fost indisolubil legate de reglementarea sexuală a femeilor, în special a femeilor din clasa superioară; puritatea femeilor albe, în contrast cu arhetipul Izabelei negre Lascive din punct de vedere sexual, a servit la evidențierea presupusei superiorități a femeii albe și, prin extensie, a albului (Brooks Higginbotham, 1992, p. 263). După cum observă Istoricul Catherine Clinton (1982), „dacă amantele plantației ar putea trăi mai presus de reproșuri, soții, tații, fiii și frații lor s-ar putea lăuda cu superioritatea civilizației lor… influența murdară a sclaviei nu trebuie să atingă femeile din clasa superioară ca nu cumva întreaga structură să se prăbușească.”cuplată cu noțiunea de virtute sexuală feminină albă de elită era aceea a vulnerabilității feminine albe—ideea că soțiile și fiicele plantației trebuiau protejate, apărate și adăpostite. Încadrarea femeilor în acest fel a servit ca mijloc de control patriarhal. După cum explică politologul Iris Young (2003), „rolul protectorului masculin pune acele femei și copii protejați, paradigmatic, într-o poziție subordonată de dependență și ascultare.”

femeile albe ale căror relații cu sclavii au fost făcute cunoscute s-au confruntat cu diferite grade de umilință publică. Când fiica sau soția unui plantator a fost descoperită a fi însărcinată de un sclav, au fost luate mari dureri pentru a acoperi sarcina. Copilul rezultat ar fi putut fi vândut în sclavie, dar infanticidul nu a fost un mijloc neobișnuit de a evita scandalul

într-adevăr, femeile din clasa plantatorilor erau considerate proprietatea soților lor (Hodes, 1997, p. 51). Libertatea și mobilitatea lor au fost sever limitate; de exemplu, în general, nu li s-a permis să călătorească fără un însoțitor de sex masculin mai în vârstă (Clinton, p. 136). Abuzul conjugal a fost adesea considerat o metodă legitimă pentru bărbați de a-și controla soțiile (Hodes, p. 72). Clinton numește amantele plantației din sud „prizonieri deghizați” (p. 145). Aceasta este, fără îndoială, o exagerare, dar rămâne faptul că femeile albe din clasa superioară, indiferent de luxul pe care le-a oferit rasa privilegiată și statutul de clasă, s-au confruntat cu un set unic de dictatură patriarhală limitativă.

într-adevăr, în privat, multe femei de pe plantații erau nemulțumite de lipsa lor de libertate și de așteptarea că rămân ascultătoare, ascultătoare, plăcute și vesele în timp ce soții lor aveau aventuri cu sau violau sclave.2 știind că sclavii de rasă mixtă care îi înconjurau erau urmașii soților lor, a fost atât umilitor, cât și sfâșietor.

publicitate

femeile din Sud, care, în general, s—au căsătorit la o vârstă mai tânără decât cele din nord—nu rareori la cincisprezece sau șaisprezece ani (Clinton, PP. 85-86) – au fost adesea lăsate abandonate pe plantații în timp ce soții lor călătoreau pentru afaceri, plăcere sau datorie militară (Clinton, p.103). Viața unei amante de plantație era adesea singură și tristă.

sexul între femei albe și bărbați sclavi: O privire de ansamblu

faptul că afacerile dintre femeile din clasa plantatorilor și sclavii erau relativ neobișnuite nu este surprinzător; femeile albe din sud erau restricționate sexual în comparație cu omologii lor de sex masculin, iar tehnicile contraceptive din secolul al XIX-lea nu erau suficient de eficiente sau accesibile pentru a îndepărta posibilitatea sarcinii. Cu toate acestea, contactul sexual între femeile albe și bărbații negri a avut loc în societățile deținute de sclavi, mai des decât probabil mulți sunt conștienți. Următoarea este o listă de factori care au contribuit sau ar fi putut contribui la incidența unor astfel de relații.în primul rând, chiar dacă sexualitatea femeilor albe din sud a fost, după cum s-a afirmat, puternic reglementată, femeile nu au fost atât de complet reprimate Sexual pe cât s-ar putea presupune. Potrivit istoricului Elizabeth Fox-Genovese (1998), „cultura deținătoare de sclavi a subliniat controlul sexualității feminine; nu și-a negat existența.”Ea spune că femeile albe” au avut o lipsă izbitoare de inhibiție nevrotică.”La fel ca soții lor, femeile din sud au avut relații sexuale pre – și extra – maritale (deși nu la fel de des).

pericolele de a avea relații sexuale cu un bărbat negru, mai degrabă decât cu un bărbat alb, erau enorme în ceea ce privește posibilitatea de a produce un copil de rasă mixtă. Cu toate acestea, deși metodele de control al nașterii și avort în secolul al XIX-lea nu erau la fel de utilizate, sigure sau accesibile ca astăzi, ele existau. Prezervativele realizate din piele animală, membrană, mătase unsă și cauciuc au fost utilizate împreună cu alte tehnici contraceptive pentru a preveni sarcina (Caron, 2008, p. 16).pentru o mare parte a secolului al XIX-lea, avortul a fost în mare parte nereglementat și nu s – a limitat la femeile sărace, imigrante sau negre; femeile albe din clasa superioară și mijlocie au făcut avorturi (Caron, PP.22-23). Acest lucru ar fi permis femeilor albe să aibă relații cu bărbați negri cu un anumit nivel de încredere că nu vor fi prinși.

există, de asemenea, posibilitatea ca relațiile dintre femeile albe și sclavi să nu fie observate sau înregistrate atât de des pe cât au avut loc. Deși s-ar fi putut aștepta, într-o anumită măsură, ca bărbații albi să încalce moral (de ex. având relații sexuale cu sclavi), o femeie albă care alege să întrețină relații sexuale cu un bărbat negru s-ar putea să nu fi fost considerată o întâmplare probabilă.

în plus, o femeie din clasa superioară suspectată de o aventură cu un sclav ar putea „invoca cu ușurință imagini de castitate pentru a-și potoli necazurile”—sau, cu alte cuvinte, să acuze sclavul de viol (Hodes, P. 135). Deoarece bărbații negri (cum ar fi femeile negre) au fost văzuți ca fiind în mod inerent pofticioși și predispuși la viciu sexual, pentru ca o femeie de elită să aibă relații sexuale ilicite cu un negru, mai degrabă decât cu un bărbat alb, ar fi putut fi un pariu ușor mai sigur; era mai ușor să dai vina pe un negru pentru viol decât pe un alb.

De ce aceste femei au ales să abuzeze Sexual sclavi, probabil, a variat în funcție de situație. Poate că unii dintre ei erau pur și simplu plictisiți sau frustrați sexual… Este posibil ca exploatarea sexuală a sclavilor de către femei care aveau puțină putere în raport cu bărbații albi să fi fost o sursă de bucurie care a creat un sentiment de putere.

femeile albe ale căror relații cu sclavii au fost făcute cunoscute s-au confruntat cu diferite grade de umilință publică. Când fiica sau soția unui plantator a fost descoperită a fi însărcinată de un sclav, au fost luate mari dureri pentru a acoperi sarcina. Copilul rezultat ar fi putut fi vândut în sclavie, dar infanticidul nu a fost un mijloc neobișnuit de a evita scandalul (Hodes, PP.136-137).

desigur, scandalul nu a fost întotdeauna evitat. În autobiografia sa din 1837, fostul sclav Charles Ball descrie întâlnirea cu „fiica unui plantator bogat, într-unul din județele inferioare ale Georgiei” care a născut un fiu de rasă mixtă. Familia s-a gândit să o trimită din stat până la naștere, dar în schimb „fata a fost ținută în casa tatălui ei, până la nașterea copilului ei, pe care nu i s-a permis să-l alăpteze; i s-a luat.”A fost” degradată de rangul ei în societate”, iar copilul ei a fost vândut în sclavie.

agenția sexuală, puterea și consimțământul

potrivit unui istoric, „puțini cărturari… au privit relațiile bărbaților înrobiți și ale femeilor albe libere prin prisma abuzului sexual în parte din cauza ipotezelor de gen despre puterea sexuală” (Foster, p. 459). Acest lucru este în concordanță atât cu Conceptualizarea feministă standard a violului ca instrument de opresiune patriarhală3, cât și cu noțiunea tradițională (ne-feministă) a femeilor ca fiind prea slabe, emoțional și fizic, pentru a comite infracțiuni grave, să nu mai vorbim de abuz sexual, și cu ideea că bărbații nu pot fi violați (Bourke, 2007, pp.219, 328). Cu toate acestea, devine din ce în ce mai clar că și femeile sunt capabile să comită infracțiuni sexuale și să folosească sexul ca mijloc de dominație și control (Bourke, PP.209-248).

într-adevăr, există o documentație considerabilă a femeilor albe care obligă bărbații negri să facă sex. Potrivit căpitanului Richard J. Hinton ,un comandant aboliționist în Războiul Civil, „nu am găsit niciodată un bărbat de culoare strălucitoare, ale cărui confidențe le-am câștigat… care să nu-mi spună de cazuri în care a fost obligat, fie de amanta sa, fie de femei albe din aceeași clasă, să aibă legătură cu ele” (Hodes, PP.130-131). Un fost sclav i-a spus lui Hinton că amanta lui i-a ordonat să se culce cu ea după ce soțul ei a murit (Hodes, p. 131). Acestea sunt doar două exemple ale numeroaselor povești aboliționiste precum Hinton a spus pentru a dovedi imoralitatea deținerii de sclavi.

în incidentele din viața unei sclave (1867), Jacobs menționează modul în care fiicele plantatorilor ar profita de sclavii bărbați.

ei știu că femeile sclave sunt supuse autorității tatălui lor în toate lucrurile; și în unele cazuri exercită aceeași autoritate asupra bărbaților sclavi. M-am văzut maestru de o astfel de gospodărie al cărui cap a fost plecat în rușine; pentru că se știa în cartier că fiica sa a ales unul dintre cei mai răi sclavi de pe plantația sa pentru a fi tatăl primului său nepot. Ea nu a făcut avansuri egalilor ei, nici măcar servitorilor mai inteligenți ai tatălui ei. Ea i-a selectat pe cei mai brutalizați, asupra cărora autoritatea ei putea fi exercitată cu mai puțină teamă de expunere.

chiar dacă tânăra femeie albă din această poveste nu s-a considerat un agresor sexual (ceea ce probabil nu a făcut-o), acesta este în mod clar un comportament prădător sexual. Tipul de relație descris aici, despre care Jacobs sugerează că nu a fost neobișnuit, nu poate fi clasificat ca consensual în niciun sens semnificativ al cuvântului și, de fapt, constituie o formă de abuz sexual, dacă nu viol. Vedem astfel că amantele de plantație și femeile de elită, ca și omologii lor de sex masculin, au putut să-și controleze sexual și să-și abuzeze sclavii.

Un alt mod în care femeile albe au putut să exercite controlul sexual asupra sclavilor a fost prin amenințarea cu acuzarea lor de viol sau tentativă de viol dacă nu sunt de acord cu sexul (Hodes, PP. 39, 40, 43, 46, 135).4 făcând acest lucru, femeile albe de elită au folosit unul dintre instrumentele principale ale represiunii patriarhale—ideea că erau slabe și aveau nevoie de protecție a bărbaților albi și, prin extensie, aveau nevoie de control și dominație de către bărbații albi—pentru a exercita controlul rasial asupra sclavilor. În loc să încerce să demonteze hegemonia patriarhală albă care a asuprit atât sclavii, cât și (într-o măsură mai mică) femeile albe, femeile albe prădătoare care au constrâns sclavii să facă sex prin amenințarea violului au optat pentru perpetuarea atât a supremației albe, cât și a patriarhatului, prin consolidarea noțiunilor paternaliste ale sexualității feminine.

De ce aceste femei au ales să abuzeze Sexual sclavi, probabil, a variat în funcție de situație. Poate că unii dintre ei erau pur și simplu plictisiți sau frustrați sexual. Dar poate, cel puțin la nivel subconștient, exploatarea sexuală a sclavilor a fost un mijloc de a compensa lipsa lor de putere în alte aspecte ale vieții lor. Din nou, femeile din clasa plantatorilor erau considerate proprietatea soților lor și nu aveau o agenție sexuală considerabilă în raport cu bărbații. Este posibil ca exploatarea sexuală a sclavilor de către femei care aveau puțină putere în raport cu bărbații albi să fi fost o sursă de bucurie care a creat un sentiment de putere (Bourke, p. 237).

aceasta nu este pentru a scuza acțiunile femeilor albe abuzive sexual și nici nu sugerează că abuzul sexual feminin asupra bărbaților sclavi nu ar fi avut loc dacă femeile s-ar fi bucurat de un statut mai înalt în societate. Cu toate acestea, la fel cum femeile albe care dețineau sclavi își scoteau adesea frustrările asupra sclavilor prin cruzime și violență excesivă, probabil că au folosit și sexul ca mijloc de dominație și control într-o societate în care erau relativ neputincioase.5

concluzii

problema sexului feminin alb din clasa superioară cu—și abuzul sexual asupra—sclavilor de sex masculin nu a primit atenția științifică pe care o merită. Hodes ‘ femei albe, bărbați negri este singura carte pe această temă; cele mai multe alte lucrări despre Antebellum slaveholding society fie o menționează în treacăt, fie, la fel ca amanta plantației lui Clinton, resping posibilitatea ca femeile din clasa superioară să facă sex cu sclavi. Deși astfel de relații erau mai rare decât sexul între stăpânii bărbați și femeile sclave, ele nu erau mai puțin complicate, problematice și potențial exploatatoare și nu mai puțin demne de analize științifice.

anonim, „scrisoare către Editor,” Rosebud 4, 1 (22 septembrie 1832).Aulette, Judy, Judith Wittner și Kristin Blakely. Lumi De Gen. Oxford: Oxford University Press, 2009.

minge, Charles. Sclavia în Statele Unite: o narațiune a vieții și aventurilor lui Charles Ball, un bărbat negru, care a trăit patruzeci de ani în Maryland, Carolina de Sud și Georgia, ca sclav (1837). Ediția a 3-a. Pittsburgh: John T. Shryock, 1854.Bourke, Joanna. Viol: Sex, violență și Istorie. Marea Britanie: Virago Press, 2007.Brooks Higginbotham, Evelyn. „Istoria femeilor afro-americane și Metalimbajul rasei” semnează 17 (1992): 251-274.

Brownmiller, Susan. Pe spatele nostru: bărbați, femei și viol. New York: Simon și Schuster, 1975.

Caron, Simone M. Cine Alege? Istoria Reproductivă Americană Din 1830. Florida: University Press din Florida, 2008.

Clinton, Catherine. Amanta plantației: lumea femeii în Vechiul Sud. New York: Random House, Inc., 1982.Elder, Robert, ” un cerc sacru de două ori: femei, evanghelism și onoare în sudul adânc, 1784-1860.”Jurnalul de Istorie sudică 78, 3 (2012): 579-614.Foster, Thomas A. ” abuzul Sexual asupra bărbaților negri sub sclavia Americană.”Jurnalul de Istorie și sexualitate 20, 3 (2011): 445-464.

Fox-Genovese, Elizabeth. În cadrul gospodăriei plantației: Femeile alb-negru din Vechiul Sud. Chapel-Hill: University of North Carolina Press, 1988.Higginbotham, Evelyn Brooks. „Istoria femeilor afro-americane și Metalimbajul rasei” semnează 17 (1992): 251-274.Hodes, Martha. Femei albe, bărbați Negri: Sex ilicit în sudul secolului al XIX-lea. New Haven: Yale University Press, 1997.

Hooper, William, „discurs despre educația femeilor”, discurs despre educația femeilor, dat Seminarului feminin Sedgwick, Raleigh, N. C. (27 februarie 1847).Jacobs, Harriet A. incidente în viața unei fete sclave., Scrisă de ea însăși. Editat de Maria Fairchild. Boston: publicat pentru autor, 1861. Accesat online la http://etext.lib.virginia.edu.myaccess.library.utoronto.ca/eaf/.

Powell, Anastasia. Sex, Putere și consimțământ: cultura tineretului și regulile nescrise. Melbourne, Australia: Cambridge University Press, 2010.

Scott, Anne Firor. Doamna sudică: de la piedestal la politică, 1830-1930. Chicago: Universitatea din Chicago Press, 1970.Varon, Elizabeth R. vrem să fim numărați: femeile albe și politica în Virginia antebelică. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1998.

Young, Iris Marion. „Logica Protecției Masculiniste: reflecții asupra stării actuale de securitate” semnele 29, 1 (2003): 11-25.Young, Vernetta D. și Zoe Spencer. „Pericol multiplu: impactul rasei, genului și sclaviei asupra femeilor din America antebelică” în rasă, gen și pedeapsă: de la Colonialism la războiul împotriva terorii, editat de Mary Bosworth și Jeanne Flavin, 65-76. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2007.

note finale

1. potrivit lui Powell (2010), definițiile legale și populare ale violului variază, dar majoritatea „specifică orice penetrare a orificiilor corporale împotriva voinței unei persoane” și necesită lipsa consimțământului.
2. este important de menționat că cazurile de viol nu ar fi fost probabil văzute ca atare de soțiile stăpânilor de sclavi abuzivi sexual, care au cumpărat ideea Izabelei negre hipersexualizate, irecuperabile.
3. această viziune este articulată cel mai faimos de Susan Brownmiller În împotriva voinței noastre: Bărbați, Femei și viol (1975).
4. acest lucru se aplică în mod specific femeilor de elită. Din cauza noțiunilor bazate pe clasă de virtute sexuală feminină-și anume, ideea că femeile din clasa inferioară erau mai puțin virtuoase decât omologii lor din clasa superioară—femeile sărace care acuzau bărbații negri de viol nu erau adesea crezute sau erau „discreditate și bârfite public” (Hodes).foștii sclavi Harriet Jacobs, Charles Ball și Frederick Douglass menționează în autobiografiile lor că amantele lor erau adesea mai crude, mai rele și mai violente decât stăpânii lor.