Stehende Figur des Buddha Shakyamuni, Ostindien, wahrscheinlich Bihar, spätes 6.-frühes 7. Jahrhundert. Kupferlegierung. Museum Nr. Museum Nr. IS.3-2004

Jainismus und andere indische religiöse Traditionen

Die vier alten indischen religiösen Traditionen des Jainismus, Ajivikismus, Buddhismus und Hinduismus entwickelten sich in Südasien über einen Zeitraum von mehr als tausend Jahren. Während Hinduismus und Jainismus weiter florierten, starb der Ajivikismus aus und der Buddhismus verschwand im Mittelalter aus den meisten Teilen Indiens. Trotz seines Niedergangs in Indien verbreitete sich der Buddhismus in ganz Asien und wurde später zu einer Weltreligion.Obwohl jede dieser Traditionen von Anfang an unterschiedliche Stränge bildete, haben sie viele Gemeinsamkeiten, insbesondere den Glauben an Karma (das Gesetz von Ursache und Wirkung, das besagt, dass jede Handlung und jeder Gedanke Konsequenzen hat, die sich in der Zukunft manifestieren werden), den Glauben, dass wir nach dem Tod wiedergeboren werden (ein Prozess, der sich über viele, viele Leben erstreckt) und das Ideal der Befreiung von diesem Wiedergeburtszyklus.Im Gegensatz zum Jainismus, Ajivikismus und Buddhismus hat der Hinduismus keinen klar identifizierbaren Kern von Lehren oder Überzeugungen, sondern spiegelt eine komplexe kulturelle Tradition wider, die viele verschiedene religiöse Richtlinien und Praktiken umfasst, die sich aus dem Zusammenspiel des vedischen Brahmanismus und der lokalen Kultur entwickelt haben.Der Fokus des Jainismus auf Gewaltlosigkeit (Ahimsa) hatte einen starken Einfluss auf den Buddhismus und den Hinduismus. Dies zeigt sich in der hinduistischen Tradition durch die allmähliche Aufgabe von Tieropfern und die zunehmende Betonung symbolischer und hingebungsvoller Formen der Anbetung im Tempel.Sowohl der Jainismus als auch der Buddhismus werden von der indischen Verfassung und der Volkszählung Indiens als unabhängige Religionen anerkannt, obwohl nur der Buddhismus derzeit den Status einer Minderheitsreligion in Indien als Ganzes genießt. Die meisten Buddhisten in Indien sind heute Flüchtlinge aus Tibet und Ambedkar-Buddhisten, die kürzlich vom Hinduismus konvertiert sind.

Askese

Seite aus einem Uttaradhyayanasutra-Manuskript, das einen keuschen Mönch zeigt, der die Verlockungen von Frauen vermeidet Gujarat, Westindien Mitte des 15. IS.2:16-1972

Der Jain-Pfad der Erlösung erfordert umfangreiche Praktiken der Askese und Entsagung. Jegliche Gewalt sollte vermieden werden. Daher sind die idealen Jains Mönche (Sadhu oder Muni) und Nonnen (Sadvi oder Aryika), die allein in der Lage sind, ihr ganzes Leben dem gewaltfreien Verhalten zu widmen. Außergewöhnliche Laien, wie der mythische Held Bahubali, der auf die Welt verzichtete, ohne formell in einen Mönchsorden eingeweiht zu werden, werden auch in der Jain-Literatur gelobt, Kunst und Ritual. Idealerweise sollte auf alle Handlungen außer asketischen Praktiken verzichtet werden.Historisch gesehen wurden die Jain-Konzepte der Askese (Tapasya) von den ursprünglichen körperlichen Praktiken der Abstinenz von Essen und Trinken und Selbstkasteiungen, wie der absichtlichen Exposition gegenüber der prallen Mittagssonne (Atapana), auf Praktiken der Meditation, des Studiums und des klösterlichen Dienstes ausgedehnt. Jain Literatur und Kunst feiern die beispielhaften Taten der Weltverleugner und ihren wohlwollenden Einfluss auf die Welt, in der wir leben. Eines der prototypischen Bilder der Jain-Kunst sind Darstellungen von Mönchen, die Kayotsarga meditieren oder praktizieren, und von der Samavasarana oder Predigt der erleuchteten Jinas oder Tirthankaras für die Welt.Sechs äußere und sechs innere Formen der Askese werden in Jain-Schriften wie dem Uttaradhyayana Sutra 30 unterschieden.

Äußere Askese (Bahya Tapas)

Fasten (Anasana); Enthaltsamkeit in Bezug auf Substanz, Ort, Zeit, Geisteszustand, Entwicklung (avamaudarika); Zurückhaltung beim Sammeln von Almosen (bhiksacarya); verzicht auf Zartheit (rasa-parityaga); Selbstkasteiung (kaya-klesa) und Verzicht auf Versuchungen durch Rückzug aus der Welt (samlinata).

Innere Askese (Abhyantara Tapas)

Jain Nonnen am V&A

Die Rolle der Frau

Frauen, ob real oder legendär, sind ein wichtiger Bestandteil der Jain-Kultur. Die Jain-Gemeinschaft umfasst zwei Kategorien von Frauen: bettel (Sadhvis), die von Almosen leben, und diejenigen, die in der Gesellschaft leben Aus den Beweisen, die in den ältesten Jain-Texten gefunden wurden, scheint es, dass unter den Svetambara Jains Nonnen immer zahlreicher waren als Mönche. Dies galt für die Religionsgemeinschaft rund um die 24. Jina, Mahavira (6. -5. Jahrhundert v. Chr.) und gilt auch heute noch.Der minderwertige Status von Nonnen im Vergleich zu Mönchen ist eine schwierige Frage und hängt davon ab, welcher Ordnung des Jainismus sie angehören. In Theorie und Praxis unterliegen Nonnen mehr Einschränkungen als ihre männlichen Kollegen. Nichtsdestotrotz waren und sind Beispiele prominenter Nonnen als einflussreiche Lehrer, Propagatoren des Glaubens, Schriftsteller usw. zahlreich.

Jain Laien-Frauen spielen eine wichtige Rolle bei der Weitergabe grundlegender Werte in den Familien. Sie haben ein Kommando über Ernährungsregeln, da sie das Essen zubereiten und es Betteltieren als Almosen anbieten. Sie besuchen in großer Zahl die Predigten der Bettelknechte und organisieren sich in Gruppen, um religiöse Hymnen zu singen und zu singen. Sie schöpfen oft aus dem Reichtum der Jain-Geschichten und erzählen sie kleinen Kindern.