Hillary D. Rodhams 1969 Student Commencement Speech

Ruth M. Adams, niende præsident for Brøndesley College, introducerede Hillary D. Rodham ’69 ved de 91.påbegyndelsesøvelser. Lyt til lyduddrag af Hillary D. Rodhams tale.

introduktion

ud over at invitere Senator Brooke til at tale med dem i morges, har klassen ’69 udtrykt ønske om at tale med dem og for dem ved morgens begyndelse. Der var ingen debat, så vidt jeg kunne konstatere, hvem deres talsmand skulle være: Miss Hillary Rodham. Medlem af denne kandidatklasse, hun er hovedfag i statsvidenskab og kandidat til graden med hædersbevisning. I fire år har hun kombineret akademisk evne med aktiv tjeneste til kollegiet, hendes juniorår har tjent som vil Junior, og derefter som medlem af Senatet og i løbet af det sidste år som præsident for College-regeringen og præsident for College-Senatet. Hun er også munter, god humored, godt selskab, og en god ven til os alle, og det er en stor fornøjelse at præsentere for dette publikum Miss Hillary Rodham.

bemærkninger fra Hillary D. Rodham

jeg er meget glad for, at Miss Adams gjorde det klart, at det, jeg taler for i dag, er os alle—400 af os—og jeg befinder mig i en velkendt position, nemlig at reagere, noget, som vores generation har gjort i et stykke tid nu. Vi er ikke i ledelsens og magtens positioner endnu, men vi har det uundværlige element i kritik og konstruktiv protest, og jeg finder mig selv at reagere kort på nogle af de ting, som Senator Brooke sagde. Dette skal være hurtigt, fordi jeg har en lille tale at holde.en del af problemet med bare empati med erklærede mål er, at empati ikke gør os noget. Vi har haft masser af empati; vi har haft masser af sympati, men vi føler, at vores ledere for længe har set politik som det mulige kunst. Og udfordringen nu er at praktisere politik som kunsten at gøre det, der ser ud til at være umuligt, muligt. Hvad betyder det at høre, at 13,3 procent af befolkningen i dette land er under fattigdomsgrænsen? Det er en procentdel. Vi er ikke interesseret i social genopbygning; det er menneskelig genopbygning. Hvordan kan vi tale om procenter og tendenser? Kompleksiteten går ikke tabt i vores analyser, men måske er de bare lagt i det, vi betragter som et mere menneskeligt og til sidst et mere progressivt perspektiv.

spørgsmålet om muligt og umuligt var et, som vi bragte med os til Brøndesley for fire år siden. Vi ankom endnu ikke at vide, hvad der ikke var muligt. Derfor forventede vi meget. Vores holdninger er let forståelige efter at have vokset op, er kommet til bevidsthed i de første fem år af dette årti—år domineret af mænd med drømme, mænd i borgerrettighedsbevægelsen, fredskorpset, rumprogrammet—så vi ankom til Velesley, og vi fandt, som vi alle har fundet, at der var en kløft mellem forventning og realiteter. Men det var ikke et nedslående hul, og det gjorde os ikke til kyniske, bitre gamle kvinder i en alder af 18 år. Det inspirerede os bare til at gøre noget ved det hul. Det, vi gjorde, er ofte svært for nogle mennesker at forstå. De spørger os ganske ofte: “Hvorfor, hvis du er utilfreds, bliver du et sted?”Nå, hvis du ikke var ligeglad med det, ville du ikke blive. Det er næsten som om min mor plejede at sige, “du ved, at jeg altid vil elske dig, men der er tidspunkter, hvor jeg bestemt ikke kan lide dig.”Vores kærlighed til dette sted, Dette sted, kombineret med vores frihed fra byrden af en uautentisk virkelighed tillod os at stille spørgsmålstegn ved grundlæggende antagelser, der ligger til grund for vores uddannelse.

før mediernes orkestrerede demonstrationer havde vi vores egen samling på grundlæggerens parkeringsplads. Vi protesterede mod det stive akademiske distributionskrav. Vi arbejdede for et pass-fail-system. Vi arbejdede for en sige i nogle af processen med akademisk beslutningstagning. Og heldigvis var vi på et sted, hvor, da vi stillede spørgsmålstegn ved betydningen af en liberal kunstuddannelse, var der mennesker med nok fantasi til at svare på det spørgsmål. Så vi har gjort fremskridt. Vi har opnået nogle af de ting, som vi oprindeligt så som mangler i denne kløft mellem forventning og virkelighed. Vores bekymringer var naturligvis ikke udelukkende akademiske, som vi alle ved. Vi bekymrede os for spørgsmål om indlæggelser, den slags mennesker, der kom til Brøndesley, den slags mennesker, der skulle komme til Brøndesley, processen for at få dem her. Vi stillede spørgsmålstegn ved, hvilket ansvar vi skal have både for vores liv som enkeltpersoner og for vores liv som medlemmer af en kollektiv gruppe.

sammen med vores bekymringer for Brøndsley inde her i samfundet var vores bekymringer for, hvad der skete ud over det hus. Vi ønskede at vide, hvilket forhold Godtesley skulle have til den ydre verden. Vi var heldige i den Miss Adams, en af de første ting, hun gjorde, var at oprette en krydsregistrering med MIT, fordi alle ved, at uddannelse bare ikke kan have nogen parochiale grænser længere. En af de andre ting, vi gjorde, var det opadgående bundne program. Der er så mange andre ting, som vi kunne tale om; så mange forsøg på at slags – i det mindste den måde, vi så det – trække os ind i verden udenfor. Og jeg tror, det er lykkedes. Der vil være et opadgående program, bare for et eksempel, på campus i sommer.

mange af de spørgsmål, jeg har nævnt—dem med at dele magt og ansvar, dem med at påtage sig magt og ansvar—har været generelle bekymringer på campusser over hele verden. Men bag disse bekymringer er der et tema, et tema, der er så banalt og så gammelt, fordi ordene er så velkendte. Det handler om integritet, tillid og respekt. Ord har en sjov måde at fange vores sind på vej til vores tunger, men der er nødvendige midler selv i denne multimediealder for at forsøge at komme til greb med nogle af de uartikulerede måske endda uartikulerbare ting, som vi føler.

vi udforsker alle en verden, som ingen af os selv forstår og forsøger at skabe inden for denne usikkerhed. Men der er nogle ting, vi føler, følelser, som vores fremherskende, erhvervsmæssig, og konkurrencedygtigt erhvervsliv, inklusive tragisk universiteterne, er ikke livsstilen for os. Vi søger efter mere umiddelbare, ekstatiske og gennemtrængende måder at leve på. Og så fortsætter vores spørgsmål, vores spørgsmål om vores institutioner, om vores colleges, om vores kirker, om vores regering. Spørgsmålene om disse institutioner er velkendte for os alle. Vi har set dem indvarslet på tværs af aviserne. Senator Brooke har foreslået nogle af dem i morges. Men sammen med at bruge disse ord—integritet, tillid og respekt—med hensyn til institutioner og ledere, er vi måske hårdeste med dem med hensyn til os selv.

hver protest, enhver uenighed, uanset om det er en individuel akademisk papir eller grundlæggerens parkeringsplads demonstration, er ufortrødent et forsøg på at skabe en identitet i denne særlige alder. Dette forsøg på at smede for mange af os i løbet af de sidste fire år har betydet at komme overens med vores menneskelighed. Inden for rammerne af et samfund, som vi opfatter—nu kan vi tale om virkeligheden, og jeg vil gerne tale om virkeligheden engang, autentisk virkelighed, uautentisk virkelighed og hvad vi skal acceptere af det, vi ser—men vores opfattelse af det er, at det ofte svæver mellem muligheden for katastrofe og potentialet for fantasifuldt at reagere på mænds behov. Der er en meget mærkelig konservativ stamme, der går gennem en masse nye venstre, kollegiale protester, som jeg finder meget spændende, fordi det harkens tilbage til mange af de gamle dyder, til opfyldelsen af originale ideer. Og det er også en meget unik amerikansk oplevelse. Det er sådan et stort eventyr. Hvis eksperimentet med menneskelig Levevis ikke fungerer i dette land, i denne tidsalder, vil det ikke fungere nogen steder.

men vi ved også, at for at blive uddannet, skal målet med det være menneskelig befrielse. En befrielse, der gør det muligt for hver enkelt af os at opfylde vores kapacitet for at være fri til at skabe i og omkring os selv. At blive uddannet til frihed skal bevises i handling, og her er det igen, hvor vi stiller os selv, som vi har stillet vores forældre og vores lærere, spørgsmål om integritet, tillid og respekt. Disse tre ord betyder forskellige ting for os alle. Nogle af de ting, de kan betyde, for eksempel: integritet, modet til at være hel, at forsøge at forme en hel person i denne særlige sammenhæng, der lever i forhold til hinanden i eksistensens fulde poesi. Hvis det eneste værktøj, vi i sidste ende har at bruge, er vores liv, så bruger vi det på den måde, vi kan, ved at vælge en måde at leve på, der vil demonstrere den måde, vi føler og den måde, vi kender. Integritet – en mand som Paul Santmire. Tillid. Dette er et ord, da jeg spurgte klassen på vores øvelse, hvad det var, de ville have mig til at sige for dem, alle kom hen til mig og sagde “Tal om tillid, tal om manglen på tillid både for os og den måde, vi føler på andre. Tal om trust bust.”Hvad kan du sige om det? Hvad kan du sige om en følelse, der gennemsyrer en generation, og som måske ikke engang forstås af dem, der er mistroede? Alt, hvad vi kan gøre, er at fortsætte med at prøve igen og igen og igen. Der er den vidunderlige linje i “East Coker” af Eliot om, at der kun er forsøget, igen og igen og igen; at vinde igen, hvad vi har tabt før.

og derefter respekt. Der er den gensidige respekt mellem mennesker, hvor du ikke ser folk som procentpoint. Hvor man ikke manipulerer folk. Hvor du ikke er interesseret i social engineering for mennesker. Kampen for et integreret liv, der eksisterer i en atmosfære af fælles tillid og respekt, er en med desperat vigtige politiske og sociale konsekvenser. Og ordet konsekvenser katapulterer os selvfølgelig ind i fremtiden. En af de mest tragiske ting, der skete i går, en smuk dag, var, at jeg talte med en kvinde, der sagde, at hun ikke ville være mig for noget i verden. Hun ønsker ikke at leve i dag og se frem til, hvad det er, hun ser, fordi hun er bange. Frygt er altid med os, men vi har bare ikke tid til det. Ikke nu.

der er to personer, som jeg gerne vil takke, før jeg afslutter. Det er Eldie Acheson, der er spydspidsen for dette, og også Nancy Scheibner, der skrev dette digt, som er den sidste ting, jeg gerne vil læse:

min indgang til en verden af såkaldte “sociale problemer”
skal være med stille latter, eller slet ikke.
de hule mænd af vrede og bitterhed
de rigelige damer af retfærdig fornedrelse
Alle skal overlades til en svunden tid.
og formålet med historien er at give en beholder
for alle de myter og mærkværdigheder
som mærkeligt vi har erhvervet
, og hvorfra vi ville blive ubebyrdet
for at skabe en nyere verden
for at oversætte fremtiden til fortiden.
vi har ikke brug for falske revolutioner
i en verden, hvor kategorier har tendens til at tyrannisere vores sind og hænge vores vilje op på smalle pinde.
det er godt på hvert givet tidspunkt at søge grænserne i vores liv.
og når disse grænser er forstået
for at forstå, at begrænsninger ikke længere eksisterer.
Jorden kunne være fair. Og du og jeg må være frie
ikke at redde verden i en herlig korstog
ikke at dræbe os selv med en navnløs nagende smerte
men at øve med al den dygtighed af vores væsen
kunsten at gøre muligt.

Tak.