„Pokud nikdo jiný se mnou pohřbít ho, pak jsem se ho pohřbít, a šance, jaké nebezpečí může nastat z pohřbu vlastního bratra. Ani se nestydím takto neuposlechnout a vzdorovat státu … “ (Antigona 2. Aeschylus, Sedm Proti Thébám 1035).

Herald: uctíte pohřbením veřejného nepřítele?
Antigone: bohové se dávno usadili, jaké vyznamenání je jeho právo.
Herald: Ne, pokud od té doby ponořil tuto zemi ve smrtelném strachu.
Antigone: byl ukřivděn. Odpovídal ale špatně a špatně.
Herald: protože mu jeden člověk ukřivdil, napadl nás všechny.
Antigone: Discord je poslední z bohů, který uzavřel argument …
(Aeschylus, sedm proti Thébám 1052ff.).

Antigona 2 následovala svého slepého otce do exilu a opustila ho až po jeho smrti v Colonu. Když SEDM PROTI THEBES byli poraženi, Thébské regent Creon 2 zakázal pohřbívání Argives a zejména Antigona 2 je bratr Polynices, který byl mezi těmi, kteří napadli město. Antigone 2 však ukradl tělo Polynices a tajně ho pohřbil proti zákazu Creona 2. A za tento čin byla usmrcena.

osud jejího otce

Oidipus utrpěl krutý osud. Nevědomky zabil svého otce a poté, co vystoupil na trůn Théby, se oženil s vlastní matkou a měl s ní děti. A když se dozvěděl, že spáchal vraždu i incest, bodl a promokl krví vlastní oči, jako by věřil, že jsou bezcenné. Přesto se Oidipus považoval za nevinného, zdůvodnil, že jeho otec byl předpovězen věštcem, aby zemřel rukou svého vlastního syna, a proto On, který se setkal se svým otcem a zabil ho, protože věřil, že je jiný muž, nebyl na vině. Stejně tak ani Oidipus ani Jocasta, kterého si vzal, nevěděli, že jsou matkou a synem. A proto, usoudil, nebyli na vině, kteří jednali v nevědomosti.

Oidipus prokletí

Nicméně Oidipus, který byl nucen abdikovat, když to vše bylo známo, se setkal žádné sympatie. A jeho vlastní synové Eteocles 1 a Polynices, buď ho vyhnali, nebo ho drželi schovaného za zamčenými dveřmi, doufat, že zapomnění pokryje hrozný příběh. Ale když Oidipus, na vrcholu všeho byl nucen snášet pohrdání svých synů, vzýval na ně zlou kletbu: že by měli rozdělit své dědictví mečem.

Následuje svého otce do exilu

Poté, pronášet jeho hrozná slova, Oidipus odešel do exilu veden v jeho slepotě tím, že její dcera Antigona 2, a přišel na Colonus, což je malý okres v Attice pod jurisdikci Atény. Zatímco tam byli, mezi jeho syny v Thébách rostl nesouhlas. Eteocles 1 se chopil moci, a v rozporu se smlouvou mezi oběma knížaty, vyhnal svého bratra z města. Ale vyhnanství neměl na mysli utrpení pro Polynices, který se oženil s Argive princezna, získané zahraniční pomoci, a zvýšil armády SEDM PROTI THEBES, s pomocí které chtěl získat trůn.

Creon 2 návštěvy Oidipus

Jako konflikt tvrzené, Oidipus dcera Ismene 2, jízda na colt a na sobě široké Thessalian klobouk, přišel s zprávy z Théb: oracle, ona informován, prohlásil, že vítězství bude patřit tomu, kdo měl Oidipa na jeho straně. A tak, návštěvníci přišli, v předvečer války, vidět Oidipus na Colonus. Nejprve dorazil jménem Eteocles 1, oidipusův švagr Creon 2, doufal, že přesvědčí bývalého krále, aby se vrátil do Théb. A protože machinace mysli obvykle uchylují k sentimentu k dosažení svých cílů, Creon 2, který pronesl mnoho vážná slova o vlasti, také prohlásil:

„… Musím se omlouvat za trápení vašeho stáří, když vás vidím takhle zmítaného, tuláka, žebráka, s jediným společníkem po vašem boku …“

… přidání jakož i to, co on věřil být dojemná slova o osudu Oidipus dcera Antigona 2:

„Ubohé dítě! Mohl bych někdy věřil, že ona by přijít na to, tak mladá, odsoudil k nekonečné vedením smutné, že zničil hlavu, ztrácí panenství v neveselé chudoby; a tak špatně chráněny proti jakékoli hrubý útok.“(Creon 2 Oidipovi. Sofokles, Oidipus u Colona 744).

Oidipus proklíná své vlasti příliš

Ale ani vlastenectví, ani úvahy o rodině, který ho zradil byly v Oidipovi agendy na čase:

„Ty nesmí mít vaše přání! Toto budete mít: moje věčné prokletí na vaši zemi! Pokud jde o mé syny, jejich dědictví v mé zemi nebude větší než země, na které umírají.“(Oidipus Kreonovi 2. Sofokles, Oidipus u Colona 789).

Od té doby, tam byl žádný způsob, jak přesvědčit exilového krále, Creon 2, které jdou od slov k činům, je zatčen jeho dcery Antigony 2 a Ismene 2, věřit, že pokud se držel je jako rukojmí, pak Oidipus bude následovat. Nicméně, on byl bráněn králem Theseus z Atén, kdo, prosazovat práva azylu, Obnovit dívky a nařídil vetřelci opustit zemi.

Antigona 2 se přimlouvá za svého bratra

také Polynices přišel do Colona, který měl v úmyslu slíbit Oidipovi, že ho přivede zpět do Théb a obnoví ho, pokud bude podporovat svou stranu. A když Oidipus odmítl přijmout jeho syna (i pro jeho hlas byl nenávistný k exilu král), Antigona 2 přimlouval, říká:

„To nemůže ublížit, aby ho slyšeli: právě naopak: zlé úmysly zradit sami sebe v řeči. Vy jste jeho otec a nemůže být správné, i kdyby vám udělal nejkrutější, nejšílenější špatné, abyste mu znovu udělali špatné. Nechte ho přijít.“(Antigona 2 Oidipovi. Sofokles, Oidipus u Colona 1187).

Oidipus souhlasil, že se setká se svým synem, ale Polynices obdržel obnovenou kletbu místo podpory:

„Může vás nikdy porazit své vlasti; můžete se nikdy vrátit do Argosu; může, v umírání, zabít své banisher, a, zabít, umřít, kdo sdílí vaše krev.“(Oidipus Polynices. Sofokles, Oidipus u Colona 1385).

Tyto byly Oidipus nelítostný nadává, ale bez ohledu na to, jak těžké jim leží na srdci, Polynices nechtěl upustit od útoku na Théby. Antigone 2 ho prosil, aby nařídil své armádě zpět do Argosu, aby zachránil sebe a město před zničením, ale bez úspěchu. Oidipus zemřel v Colonu a byl pohřben na místě známém pouze králi Theseusovi. A když Antigona 2 požádala, aby viděla hrob svého otce, řekl Král:

„… Byl to příkaz vašeho otce, aby se k tomuto místu nikdo nepřiblížil, ani žádný živý hlas, který slyšel o posvátné hrobce, ve které spí …“(Theseus Antigonovi 2. Oidipus u Colona 1760).

Prokletí splněny,

Po Antigone 2 a její sestra Ismene 2 se vrátil do své vlasti, SEDM PROTI THEBES napadl město a byli poraženi. Pouze jeden ze sedmi vůdců unikl se životem. A bratři spor byl urovnán podle Oidipus prokletí, to je to, Eteocles 1 a Polynices se navzájem zabili v souboji. Proto se říká:

„… Krutým a drsným rozdělovačem majetku je Ares …“(Thébské ženy. Aeschylus, Sedm Proti Thébám 941).

Creon 2 přebírá

teď, Když princové, kteří se odmítli sdílet jejich dědictví sdílené smrti, místo, moc se vrátil k věčnému regent Creon 2, který se stal jednou nesporným pánem Théb. Tento přísný Starý muž, bratr oidipovy manželky Jocasty, považoval za vhodné, jakmile začala jeho vláda, vést poválečný obchod železnou rukou a kamenným srdcem. A tak nařídil, aby Eteocles 1, kteří bránili město, všechny čestné obřady pohřební, ale nechat Polynices, který napadl to, neoplakávaný a unburied. To, jak si myslel, by bylo příkladem nepravosti útočníků, ukazující jejich hanbu a hanbu. A rozhodl, že pokud někdo dal pohřeb Polynices, pak trest za tuto neposlušnost by měla být smrt. To je to, co Creon 2 diktoval, cítil, že je skutečným vlastencem, který otevřeně prohlašuje nebezpečí, která ohrožují lidi, a staví svou zemi nad všechny ostatní úvahy. Polynices, uvažoval, vrátil se z exilu s armádou, v úmyslu spálit a zničit svou vlast, a proto:

„Žádný člověk, který je jeho země nepřítele, musí zavolat sám, můj příteli, protože vím, že to, že naše země je loď, která nese nás v bezpečí, a to pouze tehdy, když jsme vyplout na rovné samozřejmě můžeme dělat opravdové přátele …“(Creon 2 Thébským starším. Sofokles, Antigona 189).

Creon 2 pak popřel Polynices hrob, řešení, že měl být vlevo unburied sežerou psi a supi, kdo zvedl ruku proti vlasti. Pro dobro, pomyslel si, by měl usilovat o zlo po smrti, odměňovat věrného služebníka své země, mrtvého nebo živého, a trestat navždy ty, kteří proti němu šli.

Antigona 2 se brání zákonu

někteří však občas věří, jako to udělala Antigona 2, když se dozvěděla o řádu, že takové zákony nejsou známy spravedlnosti, která přebývá s bohy. A i když vládní nařízení jsou považovány za nezbytné, jsou někdy bránil, pokud se zdá, že poruší nepsané a neměnné zákony Nebes. Pro ty jsou věčné, zatímco ty, které lidé přicházejí a odcházejí. To je důvod, proč Antigona 2, který si myslel, že má povinnost mrtvých, se rozhodl dát svého bratra Polynices pohřeb, což je v rozporu Creon 2, který odmítl dát stejnou čest na dobré a špatné. Nyní se oponovat státu málokdy doporučuje a není jich málo, kteří se obávají odvety úřadů a raději ustupují. Když se tedy Ismene 2 dozvěděla, že Antigona 2 plánuje porušit zákon a vzepřít se králi, pokusila se ji odradit:

„… Jsme ženy; není na nás bojovat proti mužům; naši vládci jsou silnější než my, a musíme poslouchat v tomto, nebo v horším než toto.“(Ismene 2 až Antigona 2. Sofokles, Antigona 61).

Ale protože strach neměl místo v Antigona 2 srdce, myslela si, že bude odsouzen, úcty a zemřít za to by spíše bylo velké štěstí, a že ona by měla být obsah ležet vedle bratra milovala. A jako takové náladě, podporuje pohrdání životem, jí vyčítal její sestra:

„Žít, pokud budete, žít a vzdorovat nejsvatější zákony nebes“ (Antigona 2 Ismene 2. Sofokles, Antigona 76).

A ještě jednou jako Ismene 2 připomněl jí:

„nemám jim vzdorovat, ale nemohu jednat proti Státu. Nejsem dost silný.“(Ismene 2 až Antigona 2. Sofokles, Antigona 79).

Antigona 2 šel pak sama a pokryté zemi Polynices mrtvolu, která ležela v rovině, kde padl mrtvý, a z nabídky mrtvý. A když vykonávala své obřady, byla chycena strážci, kteří ji přivedli před krále. Při výslechu, ona, stále postrádající strach, nepopřela čin a otevřeně prohlásila, že je obeznámena s rozkazem zakazujícím takový čin. A protože věděla, že trestem je smrt, dodala, že takový trest jí nezpůsobí žádnou bolest, protože udělala to, co jí přikázalo její srdce a povinnost.

Defying authority

Toto je druh postoje, který je pro vládce nejobtížnější přijmout. Pro jednu věc jsou rozpory názorů, další vzdor autoritě, a ještě další otevřeně prohlásit, že autorita je bezmocná, když není strach ze smrti:

“ udělali byste víc, než zabít svého vězně?“(Antigona 2 Kreonovi 2. Sofokles, Antigona 497).

Tyrani, pocit, že hrdost nemusí dobře sedět na podřízené, obvykle najít toto chování jak urážlivé a neuvěřitelné, a oni se spoléhají na představu, že tento druh over-tvrdohlavý duch je nejdříve rozdělit, pokud se setkal s dost odhodlání. A když ji Creon 2 viděl škodolibě nad jejím skutkem, zdálo se, že věří, že by mohla beztrestně porušovat jeho rozkazy, rozhodl se uložit plný trest na ni a na její sestru Ismene 2, koho podezíral, že je zapojen. Ismene 2 byla poté načtena a obviněna ze stejného zločinu jako její sestra. A i když, se obávat, úřady, měl proti Antigone 2 a nechal ji sám provést skutek sama, teď prohlásil, že ona byla na vině stejně jako její sestra. Antigone 2 řekl, že Ismene 2 měl, ve skutečnosti, nepodal ruku, ale Ismene 2 trval na tom, že si přeje stát vedle ní u soudu. A stejně jako si někteří přejí jen pro sebe čest, která přichází s triumfy, Antigone 2 odmítla sdílet čest umírání se sestrou, která jí nepomohla:

Antigone 2:… Nemiluji žádného přítele, jehož láska jsou jen slova.
Ismene 2: Ó sestro, sestro, dovolte mi podělit se o vaši smrt. Podíl na poctě cti tomu, kdo je mrtvý.
Antigona 2: nezemřeš se mnou. Nepokládejte skutky, na které jste nedali ruku. Stačí jedna smrt.
Ismene 2: Ach, bída! Nebudu se dělit o tvůj osud?
Antigona 2: Tvoje volba byla žít, Moje byla zemřít… (Sofokles, Antigona 544ff.).

Když to slyšel, Creon 2 věřil, že se obě dívky zbláznily. Smrtelníci obvykle netvrdí, že mají právo zemřít. Místo toho dělají vše, co je potřeba, aby oddálili, bez ohledu na to, jak málo času, příchod smrti. Nicméně Creon 2, bez ohledu na celou scénu, stále věřil, že trest smrti by obnovilo autoritu, a tak odsoudil Antigona 2.

Otec a syn

Nyní, tato dívka byla nevěsta Creon 2 syn – 1. Někteří otcové by se mohli zamyslet nad důsledky převzetí dívky z náruče svého vlastního syna. Ale ne Creon 2, který věřil, že otcova vůle by měla vždy zaujmout první místo v srdci syna, a že povinností syna je být připraven srazit nepřátele svého otce a milovat otcovy přátele. Takže, sečteme argumenty a hromadí je na jeho vyznání, Creon 2 na sebe vzal nevděčný úkol přesvědčit jeho syn nutnost poslat jeho mladá nevěsta na onen svět. Když se setkal s Haemonem 1, hovořil o zradě státu, spáchané dívkou, a vysvětlil, jak se nemohl stát zrádcem tím, že byl tolerantní. Přednášel také o tom, jak je třeba poslouchat ty, které stát jmenuje, ať už jsou správné nebo špatné, a popsal, jak jsou státy pohlceny neposlušností, a jak jsou domy položeny v troskách a jím poražené armády. V kostce:

„… Ten, kdo vládne své domácnosti, bezpochyby učiní nejmoudřejšího krále, nebo když na to přijde, nejodolnější předmět. Bude to muž, na kterého se můžete spolehnout v bouři války, nejvěrnější soudruh v den bitvy.“(Creon 2 až Haemon 1. Sofokles, Antigona 669).

a

“ tak ať zavolá Zeusovi, který chrání spřízněnou krev. Mám-li podporovat své vlastní příbuzné, aby zavrhli pořádek, určitě udělám totéž pro cizince. Pro toho, kdo ukazuje svou dokonalost v případě jeho vlastní domácnosti bude nalezen spravedlivý ve svém městě, jakož.“(Creon 2 až Haemon 1. Sofokles, Antigona 660).

takové principy haemona 1 nepřesvědčily. Naopak, on si myslel, že jeho otec byl na pokraji spáchání zvěrstva, tím dooming Antigona 2 ke kruté smrti na akci, spíše vážení, pohřbít bratra. A jak se mu za tento čin pravděpodobné, zneuctít jeho vlastní otec, – 1 nabádal ho, aby si dvakrát, připomínat mu, že to není slabost pro moudrý muž naučit, když mu je špatně, nebo vědět, kdy výnos. Nyní, stejně jako se autorita zdráhá přijímat pokyny od podřízených, Senioři neradi berou lekce od mladých lidí. A tak Creon 2, věnovat menší pozornost ohledu na to, co je správné a špatné, než na otázkou věku, zjistil, že jeho syn názory opovrženíhodné, a postupoval vpřed:

„já ti ji odvezli na opuštěné místo, kde žádný muž odešel, a tam zazděna v jeskyni, žije …“(Creon 2 Thébským starším. Sofokles, Antigona 774).

Antigona 2 se setkává se smrtí

takže, i když stále na zemi, Antigona 2 měla svůj život ukončen ode dne, kdy byla zavřena ve své hrobce. A před odjezdem vysvětlila, proč by nikdy neudělala takovou oběť za manžela nebo syna:

“ proč? Mohl jsem mít jiného manžela a jím další syny, kdyby jeden byl ztracen; ale, otec a matka ztratili, kde bych získal jiného bratra?“(Antigona 2. Sofokles, Antigona 909).

důsledky vymáhání autority Creon 2

takto Creon 2 prosazoval právo a autoritu a, jak to viděl, svou vlastní pozici hlavy státu. Brzy se však dozvěděl, že jeho syn Haemon 1 se zabil a následoval svou nevěstu k smrti. A po něm si jeho manželka Eurydice 12 vzala svůj vlastní život mečem, když se dozvěděla, že její syn je mrtvý. Neboť, jak se říká, bohatství a hodnost jsou prázdné, kde není radost, jsou jako nepodstatné stíny ve srovnání se štěstím srdce. A koruna štěstí, říkají, je moudrost, zatímco arogantní muži trpí, ať už na veřejnosti nebo v soukromí, těžkými údery. Pro jakoukoli pošetilost, také to, co se příliš stará o zásady, vede k zármutku a zmatku. Proto si Creon 2 později stěžoval:

“ Veď mě pryč, prosím tě, vyrážka, zbytečný člověk. Zabil jsem tě, synu, nevědomky, a tebe taky, mou ženu. Nevím, kam bych se měl obrátit, kde hledat pomoc.“(Creon 2 Thébským starším. Sofokles, Antigona 1339).

Další se stejným jménem.

Antigone 1, dcera Krále Eurythion 2 Phthia, ženatý Peleus a měl by ho dcera Polydora 1, matka Menesthius 1 (viz ACHAEANS).
Antigona 3, dcera krále Laomedona 1 z Tróje, se postavila proti Héře a bohyně ji proměnila v čápa.

Další poznámky k Maeon 1
(motivováno otázkou položenou studenty z Edison High School, Nov. 2000)

– mytolog Hyginus ve fabule 72 říká, že oidipova Dcera Antigona 2 a její manžel Haemon 1 měli dítě. Hyginus nezmiňuje jméno dítěte. Po této verzi následuje Robert Graves ve své knize řecké mýty (Penguin 1986).

– jméno Maeon, syn Haemon, je uvedeno v Homér, Ilias 4.394; Apollodorus 3.6.5; a Statius, Thebaid 2.693. Thébské Maeon je známý pro mít přepadli Tydeus 2, otec Diomedes 2, v době války SEDM PROTI THEBES. Všichni maeonovi soudruzi byli zabiti, ale on unikl se životem a později tydeuse pohřbil 2.

nyní:

1) existují protichůdné verze týkající se oidipovy dcery Antigony 2, která možná porodila syna, nebo možná ne.

2) Podle Apollodorus 3.5.8, – 1, syn Creon 2, byl zabit Sfinga, takže by neměl být naživu v době války SEDM PROTI THEBES, který přišel později, a proto, že nemohl zabít sám na Antigone 2 hrobky (Sofokles, Antigone 1175), jako výsledek Thébské vnitřní konflikty po válce. Ale viz níže Trippovo řešení Haemonova případu.

3) Existuje tzv. Thébské Maeon, syn jednoho Haemon, a moderní Antigony 2 a – 1 (Homér, Ilias 4.394; Apollodorus 3.6.5; Statius, Thebaid 2.693).

4) Tento Maeon byl Maeon 1 a syn Haemon 1 a Antigona 2. Haemon 1 je jediný Theban, kterého známe s tímto jménem, a on a Maeon 1 byli současníci. Pierre Grimal říká, že v jeho Dictionnaire de la Mythologie Grecque et Romaine (Presses Universitaires de France, 1986 ), že Euripides, v jeho ztracené tragédie Antigona, potvrdil, že tento Maeon byl Maeon 1, syn – 1 a Antigona 2, přičemž jako zdroj. Nauck strana 322 (Tragicorum Graecorum Fragmenta). Tento zdroj jsem nekonzultoval, ale Grimal tvrdí, že je podporován Euripides v TGF. Pierre Grimal představuje Maeona 1 jako syna Haemona 1 a Antigony 2 (Vstup Maeon), zatímco Graves následuje Hyginus Fabulae 72 ve svém účtu (řecké mýty 106.m) a nezmiňujte jméno dítěte.

Pokud Maeon 1 byl syn – 1 a Antigona 2, pak už byl dospělý v době války SEDM PROTI THEBES, který se neshoduje s účtem v Hyginus, Fabulae 72.

Edward Tripp v jeho Slovníku antické Mytologie (Collins 1970) přeje rozlišovat mezi Haemon, kterého zabil Sfingu, a Haemon, která byla zasnoubená s Antigona 2, říká, že oba měli stejného otce (Creon 2) a dodal: „Jedním z Haemons byl řekl, aby byl otec Maeon.“

“ legendy Řecka mají obecně různé formy, a to platí zejména o genealogii.“(Pausanias, popis Řecka 8.53.5).