”Jos kukaan muu ei tule kanssani hautaamaan häntä, niin minä hautaan hänet, ja sattuman varaan, mitä vaaraa Oman veljeni hautaamisesta voi seurata. Eikä minua hävetä olla tottelematta näin ja uhmata valtiota … ” (Antigone 2. Aiskhylos, Seitsemän Thebaa Vastaan 1035).

Herald: kunnioitatko hautaamalla kansanvihollisen?
Antigone: jumalat asettuivat kauan sitten siihen, mitkä kunnianosoitukset ovat hänen oikeutensa.
Herald: Not if since he ducked this land in mortal fear.
Antigone: hänelle oli tehty vääryyttä. Hän vastasi väärin väärällä.
Herald: koska yksi mies oli tehnyt hänelle vääryyttä, hän hyökkäsi meidän kaikkien kimppuun.
Antigone:epäsopu on jumalista viimeinen, joka päättää kiistan …
(Aiskhylos, seitsemän Thebaa vastaan 1052ff.).

Antigone 2 seurasi sokeaa isäänsä maanpakoon ja jätti hänet vasta tämän kuoltua Kolonoksessa. Kun seitsemän Thebaa vastaan oli lyöty, Theban sijaishallitsija Kreon 2 kielsi hautaamasta Argoslaisia ja erityisesti Antigone 2: n veljeä Polyneikestä, joka oli kuulunut kaupunkiin hyökänneiden joukkoon. Antigone 2 kuitenkin varasti Polyneikeen ruumiin ja hautasi hänet salaa vastoin Kreon 2: n kieltoa. Ja sen teon takia hänet surmattiin.

hänen isänsä kohtalo

Oidipus koki julman kohtalon. Tietämättään hän surmasi isänsä ja noustuaan Theban valtaistuimelle nai oman äitinsä ja sai tältä lapsia. Ja saatuaan tietää, että hän oli syyllistynyt sekä murhaan että sukurutsaukseen, hän puukotti ja kasteli verellä omat silmänsä, ikään kuin olisi luullut niiden olleen arvottomia. Oidipus piti kuitenkin itseään syyttömänä ja päätteli, että oraakkeli oli ennalta määrännyt hänen isänsä kuolemaan oman poikansa kädestä ja että siksi hän, joka sattui tapaamaan isänsä ja tappoi hänet uskoen tämän olevan toinen mies, ei ollut syypää. Myöskään Oidipus tai Jocasta, jonka kanssa hän meni naimisiin, eivät tienneet heidän olevan äiti ja poika. Siksi hän päätteli, että syy ei ollut heidän, jotka olivat toimineet tietämättöminä.

Oidipuksen kirous

tästä huolimatta Oidipus, joka oli pakotettu luopumaan kruunusta, kun kaikki tämä oli tiedossa, ei saanut osakseen sympatiaa. Ja hänen omat poikansa Eteokles 1 ja Polyneikes joko karkottivat hänet tai pitivät hänet piilossa lukittujen ovien takana toivoen unohduksen peittävän kammottavan tarinan. Mutta kun Oidipus kaiken lisäksi pakotettiin sietämään poikiensa halveksuntaa, niin hän kirosi heitä pahalla kirouksella, niin että he jakoivat perintöosansa miekalla.

seuraa isäänsä maanpakoon

lausuttuaan hirvittävät sanansa, Oidipus lähti maanpakoon tyttärensä Antigone 2: n opastamana sokeudessaan ja saapui Kolonokseen, joka on pieni alue Attikassa Ateenan alaisuudessa. Heidän ollessaan siellä hänen poikiensa välille kasvoi erimielisyyksiä Thebassa. Eteokles 1 oli kaapannut vallan ja rikkonut kahden ruhtinaanvälistä liittoa ja karkottanut veljensä Kaupungista. Maanpako ei kuitenkaan merkinnyt kurjuutta Polyneikekselle, joka nai riitaisan prinsessan, hankki ulkomaista apua ja kokosi seitsemän armeijan Thebaa vastaan, jonka avulla hän toivoi saavansa valtaistuimen takaisin.

Kreon 2 vierailee Oidipuksen luona

konfliktin kovetuttua Oidipuksen tytär Ismene 2, joka ratsasti varsalla ja kantoi leveää Thessalialaishattua, saapui mukanaan uutisia Thebasta: eräs oraakkeli ilmoitti, että voitto kuuluisi hänelle, jolla oli Oidipus puolellaan. Ja niin vieraat tulivat sodan aattona katsomaan Oidipusta Kolonoksessa. Ensin saapui Eteokles 1: n puolesta Oidipuksen lanko Kreon 2, toivoen suostuttelevansa entisen kuninkaan palaamaan Thebaan. Ja koska juonittelevat mielet yleensä turvautuvat sentimentaalisuuteen saavuttaakseen tavoitteensa, julisti myös Kreon 2, joka lausui monia juhlallisia sanoja isänmaasta:

”… Minun täytyy olla pahoillani Vanhuutesi suruista, kun näin sinut ajelehtimassa näin, kulkuri, kerjäläinen, ainoa kumppani rinnallasi …”

… lisäten myös liikuttaviksi katsomiaan sanoja Oidipuksen tyttären Antigone 2: n kohtalosta:

”köyhä lapsi! Olisinko koskaan uskonut, että hän tulisi tähän, niin nuori, tuomittu loputtomiin holhoukseen, että surullinen pilalla Pää, tuhlaa hänen neitokaisuutensa ilottomassa köyhyydessä, ja niin huonosti suojattu mitään töykeä hyökkäys.”(Kreon 2 oidipukselle. Sofokles, Oidipus Kolonoksessa 744).

oidipuskin kiroaa isänmaataan

, mutta isänmaallisuus tai pohdinnat hänet pettäneestä perheestä eivät olleet Oidipuksen agendalla tuolloin:

”toiveesi ei saa toteutua! Tämän saat: ikuisen kiroukseni maasi päälle! Minun poikieni perintöosa minun maassani ei ole suurempi kuin se maa, jolla he kuolevat.”(Oidipuksesta Kreoniin 2. Sofokles, Oidipus Kolonoksessa 789).

koska maanpaossa ollutta kuningasta Kreon 2: ta ei saatu taivuteltua sanoista tekoihin, hän pidätti tyttärensä Antigone 2: n ja Ismene 2: n uskoen, että jos hän pitäisi heidät panttivankeina, niin Oidipus seuraisi perässä. Häntä kuitenkin esti Ateenan kuningas Theseus, joka turvapaikkaoikeuksia puolustaen otti tytöt takaisin ja määräsi tunkeutujan poistumaan maasta.

Antigone 2 rukoilee veljensä puolesta

myös Polyneikes tuli Kolonokseen aikomuksenaan luvata Oidipukselle tuoda hänet takaisin Thebaan ja palauttaa takaisin, jos tämä tukisi puoluettaan. Ja kun Oidipus kieltäytyi vastaanottamasta poikaansa (sillä hänen äänensäkin oli maanpaossa olevalle kuninkaalle vastenmielinen), Antigone 2 puuttui asiaan sanoen:

”häntä ei voi satuttaa kuulla: päinvastoin: pahat aikeet pettävät itsensä puheessa. Sinä olet hänen isänsä, eikä voi olla oikein, vaikka hän olisi tehnyt sinulle mitä julmimman ja pahimman vääryyden, että tekisit hänelle taas vääryyttä. Anna hänen tulla.”(Antigone 2 oidipukselle. Sofokles, Oidipus Kolonoksessa 1187).

Oidipus suostui tapaamaan poikansa, mutta Polyneikes sai tuen sijaan uuden kirouksen:

”May you never before your motherland; may you never return to Argos; may you, in dying, kill your banisher, and, killing, die by her who shares your blood.”(Oidipus polynikesiksi. Sofokles, Oidipus Kolonoksessa 1385).

nämä olivat Oidipuksen säälimättömiä kirouksia, mutta olivatpa ne kuinka raskaita tahansa hänen sydämelleen, Polyneikes ei suostunut luopumaan hyökkäyksestä Thebaa vastaan. Antigone 2 pyysi häntä käskemään armeijansa Takaisin Argokseen pelastamaan itsensä ja kaupungin tuholta, mutta turhaan. Oidipus kuoli Kolonoksessa, ja hänet haudattiin paikkaan, jonka vain kuningas Theseus tunsi. Ja kun Antigone 2 pyysi saada nähdä isänsä haudan, sanoi kuningas:

”… Isäsi määräsi, ettei kukaan lähestyisi sitä paikkaa. eikä yksikään elävä ääni, jonka hän kuuli pyhästä haudasta, jossa hän nukkuu …”(Theseus Antigonelle 2. Oidipus Kolonoksessa 1760).

kirous täyttyi

Antigone 2: n ja hänen sisarensa Ismene 2: n palattua emämaahansa Thebaa vastaan taistelleet seitsemän hyökkäsivät kaupunkiin ja heidät lyötiin täysin. Vain yksi seitsemästä johtajasta selvisi hengissä. Veljesten riita ratkesi Oidipuksen kirouksen mukaan, toisin sanoen Eteokles 1 ja Polyneikes tappoivat toisensa yhden taistelun aikana. Tästä syystä sanotaan:

”… Julma ja ankara omaisuuden jakaja on Ares …”(Theban naiset. Aiskhylos, Seitsemän Thebaa Vastaan 941).

Kreon 2 ottaa vallan

kun nyt perintöosastaan kieltäytyneet ruhtinaat jakoivat sen sijaan kuoleman, valta palautui ikuiselle sijaishallitsija Kreon 2: lle, josta tuli jälleen Theban kiistaton mestari. Tämä Ankara Vanha mies, Oidipuksen vaimon Jocastan veli, katsoi sopivaksi heti hallintonsa alettua hoitaa sodanjälkeistä toimintaa rautaisella kädellä ja kivisydämellä. Ja niin hän käski antaa kaupunkia puolustaneelle Eteokleelle 1 Kaikki kunnialliset hautausmenot, mutta jättää sinne hyökänneen Polyneikeen hoitamatta ja hautaamatta. Hän ajatteli, että tämä olisi esimerkki hyökkääjien vääryydestä ja osoittaisi heidän häpeänsä ja häpeänsä. Ja hän päätti, että jos joku antoi hautauksen Polyneikes, niin rangaistus siitä tottelemattomuudesta pitäisi olla kuolema. Näin saneli Kreon 2 tuntien olevansa todellinen patriootti, joka avoimesti julistaa kansaa uhkaavat vaarat asettaen maansa kaikkien muiden näkökohtien edelle. Polyneikes, hän järkeili, palasi maanpaosta armeijan kanssa, aikomuksenaan polttaa ja tuhota isänmaansa, ja siksi:

”kukaan, joka on maansa vihollinen, ei saa kutsua itseään ystäväkseni, koska tiedän sen, että maamme on laiva, joka kantaa meidät turvaan, ja että vasta kun purjehdimme sitä suoralla radalla, voimme saada todellisia ystäviä …”(Kreon 2 Theban vanhimmille. Sofokles, Antigone 189).

Kreon 2 kielsi tämän jälkeen Polyneikesilta haudan, päättäen, että hänet jätettäisiin hautaamatta koirien ja korppikotkien syötäväksi, jotka olivat nostaneet kätensä emämaata vastaan. Hän ajatteli, että hyvän tähden pitäisi tavoitella pahaa kuoleman tuolla puolen, palkita maansa uskollinen palvelija, kuollut tai elossa, ja rangaista ikuisesti niitä, jotka ryhtyivät sitä vastaan.

Antigone 2 vastustaa lakia

kuitenkin jotkut uskovat toisinaan, kuten Antigone 2 teki kuullessaan ritarikunnasta, että tällaiset lait ovat tuntemattomia oikeudelle, joka asuu jumalten luona. Ja vaikka hallituksen käskyjä pidetäänkin välttämättöminä, niitä toisinaan vastustetaan, jos ne näyttävät kumoavan taivaan kirjoittamattomat ja muuttumattomat lait. Sillä nämä ovat iankaikkisia, kun taas ihmisten tekemät tulevat ja menevät. Tämän vuoksi Antigone 2, joka luuli, että hänellä oli velvollisuus kuolleita kohtaan, päätti antaa veljelleen Polyneikeen hautajaiset, mikä oli vastoin Kreon 2: ta, joka kieltäytyi antamasta yhtä suurta kunniaa hyville ja pahoille. Nyt valtion vastustamista suositellaan harvoin,eivätkä he ole harvoja, jotka viranomaisten kostotoimia peläten mieluummin taipuvat. Niinpä kun Ismene 2 sai tietää Antigone 2: n aikovan rikkoa lakia ja uhmata kuningasta, hän yritti saada tämän luopumaan:

”… Me olemme naisia; meidän asiamme ei ole taistella miehiä vastaan; hallitsijamme ovat meitä vahvempia, ja meidän täytyy totella tässä tai pahemmassa.”(Ismene 2: sta Antigone 2: een. Sofokles, Antigone 61).

mutta koska pelolla ei ollut sijaa Antigone 2: n sydämessä, hän ajatteli, että tuomittavaksi tuomitseminen kunnioituksesta ja sen puolesta kuoleminen olisi ennemmin suuri onni, ja että hänen tulisi tyytyä makaamaan rakastamansa veljen vieressä. Ja koska tällainen mieliala kannustaa halveksimaan elämää, hän moitti siskoaan:

”elä, jos tahdot; Elä ja uhmaa taivaan pyhimpiä lakeja” (Antigone 2: sta Ismene 2: een. Sofokles, Antigone 76).

ja vielä kerran Ismene 2 muistutti häntä:

”en uhmaa heitä, mutta en voi toimia valtiota vastaan. En ole tarpeeksi vahva.”(Ismene 2: sta Antigone 2: een. Sofokles, Antigone 79).

Antigone 2 meni sitten yksin ja peitti maan Polynikesin ruumiin, joka makasi tasangolla, jonne hän oli kaatunut kuolleena, ja uhrasi kuolleille. Ja kun hän oli suorittamassa riittejään, vartijat ottivat hänet kiinni ja toivat hänet kuninkaan eteen. Kuulusteluissa nainen ei edelleenkään pelottomana kiistänyt tekoa ja kertoi avoimesti tuntevansa määräyksen, joka kieltää tällaisen teon. Ja tietäen, että rangaistus oli kuolema, hän lisäsi, että sellainen rangaistus ei aiheuttaisi hänelle mitään tuskaa, koska hän oli tehnyt, mitä hänen sydämensä ja velvollisuutensa oli häntä käskenyt.

uhmaten auktoriteettia

tällaista ryhtiä hallitsijan on kaikkein vaikeinta hyväksyä. Sillä yksi asia on mielipide-eroavaisuudet, toinen vallan uhmaaminen ja toinen sen avoin julistaminen, että valta on voimaton, kun ei ole kuolemanpelkoa:

”Tekisitkö muutakin kuin surmaisit vankisi?”(Antigone 2: sta Kreon 2: een. Sofokles, Antigone 497).

tyrannit, jotka tuntevat, että ylpeys ei istu hyvin alaisten päälle, pitävät yleensä tällaista käytöstä sekä loukkaavana että uskomattomana, ja he luottavat siihen ajatukseen, että tällainen ylenpalttinen henki on mahdollisimman pian rikki, jos siihen vastataan riittävän päättäväisesti. Ja kun Kreon 2 näki hänen vahingonilonsa hänen teostaan, näyttäen uskovan, että hän voisi uhmata Hänen käskyjään rankaisematta, hän päätti määrätä täyden rangaistuksen hänelle ja hänen sisarelleen Ismene 2: lle, jonka hän epäili olevan mukana. Tämän jälkeen Ismene 2 haettiin ja häntä syytettiin samasta rikoksesta kuin siskoaan. Ja vaikka hän viranomaisia peläten oli vastustanut Antigone 2: ta ja jättänyt hänet yksin suorittamaan teon, hän julisti nyt olevansa yhtä syyllinen kuin siskonsa. Antigone 2 sanoi, että Ismene 2 ei ollut itse asiassa ojentanut kättään, mutta Ismene 2 vaati, että halusi seistä hänen rinnallaan oikeudenkäynnissä. Ja juuri kun jotkut toivovat vain itselleen sitä kunniaa, joka tulee voittojen mukana, Antigone 2 kieltäytyi jakamasta kuolemisen kunniaa sisaren kanssa, joka ei ollut auttanut häntä:

Antigone 2: … En rakasta ystävää, jonka rakkaus on vain sanoja.
Ismene 2: O sister, sister, let me share your death. Osallistukaa kunnianosoitukseen kuolleelle.
Antigone 2: You shall not die with me. Älä vaadi tekoja, joihin et ole pannut kättäsi. Yksi kuolema riittää.
Ismene 2: Ah, misery! Enkö saa jakaa kohtaloasi?
Antigone 2: Sinun valintasi oli elää, minun oli kuolla… (Sofokles, Antigone 544ff.).

tämän kuultuaan Kreon 2 uskoi molempien tyttöjen tulleen hulluiksi. Kuolevaiset eivät yleensä vaadi oikeuttaan kuolla. Sen sijaan he tekevät kaiken tarvittavan viivyttääkseen kuoleman saapumista, olkoonpa se kuinka vähän aikaa hyvänsä. Tästä huolimatta Kreon 2, koko näyttämöstä piittaamatta, uskoi yhä kuolemanrangaistuksen palauttavan vallan, ja niin hän tuomitsi Antigone 2: n.

isä ja poika

nyt tämä tyttö oli Kreon 2: n pojan Haemon 1: n morsian. Jotkut isät saattavat miettiä, mitä seurauksia on siitä, että ottaa tytön oman poikansa sylistä. Mutta ei Kreon 2, joka uskoi, että Isän tahdon tulisi aina ottaa ensimmäinen paikka pojan sydämessä, ja että pojan velvollisuus on olla valmis lyömään isänsä viholliset ja rakastamaan isänsä ystäviä. Niinpä Kreon 2 kokosi yhteen argumentteja ja kasasi ne uskontunnustuksensa päälle ja otti itselleen kiittämättömän tehtävän saada poikansa vakuuttuneeksi siitä, että hänen oli pakko lähettää nuori morsiamensa seuraavaan maailmaan. Tavattuaan Haemon 1: n hän puhui valtiolle maanpetoksesta, jonka tyttö teki, ja selitti, kuinka hän ei voinut tehdä itsestään myös petturia olemalla suvaitsevainen. Hän myös luennoi siitä, miten niitä, jotka valtio nimittää, täytyy totella, olivatpa he oikeassa tai väärässä, ja kuvaili, miten tottelemattomuus kuluttaa valtioita ja miten kodit raunioituvat ja sotajoukot kukistuvat sen vuoksi. Pähkinänkuoressa:

”… Se, joka hallitsee huonekuntaansa, tekee epäilemättä viisaimmasta kuninkaasta, tai ainakin vakaimmasta alamaisesta. Hän on mies, johon voit luottaa sodan myrskyssä, – uskollisin toveri taistelun päivänä.”(Kreon 2: sta Haemon 1: een. Sofokles, Antigone 669).

ja

”kutsukoon siis Zeusta, joka suojelee sukulaisverta. Jos kasvatan omaa sukulaistani ja torjun järjestyksen, teen saman ulkopuolisille. Sillä joka osoittaa erinomaisuutensa omassa huonekunnassaan, se havaitaan vanhurskaaksi myös kaupungissaan.”(Kreon 2: sta Haemon 1: een. Sofokles, Antigone 660).

tällaiset periaatteet eivät vakuuttaneet Haemonia 1. Päinvastoin hän luuli isänsä syyllistyvän hirmutekoon tuomitsemalla Antigone 2: n julmaan kuolemaan veljen hautaamisesta. Ja koska hän katsoi tämän teon todennäköisesti häpäisevän hänen omaa isäänsä, Haemon 1 kehotti häntä miettimään kahdesti muistuttaen häntä siitä, että viisaan miehen ei ole heikkoutta oppia, milloin hän on väärässä, tai tietää, milloin antaa periksi. Nyt, aivan kuten auktoriteetti on haluton vastaanottamaan ohjeita alaisiltaan, seniorit eivät halua ottaa oppia nuorilta tovereilta. Ja niin Kreon 2, joka kiinnosti vähemmän oikeaa ja väärää kuin ikäkysymystä, piti poikansa mielipiteitä halveksittavina ja eteni:

”i’ ll have her taken to a desert place where no man ever walked, and there walled up in a cave, alive …”(Kreon 2 Theban vanhimmille. Sofokles, Antigone 774).

Antigone 2 kohtaa kuoleman

joten, vaikka on yhä maan päällä, Antigone 2: n elämä päättyi siitä päivästä lähtien, kun hänet suljettiin hautaansa. Ja ennen lähtöään hän selitti, miksi ei olisi koskaan tehnyt tällaista uhrausta aviomiehen tai pojan puolesta:

”miksi? Minä olisin voinut saada toisen miehen ja hänen rinnallaan Toiset pojat, jos toinen olisi menetetty; mutta, isä ja äiti ovat kadonneet, mistä minä saisin toisen veljen?”(Antigone 2. Sofokles, Antigone 909).

Kreon 2: n vallan toimeenpanon seuraukset

näin Kreon 2 toimeenpani lain ja auktoriteetin ja, kuten hän sen näki, oman asemansa valtion päämiehenä. Mutta pian hän sai tietää, että hänen poikansa Haemon 1 oli tappanut itsensä seuraten morsiantaan kuolemaan. Ja hänen jälkeensä hänen vaimonsa Eurydike 12 surmasi itsensä miekalla saatuaan tietää, että hänen poikansa oli kuollut. Sillä, kuten sanotaan, rikkaus ja arvo ovat tyhjiä, missä ei ole iloa, ovat kuin perusteettomia varjoja verrattuna sydämen onneen. Ja onnen kruunu on heidän mukaansa viisaus, kun taas ylimieliset miehet kärsivät joko julkisesti tai yksityisesti raskaista iskuista. Sillä mikä tahansa mielettömyys, myös se, mikä välittää liikaa periaatteista, johtaa suruun ja hämmennykseen. Tästä syystä Kreon 2 valitti myöhemmin:

”Lead me away, I beg you, äkkipikainen, hyödytön mies. Olen murhannut sinut, poikani, tietämättäni, ja sinut myös, vaimoni. En tiedä, minne minun pitäisi kääntyä, mistä etsiä apua.”(Kreon 2 Theban vanhimmille. Sofokles, Antigone 1339).

muut samannimiset

Antigone 1, Fthian kuninkaan Eurythion 2: n tytär, menivät naimisiin Peleuksen kanssa ja saivat tämän kanssa tyttären Polydora 1: n, Menesthioksen 1: n äidin (KS.
Antigone 3, Troijan kuninkaan Laomedon 1: n tytär, asettui heraa vastaan, ja jumalatar muutti hänet haikaraksi.

lisätietoja Maeon 1: stä
(Motived by a question by students from Edison High School, marras. 2000)

– mytografi Hyginus kertoo Fabula 72: ssa, että Oidipuksen Tytär Antigone 2 ja hänen miehensä Haemon 1 saivat lapsen. Hyginus ei mainitse lapsen nimeä. Tätä versiota seuraa Robert Graves kirjassaan The Greek Myths (pingviini 1986 ).

– nimi Maeon, Haemonin poika, mainitaan Homeroksessa Iliaassa 4.394, Apollodoroksessa 3.6.5 ja Statius Thebaidissa 2.693. Theban Maeon tunnetaan siitä, että hän väijytti Tydeus 2: n, Diomedes 2: n isän, seitsemän Thebaa vastaan käydyn sodan aikana. Kaikki Maeonin toverit saivat surmansa, mutta hän pakeni hengissä ja hautasi myöhemmin Tydeuksen 2.

nyt:

1) Oidipuksen tyttärestä Antigone 2: sta on ristiriitaisia versioita, jotka ehkä synnyttivät pojan, tai ehkä eivät.

2) Apollodoroksen 3.5.8: n mukaan sfinksi oli surmannut Haemon 1: n, Kreonin 2: n pojan, joten hänen ei olisi pitänyt olla elossa seitsemän Thebaa vastaan käydyn sodan aikaan, joten hän ei olisi voinut surmata itseään Antigone 2: n haudalla (Sofokles, Antigone 1175) tuon sodan jälkeisten Thebalaisten sisäisten ristiriitojen seurauksena. Mutta katso alta Trippin ratkaisu Haemonin tapaukseen.

3) oli olemassa Theban nimeltä Maeon, yhden Hemonin poika ja Antigone 2: n ja Haemon 1: n aikalainen (Homeros, Ilias 4.394; Apollodoros 3.6.5; Statius, Thebaid 2.693).

4) Tämä Maeon oli Maeon 1 ja haemon 1: n ja Antigone 2: n poika. Haemon 1 on ainoa tuntemamme Theban, jolla on tuo nimi, ja hän ja Maeon 1 olivat aikalaisia. Pierre Grimal sanoo teoksessaan Dictionnaire de la Mythologie Grecque et Romaine (Presses Universitaires de France, 1986 ), että Euripides vahvisti kadonneessa Tragediassaan Antigone, että tämä Maeon oli Maeon 1, haemon 1: n ja Antigone 2: n poika, ja antoi lähteeksi A. Nauck sivu 322 (Tragicorum Graecorum Fragmenta). En ole konsultoinut tätä lähdettä, mutta Grimal väittää, että Euripides tukee häntä TGF: ssä. Pierre Grimal esittää Maeon 1: n haemon 1: n ja Antigone 2: n poikana (merkintä Maeon), kun taas Graves seuraa kertomuksessaan Hyginus Fabulae 72: ta (kreikkalaisten myyttien 106.m) ja älä mainitse lapsen nimeä.

Jos Maeon 1 oli Haemon 1: n ja Antigone 2: n poika, hän oli jo aikuistunut seitsemän Thebaa vastaan käydyn sodan aikaan, mikä ei käy yksiin Hyginuksen Fabulae 72: n kertomuksen kanssa.

Edward Tripp haluaa teoksessaan Dictionary of Classical Mythology (Collins 1970) tehdä eron sfinksin tappaman Haemonin ja Antigone 2: lle kihlatun Haemonin välillä sanoen, että molemmilla oli sama isä (Kreon 2) ja lisäten: ”yhden Haemoneista sanottiin olevan Maeonin isä.”

”Kreikan legendoilla on yleensä erilaisia muotoja, ja tämä pätee erityisesti sukututkimukseen.”(Pausanias, kuvaus Kreikasta 8.53.5).