Romani 15:13

acum Dumnezeul speranței
acest caracter este luat din ultima parte a ( Romani 15:12) și este prilejuit de acesta, „în el se vor încrede neamurile”sau „nădejdea”; și este potrivit lui Dumnezeu așa cum el este autorul și Dătătorul acestui har; căci în mod natural oamenii sunt fără el; ceea ce este o speranță bună este darul lui Dumnezeu și, prin harul Său,și este inima în regenerare; pentru aceasta sunt copiii lui Dumnezeu născuți din nou. Mai mult, Dumnezeu este obiectul; nu bogăția și bogățiile, nici faptele neprihănirii, ci Iehova, Tatăl, Fiul și Duhul, în special Hristos, este numit nădejdea credinciosului; adică obiectul ei, în care nădăjduiesc și se încred gentilele. De asemenea, Dumnezeu este cel care încurajează să-l exercite prin proclamațiile harului Său, și mila,și răscumpărarea din belșug; prin descoperirile iubirii sale, și opiniile de interes în el; și prin aducerea în minte experiențele trecute ale bunătății sale: el păstrează și menține acest har util și plin de viață, ferm și statornic, cel puțin în ființă, care uneori pare aproape pierit și; el o mărește și face ca poporul său să se înmulțească în exercitarea ei și o continuă până la moarte. Versiunea etiopiană spune, „Dumnezeu făgăduințelor noastre”, care sunt ceea ce speranța are respect, și construiește pe:

umple-te cu toată bucuria și pacea în credință.
aceasta este o petiție către Dumnezeul speranței. Apostolul s-a recursat din nou la rugăciune, știind că toate îndemnurile sale ar fi inutile, fără ca harul lui Dumnezeu să le însoțească: și este de respectat, că el se roagă pentru aceleași lucruri menționate în profețiile și promisiunile de mai sus, ca bucurie, pace și speranță; deși Dumnezeu a făgăduit lucruri atât de mari despre oamenii săi, el va fi întrebat de ei să le facă pentru ei. O parte a acestei cereri este, că Dumnezeu ar „umple-le cu toată bucuria”; nu cu orice fel de bucurie; nu cu bucurie lumească, sau cu bucuria fățarnicilor, care se bucură în păcat, sau în propriile lor lăudăroșenii, care este rău; dar cu bucurie spirituală, bucurie în Dumnezeu ca un Dumnezeu legământ și tată; în Hristos, în persoana sa, neprihănirea și mântuirea; și în Duhul Sfânt, autorul ei, al cărui fruct este; și în Evanghelie, doctrine, binecuvântări și promisiuni ale; și în vederea și speranța gloriei cerești,în mijlocul diferitelor suferințe și necazuri: și proiectează anabundența ei, chiar și o plenitudine a acesteia; deși cererea presupune că încă nu este deplină; este frecvent întreruptă și ruptă de corupția naturii și cade în, prin ispitele Satanei, prin dezertări divine și prin diferite încercări și exerciții; totuși, presupune că poate fi crescută, ca prin descoperirile reînnoite ale iubirii lui Dumnezeu, ale interesului pentru Hristos și prin influențe ale thespirit; și chiar desăvârșit și desăvârșit, deși nu în aceasta, încă în cealaltă lume: o altă ramură a cererii este, că Dumnezeu ar umple cu „pace”, cu un sentiment al păcii lor cu el,făcut prin sângele lui Hristos; cu o pace de conștiință în propriile lor sânuri, care rezultă dintr-o vedere a îndreptățirii lor prin dreptatea lui Hristos și din stropirile sângelui său asupra lor; și, de asemenea, cu pace unul printre altul, care a fost mult dorit, iar apostolul a fost foarte dornic de: și toate acestea el cere, ca să poată veni la ei „în credință”; în modul de credință, și exercitarea că harul; căci bucuria vine în acest fel; credința și bucuria merg împreună; unde este unul, și celălalt este; și pe măsură ce unul crește, la fel și celălalt; o viziune credincioasă a interesului pentru Hristos este însoțită de o bucurie de nedescris și plină de glorie; și astfel pacea vine la ușa credinței: nu există pace adevărată până când un suflet nu este adus să creadă în Hristos; și aceasta este promovată și sporită prin acte repetate de credință asupra lui Hristos sau printr-o viață constantă prin credință asupra lui; vezi Isaia 26: 3 ) . Scopul pentru care se face această cerere este,

ca voi să puteți abunda în speranță prin puterea Sfintei.prin nădejde se înțelege acel har al cărui autor, obiect și promotor este Dumnezeu; iar versiunea siriacă îl citește, (hrbob),” în nădejdea lui”, sau” nădejdea lui”; de a se bucura de el, de a se întâlni cu el și de a avea comuniune cu el în casa și rânduielile sale; de a avea noi surse de har de la el și de a fi favorizat cu toate binecuvântările harului așezate într-un legământ veșnic, și de a: a „abunda” aici înseamnă a fi în exercitarea liberă și frecventă a acestui har, fiind încurajat de harul lui Dumnezeu și de o experiență extinsă a acestuia și susținut de credință, substanța lucrurilor sperate: și aceasta „prin puterea Duhului Sfânt”; nu prin puterea sau puterea omului, ci prin aceeași putere divină care a început mai întâi lucrarea bună și trebuie să o îndeplinească; care la început a implantat harul speranței și trebuie să îndeplinească lucrarea acesteia, ca și credința. Aceeași putere este necesară pentru a face ca harul să abunde, sau sfinții să abunde în exercitarea ei, așa cum a fost la prima producție a ei. Vulgatelatina spune :” ca să abundați în speranță și în puterea Duhului Sfânt”; dar nu există nici o copulație în textul grecesc.