Hillary D. Rodham je 1969 Student Zahajovací Řeč

Ruth M. Adams, devátý prezident Wellesley College, představil Hillary D. Rodham ’69, 91 zahájení cvičení. Poslechněte si zvukové výňatky z projevu Hillary D. Rodhamové.

Úvod

kromě pozvání Senátor Brooke mluvit s nimi dnes ráno, ročník 69 vyjádřil touhu mluvit s nimi a pro ně dnes ráno na zahájení. Nebyla žádná debata, pokud jsem mohl zjistit, kdo má být jejich mluvčí: Slečna Hillary Rodhamová. Člen této absolventské třídy, je majorem politologie a kandidátem na titul s vyznamenáním. Do čtyř let má v kombinaci akademické schopnosti s aktivní službou na Vysokou školu, její mladší rok poté sloužil jako Vil Junior, a pak jako člen Senátu a v průběhu minulého roku jako předseda Kolegia Vlády a předsedající důstojník College Senátu. Je také veselá, dobrá nálada, dobrá společnost, a dobrý přítel pro nás všechny a je velkým potěšením představit tomuto publiku slečnu Hillary Rodhamovou.

poznámky Hillary D. Rodham

jsem velmi rád, že se Slečna Adams bylo jasné, že to, co mluvím dnes je každý z nás—400 z nás—a já se ocitl ve známém pozici, aby reagovat, něco, co naše generace má již docela dlouho, teď. Nejsme v pozici, přesto vedení a sílu, ale máme to nepostradatelný prvek kritizovat a konstruktivní protest a já jsem najít sám sebe reagují jen v krátkosti některé věci, které Senátor Brooke řekl. Musí to být rychlé, protože musím přednést malou řeč.

část problému s pouhou empatií s vyznávanými cíli je, že empatie nám nic nedělá. Měli jsme spoustu empatie; měli jsme spoustu sympatií, ale cítíme, že naši vůdci příliš dlouho považovali politiku za umění možného. A výzvou je nyní praktikovat politiku jako umění dělat to, co se zdá být nemožné, možné. Co to znamená slyšet, že 13,3 procenta lidí v této zemi je pod hranicí chudoby? To je procento. Nemáme zájem o sociální rekonstrukci, je to rekonstrukce člověka. Jak můžeme mluvit o procentech a trendech? Složitost se v našich analýzách neztrácí, ale možná jsou jen vloženy do toho, co považujeme za lidštější a nakonec progresivnější perspektivu.

otázka o možných a nemožných byla ta, kterou jsme s sebou přinesli do Wellesley před čtyřmi lety. Přijeli jsme ještě neví, co není možné. V důsledku toho jsme očekávali hodně. Naše postoje jsou snadno zřejmé, poté, co vyrostl poté, co přišel k vědomí, v prvních pěti letech tohoto desetiletí—let dominují muži se sny, muži v hnutí za občanská práva, Mírové Sbory, space program—tak jsme dorazili na Wellesley a zjistili jsme, jak nás všechny našli, že tam byla mezera mezi očekáváním a realitou. Ale nebyl to odrazující rozdíl a nezměnilo nás to v cynické, hořké staré ženy ve věku 18 let. Jen nás to inspirovalo k tomu, abychom s tou mezerou něco udělali. To, co jsme udělali, je pro některé lidi často obtížné pochopit. Ptají se nás poměrně často: „Proč, pokud jste nespokojeni, zůstáváte na místě?“No, kdybys se o to moc nestaral, nezůstal bys. Je to skoro, jako by moje matka říkávala, “ víš, že tě budu vždycky milovat, ale jsou chvíle ,kdy tě určitě nebudu mít rád.“.“Naše láska pro toto místo, toto místo, Wellesley College, spolu s naší svobodu od břemene neautentickým reality nám umožnila otázka základní předpoklady, na nichž naše vzdělávání.

před dny, kdy média organizovala demonstrace, jsme měli vlastní shromáždění na parkovišti zakladatele. Protestovali jsme proti přísnému požadavku na akademickou distribuci. Pracovali jsme pro systém pass-fail. Pracovali jsme na slovo v některých procesu akademického rozhodování. A naštěstí jsme byli na místě, kde, když jsme se ptali na význam vzdělání svobodných umění byli lidé se dost fantazie na to reagovat výslechu. Takže jsme udělali pokrok. Dosáhli jsme některých věcí, které jsme zpočátku považovali za chybějící v této propasti mezi očekáváním a realitou. Naše obavy nebyly, samozřejmě, pouze akademické, jak všichni víme. Obávali jsme se vnitřních otázek Wellesley o přijetí, druh lidí, kteří přišli do Wellesley, druh lidí, kteří by měli přijít do Wellesley, proces, jak je sem dostat. Ptali jsme se, jakou odpovědnost bychom měli mít jak za naše životy jako jednotlivci, tak za naše životy jako členové kolektivní skupiny.

spolu s našimi obavami o Wellesley uvnitř tady v komunitě byly naše obavy z toho, co se stalo za Hathaway House. Chtěli jsme vědět, jaký vztah bude mít Wellesley k vnějšímu světu. Měli jsme štěstí v tom, že Slečna Adamsová, jedna z prvních věcí, kterou udělala, byla zřízena cross-registrace s MIT, protože každý ví, že vzdělání prostě nemůžu mít jakékoliv provinční hranice. Jednou z dalších věcí, které jsme udělali, byl program Upward Bound. Existuje tolik dalších věcí, o kterých bychom mohli mluvit; tolik pokusů o to, abychom se – alespoň tak, jak jsme to viděli – vtáhli do světa venku. A myslím, že se nám to podařilo. K dispozici bude program Upward Bound, jen pro jeden příklad, na kampusu letos v létě.

mnoho otázek, které jsem zmínil-otázky sdílení moci a odpovědnosti, otázky převzetí moci a odpovědnosti—byly obecnými obavami na kampusech po celém světě. Ale základem těchto obav je téma, téma, které je tak banální a tak staré, protože slova jsou tak známá. Mluví o integritě a důvěře a respektu. Slova mají zvláštní způsob, jak chytat naše mysl na cestě se naše jazyky ale nejsou nutné, znamená, že i v tomto multimediálního věku se snaží přijít pochopí některé z nesrozumitelný možná i inarticulable věci, které jsme pocit.

my všichni zkoumáme svět, kterému nikdo z nás ani nerozumí, a pokoušíme se v této nejistotě vytvořit. Ale některé věci cítíme, pocity, že náš převažující, akviziční a konkurenční firemní život, včetně tragicky vysokých škol, pro nás není způsob života. Hledáme bezprostřednější, extatičtější a pronikavější způsoby života. A tak naše otázky, naše otázky o našich institucích, o našich vysokých školách, o našich církvích, o naší vládě pokračují. Otázky týkající se těchto institucí jsou nám všem známé. Viděli jsme je ohlašovat v novinách. Senátor Brooke navrhl některé z nich dnes ráno. Ale spolu s použitím těchto slov-integrita—důvěra—a respekt – ve vztahu k institucím a vůdcům, jsme k nim možná nejtvrdší, pokud jde o sebe.

každý protest, každý disent, ať už je to individuální akademická práce nebo demonstrace zakladatele, je nestydatě pokusem o vytvoření identity v tomto konkrétním věku. Tento pokus o kování pro mnohé z nás za poslední čtyři roky znamenal vyrovnat se s naší lidskostí. V kontextu společnosti, která vnímáme—nyní můžeme hovořit o realitě, a já bych mluvit o realitě, autentické reality, nepravá reality, a to, co máme přijmout to, co vidíme, ale naše vnímání je, že se pohybuje často mezi možností katastrofy a potenciality pro nápaditě reagovat na potřeby mužů. Je tu velmi zvláštní konzervativní kmen, který prochází spoustou nových levicových, kolektivních protestů, které považuji za velmi zajímavé, protože se vrací k mnoha starým ctnostem, k naplnění původních myšlenek. A je to také velmi unikátní americká zkušenost. Je to takové velké dobrodružství. Pokud experiment v lidském životě nefunguje v této zemi, v tomto věku, nebude to fungovat nikde.

Ale také víme, že být vzdělaný, cílem musí být osvobození člověka. Osvobození, které každému z nás umožní naplnit naši schopnost, abychom mohli svobodně tvořit uvnitř a kolem sebe. Být vzdělaný ke svobodě musí být doložen v akci, a zde se opět ptáme sami sebe, jak jsme položili našim rodičům a našim učitelům, otázky týkající se integrity, důvěry a respektu. Tato tři slova znamenají pro nás všechny různé věci. Některé z věcí, které můžete říct, například: Čestnost, odvahu být celý, pokusit se formovat celého člověka v tomto konkrétním kontextu, žijící ve vztahu k sobě navzájem v plné poezie existence. Pokud je jediným nástrojem, který musíme nakonec použít, náš život, takže jej používáme tak, jak můžeme, výběrem způsobu života, který prokáže, jak se cítíme a jak víme. Integrita-muž jako Paul Santmire. Důvěra. To je jedno slovo, že když jsem se zeptal třídy na naší zkoušce, co to bylo, chtěli, abych jim řekl, Všichni ke mně přišli a řekli: „mluvte o důvěře, mluvte o nedostatku důvěry jak pro nás, tak o tom, jak se cítíme k ostatním. Mluvte o krachu důvěry.“Co o tom můžete říct? Co můžete říci o pocitu, který proniká generací a který možná ani nerozumí těm, kteří jsou nedůvěřiví? Jediné, co můžeme udělat, je zkoušet to znovu a znovu a znovu. Je tu ta úžasná linie v“ East Coker “ od Eliota o tom, že se to jen snaží, znovu a znovu a znovu; abychom zase vyhráli to, co jsme předtím prohráli.

a pak respekt. Existuje vzájemná úcta mezi lidmi, kde nevidíte lidi jako procentní body. Kde nemanipulujete s lidmi. Kde nemáte zájem o sociální inženýrství pro lidi. Boj za integrovaný život existující v atmosféře komunální důvěry a respektu má zoufale důležité politické a sociální důsledky. A slovo důsledky nás samozřejmě katapultuje do budoucnosti. Jedna z nejtragičtějších věcí, která se stala včera, krásný den, bylo to, že jsem mluvil se ženou, která řekla, že by nechtěla být mnou za nic na světě. Nechtěla by dnes žít a dívat se dopředu na to, co vidí, protože se bojí. Strach je vždy s námi, ale na to prostě nemáme čas. Teď ne.

před uzavřením bych chtěl poděkovat dvěma lidem. To je Eldie Acheson, kdo je v čele, a také Nancy Scheibner, která napsala tuto báseň, což je poslední věc, kterou bych si rád přečetl:

můj vstup do světa tzv. „sociálních problémů“
musí být s tichým smíchem, nebo vůbec ne.
dutí muži hněvu a hořkosti
bohaté dámy spravedlivé degradace
vše musí být ponecháno v minulém věku.
A účel historie je poskytnout zásuvky
Pro všechny ty mýty a harampádí,
Který kupodivu jsme získali
A od které bychom stát nezatížené
vytvořit nový svět
přeložit z budoucnosti do minulosti.
nepotřebujeme falešné revoluce
ve světě, kde kategorie mají tendenci tyranizovat naši mysl
a zavěsit naše vůle na úzké kolíky.
je dobré v každém okamžiku hledat hranice v našich životech.
a jakmile jsou tyto limity pochopeny
pochopit, že omezení již neexistují.
Země by mohla být spravedlivá. A ty a já musím být zdarma
Ne zachránit svět v nádherné křížové výpravy
Není zabít sebe, s bezejmenný trýznivý bolest,
Ale do praxe všechny dovednosti našeho bytí
umění tvorby je to možné.

díky.