Johdanto

vuodesta 1492 alkaen Iberian niemimaalta saapui konkistadoreja Latinalaiseen Amerikkaan. He kohtasivat maassa vuosisatoja asuneet alkuperäiskansat ja pitivät heitä barbaarisina ja sivistymättöminä sekä itseään ylempinä ja jumalankaltaisina. Tämän jälkeen he asuttivat alueen ja pakottivat kaikki kääntymään katolilaisuuteen, ottivat maan hallintaansa ja yleensä riistivät kansaa ja aluetta. Espanjalaiset ja portugalilaiset pakottivat alkuperäiskansat mukautumaan omiin uskomuksiinsa, he opettivat heille espanjaa, panivat täytäntöön Espanjassa vallinneet lait ja tekivät katolisuudesta lopullisen uskomusjärjestelmän. Jatkoajalla he säätivät lakeja, jotka loivat sosiaalisen hierarkian vallan ylläpitämiseksi, joka tunnetaan nimellä Casta-järjestelmä. Tämä järjestelmä takasi Euroopan paremmuuden kaikilla elämän osa-alueilla. He hallitsivat aluetta aina 1820-luvulle asti, jolloin maat alkoivat taistella ja saada itsenäisyyttään. Huolimatta itsenäistymisestä ja siitä, ettei se enää ollut siirtomaahallinnon alaisuudessa, sosiaalinen hierarkia pysyi paikallaan jättäen alkuperäisväestöä ja afrikkalaista syntyperää olevat pohjalle. Casta-järjestelmä luotiin siirtomaa-aikana selittämään sekarotuisia perheitä Espanjassa asuville, mutta tämä rotuhierarkia pysyi voimassa vielä kauan sen jälkeen, kun espanjalaiset olivat lähteneet Latinalaisesta Amerikasta. Espanjalaiset loivat Casta-järjestelmän säilyttääkseen valtansa ja ylemmyytensä siirtomaiden muihin roturyhmiin nähden. Tätä järjestelmää käytettiin koko heidän hallintonsa ajan ja se pysyi epävirallisesti käytössä myös itsenäistymisen jälkeen.

Casta-maalaukset

Casta-maalaukset olivat sarja 1700-luvun lopulla luotuja maalauksia. Espanja näyttää heille rodullisen moninaisuuden ja ihmisten sekoittumisen ”newworldissa”. On yksittäisiä maalauksia sekä suuri maalaus IgnacioMaría Barreda, joka on paneelit osoittavat kaikki eri ”tyypit sekoittaminen” yhdessä työssä. Oli kaksikymmentäkaksi luokitukset kuvattu (Bustamante) ja alla jokainen paneeli on kirjoitus ”virallinen nimi” kunkin rodullisen ryhmän. Jokainen paneeli edustaa perhettä, äitiä, isää ja lasta kaikki yhdessä kotioloissa paneelin asema osoittaa myös heidän asemansa yhteiskunnassa perustuu siihen, mitä se on maalauksissa, ja siten muuttumaton tai muuttumaton.(Guzauskyte, 175). Maalauksissa on kolmen päärodun sekoituksia: espanjalainen (valkoinen), syntyperäinen ja Afrikkalainen (Guzauskyte, 175).Taustakohteet ovat lähes yhtä tärkeitä kuin ihmiset itse, koska ne edustavat tämän rotuerottelun asemaa. Pariskunnat, joilla on espanjalainen tai valkoinen äiti tai isä, ovat taipuvaisia näyttämään korkeimman aseman varallisuuden erittäin mukavia vaatteita, mukavia kotimaisia esineitä, jotka ympäröivät heitä ja joissakin maalauksissa merkki koulutuksesta liitukautotorin kirjojen kautta. Muut pariskunnat, erityisesti ne, joilla on afrikkalaistaustaisia, asuvat yksinkertaisemmassa ympäristössä ja osoittavat toisinaan mieltään rasistisia seurueita vastaan. Valkoihoisen aviomiehen ja afrikkalaisen naisen kanssa maalatussa elokuvassa Nainen esitetään väkivaltaisena ja mies syyttömänä. Näissä maalauksissa näkyvät Latinalaisen Amerikan erilaiset rodunkoostumukset, mutta maalauksissa käytetyt esineet ovat mitä trulyshe pitäisi keskittyä, koska ne kertovat meille kunkin ryhmän aseman artistin (Liebsohn ja Mundy) mukaan.

teknologian ja käyttömahdollisuuksien puutteen vuoksi Espanjassa yhä asuvat eivät aina ymmärtäneet uuden maailman toimintoja, ja koska suurin osa maan asukkaista oli valkoisia, oli luultavasti vaikeampi hahmottaa rotujen sekoittumista. Tämän jälkeen maalausten tehtävänä oli selittää Amerikan monirotuista yhteiskuntaa Espanjan eliitille. Maalaukset kuvaavat rotujen sekoittumista ja antavat esimerkkejä eri rotujen (Liebsohn ja Mundy) myönteisistä ja kielteisistä vaikutuksista. Positiiviset ja negatiiviset voidaan nähdä kauttavaatetus, esineitä ja kantoja ihmisten maalauksia someshown on onnellinen ja terve suhteita vaurautta, vaurautta ja koulutusta ja muut yksityiskohtaisesti elämää väkivallan ja kurjuuden köyhässä ympäristössä. Maalauksissa esiintyviä alkuperäisasukkaita kuvaillaan ”barbaarisiksi” ja 2 alkuperäiskansan kompromisseiksi, mikä viittaa siihen, että he ovat liian sivistymättömiä sekoittuakseen toisiinsa. Maalaukset olivat myös ” valistuneiden ajattelijoiden käytössä löytääkseen järjestystä ja rationaalisia selityksiä sekä luonnolliselle että yhteiskunnalliselle maailmalle.”(Liebsohn ja Mundy).

oikeudelliset ja yhteiskunnalliset vaikutukset

maalaukset olivat vain yksi osa Casta-järjestelmää, ne loivat niille visuaalisen pohjan, mutta myös oikeustoimia ryhdyttiin paremmuuden varmistamiseksi. Adrian Masters teoksessaan ” a thousand invisible architects: vasallit, vetoomus-ja vastausjärjestelmä ja Espanjan keisarillisen kastilainsäädännön luominen”, käsittelee joitakin oikeustoimia, joihin espanjalaiset ryhtyivät paremmuuden varmistamiseksi. Säädettiin lakeja, jotka rajoittivat tiettyjä rotuja olemasta tietyissä ammateissa. Espanjalainen munkki lähestyi Espanjan lainsäätäjät ja totesi, että Mestizos, jotka olivat yhdistelmä Espanjan ja alkuperäiskansojen vanhemmuuden ei pitäisi sallia tulla papeiksi vuonna 1578, tämä oli lopulta muutettu, jotta ne voivat tulla papeiksi kuitenkin kirkko oli hyvin varovainen ja siellä oli hyvin vähän mahdollisuuksia mestizos edetä korkeampaan asemaan (Masters. Monet näistä laeista on luotu Espanjassa, tuhansien kilometrien päässä Latinalaisesta Amerikasta, eikä niiden kanssa ole neuvoteltu. Lisäksi kruunu käytti juridisissa kysymyksissä alkuperäiskansoihin viitatessaan sanoja intiaani, kannibaali ja cacique, jotka vain edistivät negatiivisia stereotypioita ja saivat näyttämään siltä, etteivät he sopineet korkeampiin asemiin yhteiskunnassa (mestarit).

paintingshightlight kaksikymmentäkaksi erilaista rotuyhdistelmää ja antaa jokaiselle eri nimimerkit niiden luokittelemiseksi (Bustamante). Liebsohn ja Mundy ovat kuitenkin todenneet, että yhteisöillä ei välttämättä ole ollut niin tiukkaa kirjanpitoa kuin he ovat luulleet.Kun he tarkastelivat seurakuntien rekistereitä, he huomasivat käyttäneensä pääasiassa viisikymppisiä: Espanjalaiset, intialaiset, mulattit ja mestizot sekä näiden ryhmien jäsenet saattoivat välillä mennä (Liebsohn ja Mundy).Tämä osoittaa, että vaikka tämämonimuotoisuus ryhmiä oli olemassa, se oli hieman liian monimutkainen kirjaamiseen käyttää kaksikymmentä kaksi eri luokkia sen sijaan tyytyä vain viisi, joka antaa vain yleisen näkemyksen tyyppisiä perheitä läsnä LatinAmerica. Hänen teoksessaan asioita ei koskaan ratkaistu”: ”Casta” – järjestelmä siirtomaa-ajan New Mexicossa 1693-1823.”, Bustamant kyseenalaistaa järjestelmän onnistumisen roturyhmien erottamisessa ja hierarkian luomisessa. Hän uskoo, että se oli paljon monimutkaisempi juurruttaa tietyillä alueilla lähinnä acculturation. Kuten edellä todettiin, kun espanjalaiset hyökkäsivät Latinalaiseen Amerikkaan ja ottivat vallan, he asettivat alkuperäiskansoille joitakin tiukkoja sääntöjä, jotka johtavat liittymiseen. Latinalaisamerikkalaiset pakotettiin puhumaan espanjaa, kääntymään katolilaisuuteen ja omaksumaan Espanjansosiaalisia tapoja. Nämä muutokset tekivät vaikeammaksi kuin korostaa eroja, kun ne olivat juuri korostaneet yhdenmukaisuutta kulttuurin kannalta (Bustamante). Bustamanten yleinen johtopäätös oli, että CastaSystem asennettiin joillakin alueilla onnistuneemmin kuin toisilla.

Casta-järjestelmään liittyi myös muita ongelmia, jotka kyseenalaistivat sen tehokkuuden. Kirjassa Purchasing Whiteness: Pardos, Mulattos, and the Quest for Social Mobility in the Spanish Indies Ann Twinam käsittelee sitä, miten järjestelmä oli joustava ja miten ihmiset voisivat liikkua sen sisällä. Hän käsittelee erityisesti asetusta ”Gracias al sacar”, joka sallisi ihmisten ostaa valkoisuutta vastineeksi korkeammasta yhteiskunnallisesta asemasta. Tämä salli muihin roturyhmiin kuuluvien ihmisten, jotka olivat kyllin varakkaita saavuttaakseen korkeamman yhteiskunnallisen aseman huolimatta sekarotuisuudesta tai muusta rodusta. Se on mielenkiintoinen varoitus tälle ”sosiaalinen hierarkia”, joka aiemmin näytti kiveen, mutta ei ollut monia tapauksia, joissa ihmiset ostavat korkeamman sosiaalisen aseman. Ohjelma ei saanut kovin paljon julkisuutta, joten harva tiesi sen olevan vaihtoehto. Tämä näyttää olevan keino estää yhteiskunnallinen liikehdintä ja samalla saada se näyttämään vaihtoehdolta ja pelikenttä on tasa-arvoisempi kuin se onkaan. Tämän lisäksi ne, jotka asetuksen vuoksi saavuttivat korkeamman yhteiskunnallisen aseman, eivät usein puhuneet järjestelmää vastaan. Tämä merkitsi sitä, että he jättivät taakseen ne omaan yhteiskuntaluokkaansa kuuluvat, jotka edistivät Casta-järjestelmän (Twinam) valtaa.

yhteiskunnallinen rakenne Jälkeenriippuvuus

1800-luvun alussa siirtomaissa asuvat, erityisesti sosiaalihierarkian huipulla olevat alkoivat kyllästyä siihen, että hallitseva hallitus sääti lakeja koko ajan Espanjassa. He halusivat lisää itsehallintoa ja valvontaa omiin alueisiinsa, ja 1820-luvun alussa useimmat maat olivat itsenäisiä ja kykenivät luomaan oman hallinto-ja sosiaalijärjestelmänsä (Chasteen). Liikkeitä johtivat pääasiassa Latinalaisessa Amerikassa syntyneet kreolit tai espanjalaistaustaiset ihmiset, jotka sijoittivat heidät hierarkian toiseksi voimakkaimpaan asemaan Espanjassa syntyneiden espanjalaisten jälkeläisten jälkeen. Nämä johtajat eivät halunneet olla alempi arvo vain siksi, missä he ovat syntyneet, joten he alkoivat ajaa itsenäisyyttä. He myivät muita valtioissaan uudella sosiaalisella hierarkialla, joka poikkesi espanjalaisten säätämästä hierarkiasta, antaen enemmän oikeuksia niille, jotka olivat alempiensosiaalijärjestelmässä, mikä auttoi heitä saamaan enemmän kannatusta liikkeilleen.

kun Itsenäisyyssodat olivat ohi ja maat vapautuivat espanjalaisista, jotka olivat perustaneet Casta-järjestelmän, vallitsi oletus, että rotuluokilla olisi yhtäläiset oikeudet. Näin ei kuitenkaan ollut, orjuus lakkautettiin monissa maissa vasta vuosia myöhemmin, ja Useimmat vallankumouksen ja sitä seuranneiden hallitusten päähenkilöistä olivat eurooppalaista syntyperää, mutta syntyneet Latinalaisessa Amerikassa (kreoleissa). Domingo Faustinosarmienton vuonna 1845 kirjoittamasta esseestä käy ilmi, että Casta-järjestelmä ja kielteiset stereotyypit muista roduista säilyivät itsenäistymisen jälkeen. Tuolloin Sarmientowas elävät maanpaossa Chilessä, mutta hän olisi myöhään tullut liberaali presidentti Argentina. Hän aloittaa toteamalla, että Argentiina on hyvin suuri maa, joka koostuu monista eri alueista, viitaten lähinnä maaseutu-ja kaupunkialueisiin. Näitä alueita tarkastellessaan hän tarkastelee maalais-ja kaupunkilaismiesten kahtiajakoa.Country mies on todennäköisesti pysyä omalla alueellaan, ei ole mitään kiinnostusta uskaltautua kaupunkiin tai missään muualla maassa. City-Mania kuvaillaan erittäin hyvin pukeutuneeksi ja”sivistyneeksi”. Sarmiento korostaa erityisesti kaupunkilaisen ”eurooppalaisia” ominaisuuksia. Tämä on yhtä sivistynyttä kuin eurooppalainen esimerkki siitä, että vaikka espanjalaisilla ei olisikaan suoraa vaikutusvaltaa, eurooppalaisia syntyperiä pidettiin edelleen tärkeimpinä ja kunnianhimoisimpina.Vaikka rotua ei ole erikseen mainittu, se näkyy yhä siinä, että armiento korostaa Euroopan vaikutusta ja hänen toivettaan saada enemmän ihmisiä siirtolaisiksi Argentiinaan.

johtopäätös

Casta-järjestelmällä oli pitkiä ja monimutkaisia vaikutuksia Latinalaisen Amerikan yhteiskuntaan, joista osa saattaa olla olemassa vielä nykyäänkin. Vaikka espanjalaiset ottivat tämän järjestelmän käyttöön, Ylempiin yhteiskuntaluokkiin kuuluvat helpottivat ja kannustivat sitä edelleen, jotta valta ei joutuisi vääriin käsiin. Casta-järjestelmä loi Latinalaisessa Amerikassa kuvan ja ajatuksen rotujen sekoittumisesta ja vahvisti tiettyjen rotujen mukana kulkeneita stereotypioita. Rotu on monimutkainen kysymys Latinalaisessa Amerikassa, ja eri roturyhmien välillä on edelleen paljon epätasa-arvoa, ja jotkin alkuperäiskansat yrittävät yhä taistella oikeuksien lisäämiseksi. Casta-järjestelmä alkoi keinona varmistaa valta eurooppalaisille luomalla itselleen valheellista ylemmyydentunnetta ja asettamalla ne, jotka eivät olleet eurooppalaisia, hierarkian alimmaisiksi.

WorksCited

Bustamante, Adrian. 1991. ”Asia ei koskaan ratkennut”: ”Casta” – järjestelmä siirtomaa-ajan New Mexicossa 1693-1823.”New Mexico Historical Review 66 (2) (Apr 01): 143.

”Casta.”Wikipedia. Wikimedia Foundation, 17. Maaliskuuta 2020. https://en.wikipedia.org/wiki/Casta.

” Casta Painting ALL.”Wikipedia, 27.Elokuuta 2011. https://en.wikipedia.org/wiki/File:Casta_painting_all.jpg

De Español y Negra, Mulata. C. myöhään illalla. Öljyä kuparin päälle. 36 cm x 48 cm. Museo de América, Madrid.Artstor. Accessed November 28, 2016.

”Facundo.”Wikipedia. Wikimedia Foundation, 30. Maaliskuuta 2020. https://en.wikipedia.org/wiki/Facundo.

Guzauskyte,Evelina. 2009. ”Hajanaiset rajat, kaatuneet miehet, eläimelliset naiset: väkivalta kahdeksastoista-luvun Uuden Espanjan Kastamaalauksissa.”Bulletin of Spanish Studies 86 (2): 175-204.

Leibsohn, Dana ja Barbara E. Mundy. Vistas: Visual Culture in Spanish America, 1520-1820. http://www.fordham.edu/vistas, 2015.

Masters, Adrian. ”Tuhat näkyvää arkkitehtia: vasallit, vetoomus-ja vastausjärjestelmä sekä Espanjan keisarillisen kastilainsäädännön luominen.”Hispanic AmericanHistorical Review 98, no. 3 (2018): 377-406.

O ’ Neal, Eugenia. ”Rotu ja identiteetti Uuden Espanjan Castan maalauksissa.”Rotu ja identiteetti Uuden Espanjan Castan maalauksissa. Blogger, 14. Heinäkuuta 2019. https://caribbeanpast.blogspot.com/2019/04/castapaintings.html.

Sarmiento, Domingo Faustino. 1845.James A. Wood ja Anna Rose Alexander toimittivat teoksen” Civilization versus Barbarism ” teoksessa Problems in Modern Latin America. Lanham, Maryland: Rowman andLittlefield.

Twinam, Ann, 1946. 2015. Valkoisuuden ostaminen: Pardos, Mulattos ja sosiaalisen liikkuvuuden tavoittelu Espanjassa. Stanford, Kalifornia: Stanford University Press.