v západní společnosti je myšlenka lidské důstojnosti vzácná. Chápat jako něco jako přirozené nebo nezasloužené stojí, že všichni lidé sdílet rovným dílem, lidskou důstojnost je obvykle zacházeno jako morální základ pro lidská práva. Ze stejného důvodu, to obvykle stojí jako limit rozumné neshody—to je, jako limit na to, co si myslíme, že bychom měli tolerovat v neshodám s ostatními o dobré, správné, nebo jen; odmítnutí myšlenky lidské důstojnosti je za hranicí. Lidská důstojnost nás také vyzývá k akci s výraznou naléhavostí. Ostře protestujeme, když si myslíme, že je lidská důstojnost ohrožena. Pláčeme, když slyšíme zprávy, že byla pošlapána, zesměšňována nebo porušována. A my krčit, když si myslíme, že sami sebe spoluvinu na svém zranění, a to i nepřímo, jako by to byla pravda, řekl, když jsme se dozvěděli, že naši vojáci mučili své zajatce, nebo že politický vůdce hlasovali jsme pro má rasistické sympatie. Stručně řečeno, půjčit si trochu žargon od Johna Rawlse, lidské důstojnosti je jedním z nejjasnějších bodů ‚překrývající konsensus v Západní kultuře je dnes—a snad ve všech kulturách.

ale tento základní koncept Západní morálky je velmi nedávný-přinejmenším jako koncept rozpoznatelný pod pojmem „důstojnost“. Ve skutečnosti, až asi 1850 anglický termín „důstojnost“ —stejně jako jeho latinský kořen, dignitas, a jeho francouzský protějšek, dignité—neměl žádné měně význam ‚vlastní nebo nezasloužené za člověka. Místo toho, celé moderní éry, „důstojnost“ dodal zásluh a forma nerovnosti; smysl pro důstojnost, jsme se zaměstnat, když jsme použít ‚hodnostář‘, označuje sociální status druhu spojené s ušlechtilost, sílu, gentlemanské chování, nebo povýšení v kostele.

„důstojnost“ se nikde neobjevuje v americké Deklaraci nezávislosti. Ditto pro americkou ústavu. Během francouzské revoluce nikdo skandoval: „Liberté, égalité … dignité!’. A v devatenáctém století anglický abolicionistů, kteří pomohli zvrátit proti otroctví na Západě nebyli penning projevy nebo tisk brožury hanobit lidského otroctví ve jménu „důstojnost“ —ne, v každém případě, jak jsme se pochopit význam tohoto pojmu dnes. První oficiální použití termínu v něco jako smysl, máme tendenci používat to ne se objeví v hlavní politické prohlášení, dokud Mexická Ústava z roku 1917, a dokonce pak to nebylo jasně evokují ‚vlastní nebo nezasloužené za člověka. Tento moralizovaný význam nebyl kodifikován až do roku 1948, kdy OSN ratifikovala Všeobecnou deklaraci lidských práv, a tento termín použil dvakrát v preambuli této deklarace, aby ji ospravedlnil.

tyto skutečnosti tak vytvářejí dvojí otázku. Na jedné ruce, jak se moralizovaná konotace pojmu „důstojnost“ začala používat? Na druhou stranu, i když pojem „důstojnost“ neměl moralizoval konotace až c.1850 nebo později, není možné, že by koncept měl dřívější historické života, pod rouškou různých terminologii?

před několika lety jsem se rozhodl odpovědět na tyto otázky. Práce s různými učenci, nakonec jsem sestavil první vyhrazenou historickou léčbu. Nebudu se zde snažit shrnout všechny příspěvky do tohoto svazku, ale zdůrazním jedno zvědavé překvapení, že se objem objeví.

Tady je jeden příběh o původu myšlenku důstojnosti takto: německý svítidlo Immanuel Kant revoluci v pojetí důstojnosti, když v roce 1785, tvrdil, že jeho základní morální princip, kategorický imperativ‘, by mohlo být chápáno následovně:

Takže akt, který používáte lidstva, ať už ve své vlastní osobě nebo v osobě jakékoli jiné, vždy ve stejnou dobu jako konec, nikdy pouze jako prostředek.

Kant plné argument pro to, proč bychom měli nikdy léčit jiného člověka jako pouhý prostředek je složité, ale v části ukazuje na tvrzení, že osoby, které nemají „cena“. Místo toho Kant tvrdí, že osoby jsou „především cenou“. Píše:

cokoli má cenu, může být nahrazeno něčím jiným jako jeho ekvivalent; na druhou stranu, co je především cena, a proto připouští žádný ekvivalent, má Würde.

A tak nyní, zásadní odkaz: dokonce i v nejranějších překlady těchto pohledávek (kolem konce osmnáctého století), Kant termín Würde byla přeložena jako „důstojnost“. A tak, voila! Původ našeho moralizovaného pojetí důstojnosti je na dosah. Mezi Kant masivní vliv na německé a Anglofonní tradice, pojem „důstojnost“ byl navždy připoután k jeho nové, morálně drahých význam.

bohužel ne. Jako historie našeho dnešního pojetí důstojnosti, výše uvedené je přinejlepším spravedlivým příběhem. Jistě, Kantovy myšlenky o lidské hodnotě ovlivnily širokou škálu morálních a politických filozofů z konce dvacátého století a současnosti. Žádné shrnutí filosofie lidské důstojnosti by totiž nebylo úplné bez zvážení Kantova vlivu. Nicméně, pokud jde o vznik pojmu důstojnost a jak tento koncept vzal život pod skutečným pojmem „důstojnost“, příběh Kant-wellspring nevyplývá.

Návrat do osmnáctého století a zvažte, chcete-li začít s, rozhodnutí tím, že Kant je nejstarší překladatelé používat termín „důstojnost“ přeložit Kantova pojetí Würde. Proč to udělali? Koneckonců, doslovný překlad Würde stojí za to. No, na konci osmnáctého a počátku devatenáctého století, anglický termín „stojí za to“ byl ovládán zastupitelné, ekonomické pojetí hodnoty. Jak jsme však viděli, Kant výslovně kontrastoval s „cenou“ s Würde osob. Zdálo se tedy, že Kant popírá přesně jakoukoli takovou zastupitelnou konotaci pro jeho použití Würde. V souladu s tím angličtí překladatelé potřebovali nový termín. Zvolili „důstojnost“. A tak je zde zásadní bod: zdá se nepravděpodobné, že tato volba byla slepá. Místo toho, tato volba naznačuje, že angličtina konotace „důstojnost“ je již povoleno v některých naopak z jakékoliv zastupitelné nebo zásluhy, smysl pro hodnoty a které bychom mohli připisovat osobám. To znamená, že je pravděpodobnější, že se tento termín navrhl, abych tak řekl, jako možnou náhradu za „hodnotu“ v překladu Würde.

počkejte-neříkal jsem již, že před rokem 1850 výraz „důstojnost“ neměl žádnou měnu, což znamená „nezaslouženou hodnotu osob“? Ano. To však znamená pouze to, že před rokem 1850 neexistovalo takové zavedené použití. To je kompatibilní s myšlením, tam byly některé změny ve smyslu z období před rokem 1850, a, příslušně, že tam byl už určitou představu ‚nezasloužené hodnotě osoby. Můj současný názor tedy je, že tyto posuny nacházíme ještě před rokem 1785, kdy Kant publikoval své klíčové morální dílo.

některé důkazy pro můj návrh lze získat z pročesávání slovníků dne. Například slovník Samuela Johnsona z roku 1755 naznačuje posun v pojetí důstojnosti, konkrétně směrem k nenahraditelnému smyslu pro hodnotu. Zvažte tedy Johnsonovy první dvě definice „rovnosti“:

1) podobnost s porovnávanými vlastnostmi.

2) stejný stupeň důstojnosti.

vzhledem k rozsahu rovnostářské agitace napříč všemi prvky evropské kultury v polovině osmnáctého století je to pozoruhodná definice. V první řadě, naznačují, že skutečná rovnost znamená stejnou důstojnost je výzvou pak-dominantní využití „důstojnost“ k označení nerovné opatření sociální rozdíl, jaký existoval mezi šlechty a prostí občané. Tento dojem je podpořen příklad použití Johnson vybrán pro druhé definici je uvedeno výše, se stejnou mírou důstojnosti‘:

Jeden povstane, hrdý ambicí, který není spokojen s reálnou rovnost, bratrské břidlice, Bude osobovat panství undeserv bych, Přes jeho bratří. (Milton)

zvážit další Johnsona příklady použití, tentokrát pro první definice pojmu „člověk“ jako ‚lidské bytosti‘:

král je jen člověk, jako jsem já. (Shakespeare)

V den, kdy božské právo a absolutní suverenity byly živé myšlenky, a slovníky a encyklopedie se stala tajné prostředky pro výraz neuctivý nápady, budeme určitě chybět něco, pokud jsme propustit Johnson je využití možností jako politicky a filozoficky nedůležité. Místo toho, navrhuji, Johnson volby označit hlubší příběh o obecné přehodnocení lidské hodnotě během Evropského osvícenství—příběh, který nějakým způsobem vysvětluje, alespoň částečně, jak jsme se dostali do moralizoval pocit důstojnosti běžné dnes.

nebo zvažte toto: již v roce 1760 Kant sám poznamenal, že byl inspirován Rousseauem v otázce lidské hodnoty. „Rousseau mi v tom dal pravdu“, napsal Kant a dodal, že se od Rousseaua naučil „ctít lidstvo“. Abych byl spravedlivý, tento dluh je v dnešní době široce oceňován Kantovými učenci. Existují však i důkazy o jiných předkantských původech moralizovaného pojetí důstojnosti. Například ve svém vlastním příspěvku k antologii ukazuji, že Denis Diderot, rousseauův krajan, vypracoval svou vlastní představu o důstojnosti. A v Stephen Darwall příspěvek ukáže, že předtím, než oba tito myslitelé tam bylo sedmnáctého století přirozeného práva myslitel Samuel Pufendorf, který dokonce používá pojem důstojnost, psaní na jeden bod:

Tam mu zdá být poněkud Důstojnosti (dignatio) v označení Muž: takže posledním a nejúčinnějším argumentem, jak omezit aroganci urážejících mužů, je obvykle, nejsem pes,ale muž, stejně jako vaše já.

obvykle se zapomíná, že Kant měl malý vliv na britské myšlení až do roku 1830. A jaký vliv měl před i po tomto bodě, bylo různě ohraničeno. V Anglii se všechny rané diskuse o Kant (před 1800) konaly mimo univerzitu, na stránkách populárních literárních časopisů. A zatímco Kant si užil krátký záblesk popularitu v těchto časopisech na samém konci osmnáctého století, co byla dopravena v nich byl značně zjednodušený, ani zlehčována. Navíc, o jeho etice se jen málo diskutovalo, s největší pozorností věnovanou jeho teoretickým, teologický,a politické názory-Poslední většinou založené na jeho eseji „Perpetual Peace“. V tomto posledním ohledu se Kant nakonec jevil jako radikál s nebezpečnými jakobitskými sklony. Na konci století, anglická veřejnost se stala poněkud náhle konzervativní a nacionalistickou, s rostoucím podezřením na německé osvícenské myšlení a kulturu. Stručně řečeno, navzdory krátké fascinaci Kantem, do roku 1798 si vlivný kritický přezkum stěžoval, že „filozofie Kant je v této zemi málo známá“.

po roce 1806 Kantovo jméno prakticky zmizelo z anglických periodik po celá desetiletí. A překlady Kantovy práce, které již byly vzácné, nebyly požadovány. Jeho praktická filozofie byla obzvláště pomalá, když si našla cestu do angličtiny. Zejména Základy, kde on dělal jeho slavné tvrzení o důstojnosti, nebyl profesionálně přeložena do angličtiny až do roku 1836, kdy J. W. Semple, Skot, nabídl první vážné edition. A ani tento překlad není snadno přístupné, dokud revidované vydání se objevily v roce 1869, na třetinu z původní ceny, další Skot, Henry Calderwood. Vskutku, jaký vědecký zájem o Kant existoval v první polovině devatenáctého století, byl většinou obsažen ve Skotsku, kde rovnováha pozornosti byla stále na jeho teoretické filozofii. Vzaty dohromady, pak, ať už vlivem Kant měl na Anglofonní morální filozofie, natož Anglofonní koncepce respektovat obecně platí, že musí být mírné před 1870, ne-li mnohem později.

vše řečeno, je zjevně nejvyšší čas na přehodnocení toho, jak západ přišel přijmout svou představu o lidské důstojnosti a zeptat se, co to ve skutečnosti znamená. Možná, stejně jako jeho historie, zjistíme, že je stále co říci o tom, v čem spočívá tato nejzákladnější, sdílená „hodnota“ lidských bytostí.