Blasian rakkaus: päivä, jolloin esittelimme mustat ja Aasialaiset perheemme
apartheidin päättymisen jälkeen – ja jo joitakin vuosia ennen sitä – nuoret eteläafrikkalaiset ovat olleet saa tapailla ketä haluaa. Mustien ja maan Aasialaisväestön väliset suhteet ovat kuitenkin edelleen melko harvinaisia-eikä vanhempien ja isovanhempien hyväksyntä ole itsestäänselvyys.
kun hänen äitinsä lisää valkosipulijauhetta liedellä takanaan paistaviin mopaanimatoihin, Tumelo näpertelee kääntyvässä tuolissaan. Tämä on suuri päivä. Hänen tyttöystävänsä Ithra perheineen tulee lauantailounaalle. Hän viestitti, että he ovat minuuttien päässä. Kyseessä on ensimmäinen kerta, kun hänen musta perheensä ja aasialaistaustainen perheensä kohtaavat. Hänellä on yllään rento t-paita ja farkut, mutta kerrankin hän näyttää kiihtyneeltä.
”se hermostuttaa, koska tämä on esimerkki siitä, mitä kotoutuminen oikeasti tarkoittaa”, hän sanoo.
”se on kuin:’ OK cool, you ’re going to come here and you’ re going to eat our food. Et saa pizzaa.”En vain hyväksy sinua Ithrana, ja sitten kulttuurisi ja uskontosi on kuin…” – hän elehtii käsillään kuin lakaisisi jotain kuvitteellisen maton alle.
”se ei ole kuin: ’en aio olla osa sitä, mutta tulen olemaan osa tätä. Sinun täytyy olla osa kokonaisuutta.”
toinen teksti Ping.
”he ovat täällä.”
aiemmin viikolla, kun tapasin Tumelon ja Ithran lähellä Rosebank mall – ostoskeskusta Johannesburgissa, he selittivät, että kaksi keskeistä asiaa oli tapahtumassa: selvittäkää, pääsisivätkö he yhdessä Kapkaupunkiin-ja aikovatko he esitellä vanhempansa.
”minua jännittää”, Ithra oli myöntänyt.
”en ole”, Tumelo oli sanonut, ”Olen innoissani!”
on loppuvuosi 2019 ja Ithra ja Tumelo, molemmat 24, ovat molemmat viimeisen vuoden lääketieteellisessä Wits Universityssä Johannesburg. He ystävystyivät lähes heti ensimmäisenä vuotenaan ja alkoivat seurustella kolmantena vuotenaan. Koko ystävyytensä ajan molemmilla on ollut muita suhteita, ja molemmat ovat seurustelleet rotunsa ulkopuolella aiemminkin – mutta molemmat kokevat saaneensa vähemmän tuijotuksia, kun heillä oli valkoisia kumppaneita.
”se oli melkein kuin, että jos seurustelee jonkun valkoihoisen kanssa, se on odotettavissa”, Tumelo sanoo. ”Minusta tuntuu, että ihmiset voivat perustella dating joku valkoinen, se on melkein kuin olet dating ’up’. Minusta se on apartheidin jälkeinen juttu, ihmisillä on hierarkia, joka on rakennettu heidän päähänsä.”
Apartheid, Etelä-Afrikan hallituksen määräämä rotuerottelu, päättyi virallisesti vuonna 1994, kun Nelson Mandelasta tuli presidentti. Se oli myös pariskunnan syntymävuosi-mikä tekee heistä osan niin sanottua vapaata sukupolvea.
jo yli 40% maan väestöstä, tämä on Etelä-Afrikan ensimmäinen sukupolvi, joka on vapaa tekemään työtä, elämään ja äänestämään miten haluavat. He ovat myös vapaita rakastamaan ketä haluavat, ainakin teoriassa.
mustien ja aasialaisten eteläafrikkalaisten väliset suhteet ovat kuitenkin edelleen melko harvinaisia. ”Olemme luokkamme ainoa Blasialainen pariskunta”, Ithra sanoo. ”Meitä on noin 300. Jos se on rotujenvälistä, se on värillinen ja valkoinen.”
mutta #Blasian on kasvava sosiaalisen median tunniste, jota mustat tai Aasialaiset käyttävät parisuhteissaan – joskus dokumentoiden kohtaamiaan erityishaasteita.
Ithran suku on kotoisin Kapmalaijista, joka on Etelä-Afrikassa sukupolvien ajan asunut seka-aasialaisten etnisten ryhmien yhteisö. Ithra syntyi Keniassa intialaiselle isälle ja muutti kuusivuotiaana takaisin äitinsä kotimaahan Johannesburgiin. Siellä hän päätti jäädä yliopistoon ja tavata kaupungissa syntyneen Tumelon.
Ithralla oli liberaali kasvatus. Hänen äitinsä Rayana oli aktiivisesti vastustanut ja järjestäytynyt apartheidia vastaan. Kaikki eivät kuitenkaan olleet valmiita hänen ja Tumelon suhteeseen.
se alkoi joukkopakolla laajemman perheen Whatsapp-ryhmästä. Aluksi Ithra ei tiennyt, mitä oli tapahtunut.
”soitin kotiin ja siskoni sanoi sen johtuvan siitä, että mummini sai selville, että seurustelen mustan miehen kanssa”, Ithra kertoi. ”Hän soitti siskolleni ja sanoi:’ Mitä ihmiset sanovat, jos lapsenlapseni tapailee mustaa miestä? Siellä, mistä hän tulee, on kyse yhteisöstä ja yhteisö tietää kaiken.”
tavatessamme Ithra ei ollut tuon hetken jälkeen puhunut isoäitinsä Washielan kanssa. Siitä oli kulunut lähes kolme kuukautta.
Lue lisää
Kuuntele Megha Mohanin BBC World Servicen radiodokumentti Blasian love BBC Soundsilta
katsojat Isossa-Britanniassa voi katsoa Yousef eldinin kanssa tekemänsä televisiodokumentin meidän maailmaamme BBC: n iplayeriltä
”yritän selittää ithralle, että äitini vastarinta tulee hänen kokemuksistaan apartheidin aikana,” Ithra Äiti Rayana kertoo minulle seuraavana päivänä, hänen valoisa ilmava keittiö, joka istuu kukkulan päällä näkymät Joburg.
Ithra ja hänen neljä sisartaan myllertävät taustalla puhuen toistensa yli leikatessaan hedelmiä, keittäessään teetä ja kääntäessään lettuja lähes synkronoidussa tanssissa, jonka avulla he välttyvät törmäilemästä toisiinsa.
”olimme niin erimielisiä”, Rayana sanoo tyttäriensä syödessä loppuun ja kadotessa yläkertaan. ”Koska olimme muslimeja ja malaijeja, asuimme värillisillä alueilla ja vietimme enemmän aikaa seka-aasialaisten tai intialaisten yhteisöjen kanssa. Vanhempani eivät olisi astuneet mustan ihmisen kotiin.”
Rayana muutti Keniasta takaisin Johannesburgiin yksinhuoltajaäitinä ja kasvatti tyttäriään yksin, kunnes meni uusiin naimisiin.
kuvaillessaan kuinka hän kampanjoi apartheidia vastaan mustien aktivistien rinnalla, yläkerrasta kuuluu äkillistä huutoa.
”What is it?”Rayana huutaa.
ithran sisko Taleah ilmestyy portaiden alapäässä.
” he saivat Somersetin!”
”Somerset? Woooooh! Kapkaupunki! Onnitteluni! Kuulitko tuon? Uutisen mukana tuli ’he'”, Rayana huudahtaa.
Ithra ja Tumelo ovat saaneet tiedon, että he ovat varmistaneet nuoremman lääkärin paikan samassa sairaalassa – yli 1 000 kilometrin päässä Kapkaupungissa.
häkeltynyt Rayana murtuu yllättäen kyyneliin.
tähän asti Ithra ja Tumelo ovat asuneet kotona perheidensä valvomina. Pian he kuitenkin muuttavat yhdessä uuteen kaupunkiin. Yksin. Vaikka hän on aina tukenut tytärtään deittailemalla mustaa miestä, jokin tuntuu yhtäkkiä erilaiselta.
”siinä on paljon sulateltavaa. Ithran ja Tumelon välillä saattaa olla tulevaisuus, ja sitähän se ehkä on”, hän epäröi.
”en halunnut ajatella niin pitkälle. Kannustin aina tyttöjä olemaan avoimia kaikesta. Ja nyt se on suhde. Mustan miehen kanssa. Kuinka avoin oikeasti olen?”
”Mum, we’ re gonna get roasted! Meidät käristetään!”Ithra huutaa salista. ”Etelä-Afrikan Twitter on tulossa meille!”hänen siskonsa Iman on samaa mieltä.
Ithra ja hänen siskonsa – jotka ovat nyt päässeet makuuhuoneestaan, jossa heitä halailtiin tietokoneen ääressä odottamassa nuoremman lääkärin lähettämistä – ovat huolissaan siitä, että heidän äitinsä rehellisyys rodusta saattaa saada huonon vastaanoton varsinkin sosiaalisessa mediassa, kun tämä tarina julkaistaan.
”en koskaan kasvattanut teitä rasisteiksi”, rayana puhuttelee suoraan tyttäriään. ”Mutta totuus on, että tämä on ensimmäinen kerta, kun astun Mustan perheen kotiin mahdollisten appivanhempien asiayhteydessä. Se istuu eri tavalla.
”koska elin apartheidissa, nuo jakolinjat olivat todellisia. Muistan olleeni niin vihainen vanhemmilleni ja isovanhemmilleni, kun he eivät tehneet asialle mitään. Miten voimme olla osa niin julmaa ja epäreilua järjestelmää-ja te sallitte sen? Kun sinulla on sellainen tarkoitus, totta kai kasvatan lapsia, jotka ovat vapaita siitä todellisuudesta, mutta olen myös ihminen ja tulen tietystä yhteisöstä, joten se menee syvemmälle.”
ITHRAN isovanhempien Washielan ja Ashrafin kotona tv: ssä soi livestream Mekasta taustalla ja suuret säkeistöjen kalligrafiset vedokset Koraani on kehystetty seinillä.
Isoisä Ashraf käyttää pyörätuolissa perinteistä islamilaista thobea ja lippalakkia.
hänen vaimonsa pyytää minua istumaan viereensä nahkasohvalle, kun kysyn, miksi he eivät ole puhuneet lapsenlapselleen kuukausiin.
ei ollut heidän valintansa olla puhumatta, he sanovat, se oli Ithran.
”alussa se oli vähän rankkaa, koska tiedät, että olemme vanhasta koulusta”, Washiela sanoo. ”Tulen apartheidin aikakaudelta ja siellä oli esteitä. Valkoiset toisella puolella. Värilliset ovat toisella puolella ja mustat toisella puolella.”
apartheidin porrastettu taso merkitsi sitä, että intialaiset ja sekarotuiset saivat mustiin verrattuna suosituimmuuskohtelun.
haluaisivatko he, että Ithra seurustelisi jonkun omaa kulttuuriaan edustavan kanssa?
”ilmiselvästi kyllä olisin”, Washiela myöntää. ”Mutta se ei ole sitä, mitä haluan.”
olisiko sillä ollut merkitystä, jos Ithra olisi ollut valkoisen miehen kanssa mustan sijaan?
Isoisä Ashraf väläyttää: ”ei, tuo on oikeastaan rasistista.”
”tuo on rasistista”, myöntää hänen vaimonsa. Sitten hän lisää: ”Te tiedätte, että olimme hyvin rasistisia, aion olla rehellinen teille, koska tulemme apartheidista ja se stigma on aina olemassa. Se ei koskaan katoa. Mutta onhan se outoa, kun kyse on omasta perheestä, niin se on eri skenaario ja se pitää hyväksyä… Sateenkaarikansa.”
kun Washiela-Mummo sanoo ”Sateenkaarikansaa”, hän kohottaa kulmakarvojaan ja hymyilee ironisesti.
”haluaisin tavata hänet”, Isoisä Ashraf sanoo viitaten Tumeloon. ”Hänen pitäisi tulla tänne ja esittäytyä meille kunnolla.”
asenteet rotujen välisiä suhteita kohtaan ovat indikaattori siitä, kuinka pitkälle eteläafrikkalaiset ovat matkustaneet kotouttamisessa ja ennakkoluulojen käsittelemisessä, todetaan oikeus-ja Sovinnoninstituutin vuonna 2017 julkaistussa raportissa (IJR), mutta tietojen mukaan edistystä ei ole juurikaan tapahtunut.
vuosittainen maanlaajuinen mielipidetutkimus, Etelä – Afrikan Sovintobarometri, osoittaa lähes mitään muutosta niiden määrässä, jotka hyväksyisivät lähisukulaisen avioitumisen jonkun toisen roturyhmän jäsenen kanssa, IJR toteaa-osuus oli 47% vuonna 2003 ja pysyi samana vuonna 2015, joskin paheksujien määrä laski hieman.
valkoisten kannatusluvut nousivat tänä aikana merkittävästi, vaikka he suhtautuvat edelleen muita kielteisemmin rotujen välisiin avioliittoihin. Rotujen välisen avioliiton hyväksyminen sekarotuisten ja intialaisten yhteisöjen keskuudessa todella laski 12 vuoden aikana vuoteen 2015.
samaan aikaan rotujen välisten avioliittojen määrä kasvaa. Mahikengissa sijaitsevan North-West Universityn tutkimus osoitti, että vuonna 1996 vain yksi avioliitto 300: sta liittyi eri rotuihin kuuluviin ihmisiin, mutta vuoteen 2011 mennessä siitä oli tullut noin yksi sadasta.
BBC: lle Etelä – Afrikan tilastojen yleisestä Kotitaloustutkimuksesta keräämät tiedot osoittavat myös, että vuonna 2018 oli arviolta 8 114 Blasialaista avioparia (määritelty avioliitoiksi mustien ja aasialaistaustaisten ihmisten välillä-mukaan lukien intialaiset, Malaijilaiset ja Itäaasialaiset). Se on 0,1 prosenttia.
vuoden 2011 väestönlaskennan mukaan kolme neljäsosaa Etelä-Afrikan väestöstä on mustia ja aasialaisia on vain 2,5%. Muu väestö jakautuu enemmän tai vähemmän tasan valkoisiin ja sekarotuisiin.
Paula Quinsee, suhde valmentaja Johannesburgista, sanoo blasian parit kohtaavat erityisiä haasteita. Ainakin keskenään suhteissa olevat mustat ja valkoiset ovat molemmat todennäköisesti lähtöisin kristillisistä perheistä, kun taas Blasiaanisissa suhteissa uskonto lisätään muihin kulttuurisiin esteisiin.
ja on toinenkin tekijä. ”Vaikka Etelä-Afrikassa nuoremmat sukupolvet ovat tähän mennessä vapaampia, on edelleen olemassa tiettyjä käsityksiä, jotka ovat seurausta apartheidin hierarkiasta, että valkoisen henkilön tapailu on hyväksyttävämpää, koska sen nähdään nousevan apartheidin mukaiseen sosiaaliseen asemaan”, Quinsee sanoo. ”Niin ei ehkä enää ole, mutta se on apartheidin jälkeinen ajattelutapa.”
on suuren kokouksen päivä ja Tumelon Äiti, Modjadji, on mennyt täysillä. Hän on valmistellut aamupäivän mopaanimatoja, tripsiä ja kanankoipia. Hän on myös ostanut erityisesti halal-lihaa.
”heidän täytyy tuntea minut sellaisena kuin olen Ja minä tunnen heidät sellaisena kuin he ovat”, hän hymyilee. Hän ei olisi saanut tuoda kotiin toista rotua edustavaa miestä, hän sanoo. Se olisi ollut ennenkuulumatonta. Hän haluaa, että hänen lapsensa saavat sen vapauden, vaikka hän ei halua heidän hylkäävän kulttuuriaan. Ja se tarkoittaa sitä, että ei tingitä kanankoipien ja trippien syömisestä tai alkoholin juomisesta sellaisten ihmisten edessä, jotka eivät ehkä ole tottuneet siihen.
”he ovat täällä”, Tumelo sanoo Ja nousee ylös mennäkseen ovelle. Ithra, Rayana ja hänen miehensä sekä Ithran sisaret saapuvat mukanaan kukkia ja syviä pannuja, joissa on aasialaista ruokaa: biryani ja tandoorikanaa.
Modjadji heittää käsivartensa ympäri Rayanaa. ”Ystäväni!”hän sanoo. ”Ystäväni! Lopultakin!”
”Tumelo kiusoitteli minua!”Rayana sanoo pitkän syleilyn jälkeen. ”Hän sanoi, että teet matoja!”
” i am!”Modjadji sanoo nauraen.
”Oho”, vastaa Rayana, hänen hymynsä lipeää vain hyvin vähän.
perheiden istuessa syömään Tumelon veli lausuu kristillisen rukouksen. Sitten keskustelu jatkuu, ja pian se kääntyy niihin, jotka eivät ole pöydässä – nimittäin Ithran isovanhempiin.
”vanhempieni reaktio perustuu pelkoon”, Rayana sanoo. ”Mietin omia lapsuusaikojani. Koulussa, koska asuimme niin sanotulla värillisellä alueella, eikä ympärillämme ollut paljon mustia…”
hän toistaa joitakin asioita, jotka hän oli kertonut aiemmin, mutta kun rayana lopettaa, tumelo poimii hänet käyttämästään lauseesta.
”sanoisitko” Mustat ”eikä ” Mustat”?”
”Kiitos”, Rayana vastaa heti. ”Minun on vaikea sanoa ’Musta’ yleisesti – koska minusta ei vain tunnu, että meidän pitäisi käyttää näitä sanoja – joiden olisi pitänyt lähteä jo kauan sitten. Mitkä ovat sijaiset? ”Human” tai… ?”
”Ei ei, kuulen sinut”, Tumelo vastaa hymyillen. ”Siksi sanoin’ Mustat ’enkä ’ Mustat’, koska olen kuullut’ mustia ’käytettävän niin usein halventavana terminä, että minusta on epämukavaa kuulla mustista puhuttavan’ mustina ’tai’mustina’.”
” Toki ymmärrän. Kiitos.”
myöhemmin Tumelon isä Phuti – hiljainen mies, joka on pysynyt vaiti suurimman osan lounaasta – antaa neuvoja pöydän ääressä syntyneille Freeseille.
”kun Mandelasta tuli presidentti, ajattelimme, että se olisi ollut se hetki. Mutta se ei ollut hetkeäkään. Oikeastaan minun mielestäni asiat menivät vähän huonompaan suuntaan kuin mitä ajattelimme, hän sanoo.
”halusin kasvattaa lapseni menemään minua parempaan kouluun – sellaiseen, jossa on muita rotuja – heidän täytyy oppia se, mitä minä en voinut oppia. Olin intiaanien kanssa tekemisissä vasta hyvin myöhään, kun olin töissä. Tämä sukupolvi ratkaisee sen. Jokaisella sukupolvella on oma ongelmansa. Uskon, että tämä sukupolvi, tämä on heidän ongelmansa – he selvittävät sen.”
hiljaisella hetkellä, juuri ennen kuin Ithran isäpuoli tarjoutuu päättämään lounaan Muslimirukoukseen, Tumelo kertoo käyvänsä Ithran isovanhempien luona ennen muuttoa Kapkaupunkiin. Ja heidän äitinsä suostuvat lentämään yhdessä katsomaan lapsiaan yhtenä viikonloppuna.
ja sen myötä kaksi joburgilaista perhettä laiskana lauantai-iltapäivänä kumartavat päänsä ja sulkevat silmänsä rukoillakseen, ja heidän eteensä on asetettu Biryani-lautasia, joiden vieressä istuu osa mopane-matoista.
saatat myös olla kiinnostunut:
kun terveyshätä sai Nathan Romburghin ja hänen sisarensa tutkimaan sukuhistoriaansa, vuosikymmeniä apartheidin päättymisen jälkeen he paljastivat tarkoin varjellun salaisuuden, joka sai heidät kyseenalaistavat oman identiteettinsä.
erotettiin synnytyksessä: ”annettiinko äitini pois, koska hän näytti valkoiselta?’
Leave a Reply