Hillary D. Rodhams Rede zum Studienbeginn 1969

Ruth M. Adams, neunte Präsidentin des Wellesley College, stellte Hillary D. Rodham ’69 bei den 91. Hören Sie Audioauszüge von Hillary D. Rodhams Rede.

Einleitung

Zusätzlich zur Einladung von Senator Brooke, heute Morgen mit ihnen zu sprechen, hat die Klasse von ’69 den Wunsch geäußert, zu Beginn des heutigen Morgens mit ihnen und für sie zu sprechen. Soweit ich feststellen konnte, gab es keine Debatte darüber, wer ihr Sprecher sein sollte: Miss Hillary Rodham. Mitglied dieser Abschlussklasse, Sie ist ein Major in Politikwissenschaft und ein Kandidat für den Abschluss mit Auszeichnung. In vier Jahren hat sie akademische Fähigkeiten mit aktivem Dienst am College kombiniert, Ihr Juniorjahr diente als Vil Junior, und dann als Mitglied des Senats und im vergangenen Jahr als Präsident der College-Regierung und Vorsitzender des College-Senats. Sie ist auch fröhlich, gut gelaunt, gute Gesellschaft, und ein guter Freund für uns alle, und es ist eine große Freude, diesem Publikum Miss Hillary Rodham zu präsentieren.

Bemerkungen von Hillary D. Rodham

Ich bin sehr froh, dass Miss Adams deutlich gemacht hat, dass das, wofür ich heute spreche, wir alle sind — die 400 von uns — und ich befinde mich in einer vertrauten Position, nämlich zu reagieren, was unsere Generation seit geraumer Zeit tut. Wir sind noch nicht in der Lage, Führung und Macht zu übernehmen, aber wir haben dieses unverzichtbare Element der Kritik und des konstruktiven Protests, und ich reagiere nur kurz auf einige der Dinge, die Senator Brooke gesagt hat. Das muss schnell gehen, weil ich eine kleine Rede zu halten habe.

Ein Teil des Problems mit nur Empathie mit erklärten Zielen ist, dass Empathie uns nichts bringt. Wir hatten viel Empathie; Wir hatten viel Sympathie, aber wir haben das Gefühl, dass unsere Führer Politik zu lange als die Kunst des Möglichen angesehen haben. Und die Herausforderung besteht nun darin, Politik als die Kunst zu praktizieren, das scheinbar Unmögliche möglich zu machen. Was bedeutet es zu hören, dass 13,3 Prozent der Menschen in diesem Land unterhalb der Armutsgrenze leben? Das ist ein Prozentsatz. Wir sind nicht an sozialer Rekonstruktion interessiert; es ist menschliche Rekonstruktion. Wie können wir über Prozentsätze und Trends sprechen? Die Komplexitäten gehen in unseren Analysen nicht verloren, aber vielleicht werden sie nur in eine menschlichere und schließlich progressivere Perspektive gebracht.

Die Frage nach dem Möglichen und Unmöglichen haben wir vor vier Jahren mit nach Wellesley genommen. Wir kamen noch nicht zu wissen, was nicht möglich war. Folglich haben wir viel erwartet. Unsere Einstellungen sind leicht zu verstehen, da wir in den ersten fünf Jahren dieses Jahrzehnts erwachsen geworden sind — Jahre, die von Männern mit Träumen dominiert wurden, Männer in der Bürgerrechtsbewegung, das Friedenskorps, das Weltraumprogramm — so kamen wir in Wellesley an und stellten fest, wie wir alle festgestellt haben, dass es eine Kluft zwischen Erwartung und Realität gab. Aber es war keine entmutigende Lücke und hat uns im Alter von 18 Jahren nicht zu zynischen, bitteren alten Frauen gemacht. Es hat uns nur inspiriert, etwas gegen diese Lücke zu tun. Was wir getan haben, ist für manche Menschen oft schwer zu verstehen. Sie fragen uns ziemlich oft: „Warum, wenn du unzufrieden bist, bleibst du an einem Ort?“ Nun, wenn du dich nicht viel darum kümmerst, würdest du nicht bleiben. Es ist fast so, als hätte meine Mutter immer gesagt: „Du weißt, ich werde dich immer lieben, aber es gibt Zeiten, in denen ich dich sicherlich nicht mag.“ Unsere Liebe zu diesem Ort, diesem besonderen Ort, dem Wellesley College, gepaart mit unserer Freiheit von der Last einer unechten Realität, ermöglichte es uns, grundlegende Annahmen in Frage zu stellen, die unserer Bildung zugrunde lagen.

Vor den Tagen der medial orchestrierten Demonstrationen hatten wir unsere eigene Versammlung auf dem Gründerparkplatz. Wir protestierten gegen die starre akademische Verteilungsvorschrift. Wir arbeiteten für ein Pass-Fail-System. Wir arbeiteten für ein Mitspracherecht in einigen der Prozess der akademischen Entscheidungsfindung. Und zum Glück waren wir an einem Ort, an dem, als wir die Bedeutung einer geisteswissenschaftlichen Ausbildung in Frage stellten, Menschen mit genug Vorstellungskraft waren, um auf diese Frage zu antworten. Wir haben also Fortschritte gemacht. Wir haben einige der Dinge erreicht, die uns in dieser Kluft zwischen Erwartung und Realität zunächst fehlten. Unsere Bedenken waren natürlich nicht nur akademisch, wie wir alle wissen. Wir machten uns Sorgen um Inside Wellesley Fragen der Zulassung, die Art von Leuten, die nach Wellesley kamen, die Art von Leuten, die nach Wellesley kommen sollten, der Prozess, um sie hierher zu bringen. Wir fragten uns, welche Verantwortung wir sowohl für unser Leben als Individuen als auch für unser Leben als Mitglieder einer kollektiven Gruppe haben sollten.

Gepaart mit unseren Sorgen um die Wellesley hier in der Gemeinde waren unsere Sorgen um das, was jenseits von Hathaway House geschah. Wir wollten wissen, welche Beziehung Wellesley zur Außenwelt haben würde. Wir hatten Glück, dass Miss Adams, eines der ersten Dinge, die sie tat, war eine Kreuzregistrierung mit dem MIT einzurichten, weil jeder weiß, dass Bildung einfach keine Gemeindegrenzen mehr haben kann. Eines der anderen Dinge, die wir getan haben, war das Upward Bound-Programm. Es gibt so viele andere Dinge, über die wir reden könnten; so viele Versuche, uns – zumindest so, wie wir es gesehen haben – in die Welt draußen zu ziehen. Und ich denke, wir haben es geschafft. Es wird ein Upward Bound-Programm geben, nur für ein Beispiel, diesen Sommer auf dem Campus.

Viele der Themen, die ich erwähnt habe — das Teilen von Macht und Verantwortung, das Übernehmen von Macht und Verantwortung — waren allgemeine Anliegen an Universitäten auf der ganzen Welt. Aber diesen Bedenken liegt ein Thema zugrunde, ein Thema, das so banal und alt ist, weil die Worte so vertraut sind. Es geht um Integrität, Vertrauen und Respekt. Worte haben eine lustige Art, unseren Geist auf dem Weg zu unseren Zungen einzufangen, aber es gibt auch in diesem Multimedia-Zeitalter notwendige Mittel, um zu versuchen, einige der unartikulierten, vielleicht sogar unartikulierbaren Dinge, die wir fühlen, zu erfassen.

Wir alle erforschen eine Welt, die keiner von uns versteht, und versuchen, sie in dieser Unsicherheit zu erschaffen. Aber es gibt einige Dinge, die wir fühlen, Gefühle, dass unser vorherrschendes, akquisitives und wettbewerbsfähiges Unternehmensleben, einschließlich tragischerweise der Universitäten, nicht die Lebensweise für uns ist. Wir suchen nach unmittelbareren, ekstatischen und durchdringenden Lebensweisen. Und so gehen unsere Fragen, unsere Fragen über unsere Institutionen, über unsere Hochschulen, über unsere Kirchen, über unsere Regierung weiter. Die Fragen zu diesen Institutionen sind uns allen bekannt. Wir haben gesehen, wie sie in den Zeitungen angekündigt wurden. Senator Brooke hat heute Morgen einige davon vorgeschlagen. Aber zusammen mit diesen Worten — Integrität, Vertrauen und Respekt — in Bezug auf Institutionen und Führungskräfte sind wir vielleicht am härtesten mit ihnen in Bezug auf uns selbst.

Jeder Protest, jeder Dissens, ob es sich um eine einzelne wissenschaftliche Arbeit oder eine Parkplatzdemonstration des Gründers handelt, ist unverfroren ein Versuch, in diesem speziellen Zeitalter eine Identität zu schmieden. Dieser Versuch, für viele von uns in den letzten vier Jahren zu schmieden, bedeutete, sich mit unserer Menschlichkeit auseinanderzusetzen. Im Kontext einer Gesellschaft, die wir wahrnehmen – jetzt können wir über die Realität sprechen, und ich möchte irgendwann über die Realität sprechen, authentische Realität, unechte Realität und was wir von dem, was wir sehen, akzeptieren müssen —, aber unsere Wahrnehmung davon ist, dass sie oft zwischen der Möglichkeit einer Katastrophe und der Möglichkeit schwebt, einfallsreich auf die Bedürfnisse der Menschen einzugehen. Es gibt eine sehr seltsame konservative Sorte, die viele neue linke, kollegiale Proteste durchmacht, die ich sehr faszinierend finde, weil sie auf viele der alten Tugenden zurückgreift, auf die Erfüllung origineller Ideen. Und es ist auch eine sehr einzigartige amerikanische Erfahrung. Es ist so ein tolles Abenteuer. Wenn das Experiment im menschlichen Leben in diesem Land nicht funktioniert, wird es in diesem Zeitalter nirgendwo funktionieren.

Aber wir wissen auch, dass das Ziel der Erziehung die Befreiung des Menschen sein muss. Eine Befreiung, die es jedem von uns ermöglicht, seine Fähigkeit zu erfüllen, um frei zu sein, in und um sich herum zu erschaffen. Um zur Freiheit erzogen zu werden, muss man sich in der Tat beweisen, und auch hier stellen wir uns, wie wir unsere Eltern und unsere Lehrer gefragt haben, Fragen nach Integrität, Vertrauen und Respekt. Diese drei Worte bedeuten für uns alle unterschiedliche Dinge. Einige der Dinge, die sie bedeuten können, zum Beispiel: Integrität, der Mut, ganz zu sein, zu versuchen, eine ganze Person in diesem besonderen Kontext zu formen, in Beziehung zueinander in der vollen Poesie der Existenz zu leben. Wenn das einzige Werkzeug, das wir letztendlich benutzen müssen, unser Leben ist, dann benutzen wir es so, wie wir können, indem wir eine Lebensweise wählen, die zeigt, wie wir uns fühlen und wie wir wissen. Integrität — ein Mann wie Paul Santmire. Vertrauen. Dies ist ein Wort, das, als ich die Klasse bei unserer Probe fragte, was ich für sie sagen sollte, Alle auf mich zukamen und sagten: „Sprich über Vertrauen, sprich über den Mangel an Vertrauen sowohl für uns als auch über die Art und Weise, wie wir über andere denken. Sprechen Sie über den Vertrauensbruch.“ Was kannst du dazu sagen? Was können Sie über ein Gefühl sagen, das eine Generation durchdringt und das vielleicht nicht einmal von denen verstanden wird, denen misstraut wird? Alles, was wir tun können, ist es immer wieder zu versuchen. Es gibt diese wunderbare Linie in „East Coker“ von Eliot über es gibt nur den Versuch, wieder und wieder und wieder; um wieder zu gewinnen, was wir zuvor verloren haben.

Und dann Respekt. Es gibt diese Gegenseitigkeit des Respekts zwischen Menschen, wo man Menschen nicht als Prozentpunkte sieht. Wo man Menschen nicht manipuliert. Wo Sie nicht an Social Engineering für Menschen interessiert sind. Der Kampf um ein integriertes Leben in einer Atmosphäre des Vertrauens und des Respekts der Gemeinschaft ist einer mit äußerst wichtigen politischen und sozialen Konsequenzen. Und das Wort Konsequenzen katapultiert uns natürlich in die Zukunft. Eines der tragischsten Dinge, die gestern passiert sind, ein schöner Tag, war, dass ich mit einer Frau sprach, die sagte, dass sie für nichts auf der Welt ich sein möchte. Sie würde heute nicht leben und nach vorne schauen wollen, was sie sieht, weil sie Angst hat. Angst ist immer bei uns, aber wir haben einfach keine Zeit dafür. Nicht jetzt.

Es gibt zwei Personen, denen ich danken möchte, bevor ich zum Schluss komme. Das ist Eldie Acheson, Wer ist die Speerspitze dafür, und auch Nancy Scheibner, die dieses Gedicht geschrieben hat, das das Letzte ist, was ich gerne lesen würde:

Mein Eintritt in die Welt der sogenannten „sozialen Probleme“
Muss mit leisem Lachen sein, oder gar nicht.
Die hohlen Männer des Zorns und der Bitterkeit
Die freigebigen Damen der gerechten Erniedrigung
Alle müssen einem vergangenen Zeitalter überlassen werden.
Und der Zweck der Geschichte ist es, ein Gefäß
Für all jene Mythen und Kuriositäten
zu schaffen, die wir seltsamerweise erworben haben
Und von denen wir entlastet werden
, um eine neuere Welt zu schaffen
, um die Zukunft in die Vergangenheit zu übersetzen.
Wir brauchen keine falschen Revolutionen
In einer Welt, in der Kategorien dazu neigen, unseren Geist zu tyrannisieren
Und unseren Willen an enge Pflöcke hängen.
Es ist gut, in jedem Moment die Grenzen in unserem Leben zu suchen.
Und sobald diese Grenzen verstanden
Zu verstehen, dass Einschränkungen nicht mehr existieren.
Die Erde könnte fair sein. Und du und ich müssen frei sein,
Die Welt nicht in einem glorreichen Kreuzzug zu retten,
uns nicht mit einem namenlosen nagenden Schmerz umzubringen,
Sondern mit aller Geschicklichkeit unseres Seins Die Kunst des Machens zu üben.

Vielen Dank.