ETNONYYMIT: afgaani, Pashtun, Pukhtun, Rohilla

orientaatio

identifiointi. Pathanit asuttavat Etelä-ja Itä-Afganistania sekä Länsi-Pakistania. Heidän kielensä on Pusho (pašto), ja pientä vähemmistöä lukuun ottamatta he ovat sunnimuslimeja. Pathan-dynastiat muodostivat ja ovat viime aikoihin asti hallinneet Afganistanin heimokuntaa, ja joinakin kausina Pathan-tai Afgaanimonarkit vakiinnuttivat valtansa Intian tasangoilla.

sijainti. Pathanit asuvat alueella, joka rajoittuu koillisessa Kabuliin ja luoteessa Heratiin. Se ulottuu idässä Indusjoelle asti ja etelässä voidaan vetää likimääräinen raja Sibistä Quettan kautta Qandahariin. Pathan heimot, kuten Mohmand, Wazirs, Sulemankhel, ja Achakzais itse asiassa hajallaan kansainvälisen rajan. Pinnanmuodostukseltaan alue on pääasiassa vuoristoista ja käsittää osan Alppi-Himalajan vuorijonosta Keski-Afganistanissa ja Sulaimanin vuorijonosta Pakistanissa. Idässä Pathan alue ulottuu Induksen tasangolle ja etelässä Iranin ylängölle. Afganistanin ilmasto on puolikuiva kylmine talvineen ja kuivine kesineen. Itäiset Pathan alueet kärsivät Intian monsuunien aiheuttamasta kosteudesta ja sateista. Lisäksi Pathan elää ja edistää sosiaalista elämää tietyillä alueilla Intian kuten Rampur (Rohilla) ja kaupungeissa kuten Bombay.

väestötiedot. Vuonna 1984 Pushon puhujia oli noin 20 miljoonaa. Näistä 11 miljoonaa on kotoisin Pakistanista ja 9 miljoonaa Afganistanista. Afganistanissa vuodesta 1979 jatkuneen sisällissodan vuoksi noin 2 miljoonaa Pathalaista on lähtenyt pakolaisiksi Pakistaniin. Pathanit muodostivat 50-60 prosenttia sotaa edeltäneen Afganistanin väestöstä. Suurimpana ja vaikutusvaltaisimpana etnisenä ryhmänä Pathanit ovat hallinneet maan yhteiskuntaa ja politiikkaa viimeiset 200 vuotta. Muita Afganistanin merkittäviä etnisiä vähemmistöjä ovat Hazarat, tadžikit ja uzbekit. Bangladeshin erottua Pakistanista Pathanit ovat Pakistanin toiseksi suurin etninen ryhmä. Pakistanin vuoden 1981 väestönlaskennan mukaan 13 prosenttia maan kotitalouksista on Pushonkinkielisiä. Punjabit muodostavat enemmistön Pakistanin väestöstä; muita tärkeitä kieliryhmiä ovat Sindhien, Baluchien ja urdun puhujat.

Kielikansallisuus. Puerto kuuluu indoeurooppalaisen kielikunnan iranilaiseen haaraan. Kaksi päämurretta, joiden ääntämys eroaa toisistaan, ovat Lounais-tai Qandahari Puhto ja Koillis-tai Peshawari Pukhto. Suurin osa Afganistanin Pathaneista puhuu toisena kielenään Daria, Farsin tai Persian murretta, ja sillä on ollut voimakas vaikutus Pushoon. Molempia kieliä kirjoitetaan arabialaisella kirjaimistolla, jota on muunneltu niin, että siihen mahtuvat sellaiset konsonantit, joita ei Arabiassa esiinny.

historia ja kulttuurisuhteet

Pataanin alkuperästä kiistellään. Kielelliset todisteet viittaavat indoeurooppalaiseen syntyperään, kun taas jotkut heimojen sukutaulut väittävät seemiläisiä yhteyksiä. Afganistanin, Itä-Iranin ja Länsi-Intian alueet ovat olleet historian raskaimmin vallattuja, joten nykypäivän Pathanit ovat todennäköisesti heterogeeninen ryhmä. Alueelle tunkeutuneiden ja sinne perustaneiden hyökkääjien joukossa on ollut muun muassa iranilaisia, kreikkalaisia, hinduja, turkkilaisia, Mongoleja, uzbekkeja, sikhejä, brittejä ja venäläisiä. Ensimmäinen historiallinen maininta Pathan (jKr. 982) viittaa Sulaimanin vuoristossa asuviin Afgaaneihin. Ensimmäinen merkittävä vaikutus heillä oli ulkopuolella, että alue oli joukkoja armeijat Mahmud of Ghazni, muslimi Turkkilainen, joka johti useita hyökkäyksiä vastaan hindukuninkaat Pohjois-Intiassa noin vuonna 1000. Lähes 300 vuotta myöhemmin Afgaanikuninkaat nousivat itse valtaan Delhissä. Pathan Khaljit ja myöhemmin Lodhit hallitsivat siellä, kunnes Babur, ensimmäinen mogulien keisareista, syrjäytti heidät 1500-luvun alussa. On ironista, että Pathan-kuninkaat hallitsivat Intiaa ennen kuin he hallitsivat lännessä sijaitsevia vuoristoalueita, jotka ovat heidän kotimaitaan. Tämä saavutus saavutettiin vasta vuonna 1747, kun Ahmed Shah Abdali qandaharissa sijaitsevasta tukikohdasta käsin sulautti yhteen valtakunnan, joka käsitti osia Iranista ja Intiasta sekä Afganistanista. Hänen heimonsa jäsenet hallitsivat typistyneempää Afganistania vuoteen 1973 asti. Brittien sekaantuminen Pathan alueille oli seurausta pyrkimyksistä suojata Intiaanivaltakuntansa länsirajoja ja tarkistaa venäläisten eteneminen etelään. Vuonna 1879, toisen Anglo-afgaanisodan jälkeen, Afganistanin hallitus luovutti kaikki Intian solat briteille ja vuonna 1893 perustettiin Durand-linja, joka määritteli molempien hallitusten vastuualueet. Se on nyt kansainvälinen raja, joka jakaa Pathan kahden kansallisvaltion kesken.

asutuskeskukset

vaikka osa Pataaneista on paimentolaisia ja osa kaupunkilaisia, suurin osa asuu 2-400 perheen kylissä. Usein kylät ryhmittyvät jonkin suuremman kaupungin ympärille, ja ne sijaitsevat aina huolehtien veden saatavuudesta ja puolustuksesta. Asutuskuviot heijastavat sukujuurten politiikkaa, jossa hallitsevilla sukujuurilla on valinnanvaraa tai strategisia maita. Sukulaisuus määrittää ryhmän sijainnin suhteessa niihin. Paimentolaisryhmät ovat pääasiassa karjapaimenia, jotka siirtyvät vuodenaikojen mukaan seuraamaan laitumia. Ne noudattavat asetettuja reittejä ja niillä on perinteisiä leirintäalueita. Leirit rakentuvat kylien tapaan vanhempien sukujuurten telttojen ympärille. Talot rakennetaan yleensä mudasta tai aurinkokuivatuista mutatiilistä, jotka on peitetty mutalaastilla. Talon ainoat arvokkaat osat ovat ovet ja puupalkit, jotka kannattelevat tasaista kattoa, jossa on mudalla ja risuilla peitettyjä mattoja. Pienissä kylissä kotitaloudet koostuvat korkeaseinäisistä rakennelmista, jotka muistuttavat usein linnoituksia ja joiden kulmissa on torneja. Selkeä ja tiukka rajanveto on havaittavissa niiden alueiden (hujra ) välillä, joihin yleisö saa tulla ja tulla viihdytetyksi, ja perheen elintilan välillä. Naiset eristetään edellisestä (islamilaisen purdah-tavan mukaan) ja jälkimmäisessä pidetään eläimiä ja viljavarastoja. Perinteiseen tyyliin paimentolaisteltat kudotaan mustasta vuohen karvasta ja niitä tuetaan tolpilla tai kaaritolpilla ja äijänköysillä.

talous

toimeentulo ja kaupallinen toiminta. Pathan talouden tärkeimmät elinkeinot ovat maanviljely, etupäässä viljanviljely ja karjanhoito. Maanviljelyn harjoittaminen rajoittuu paljolti maaston ja kuivan ilmaston vuoksi jokilaaksoihin; muualla se riippuu vähäisistä sademääristä. Tärkein viljelykasvi on vehnä, jota seuraavat ohra ja maissi. Viljely tapahtuu ensisijaisesti käsin tai eläinten avulla, mutta mahdollisuuksien mukaan koneellistaminen tapahtuu. Perinteiset kastelutekniikat, kuten kareezes, sarja maanalaisen tunnelin yhdistämiä kaivoja, korvataan monissa tapauksissa putkikaivoilla. Muita tärkeitä maataloustuotteita ovat tuoreet ja kuivatut hedelmätarhat, pähkinät, vihannekset, oopiumi ja hasis. Karjankasvatuksen lisäksi paimentolaiset sekä jotkut maanviljelijät harjoittavat kaupankäyntiä ja rahanlainausta. Myös Pathan alueen kahtia jakava raja tekee salakuljetuksesta tuottoisaa. Kotieläimiä ovat sekä rasvahäntäiset että lyhythäntäiset lampaat, vuohet, naudat, vesipuhvelit, kanat, kamelit, aasit ja hevoset.

Teollisuustaide. Osa-aikaiset Paštuasiantuntijat, jotka myös viljelevät maata, harjoittavat monia teollisia toimintoja, kuten puusepäntöitä, muurareita ja kengitystöitä. Monilla aloilla ei-Pataaniset ammattiryhmät harjoittavat kuitenkin näitä toimintoja, kuten kutomista, sepäntyötä ja kultaseppää. Poikkeuksena on Aseiden valmistus; tietyillä alueilla, erityisesti Darra Adam Khelissä Peshawarin eteläpuolella, Pathanit valmistavat aseita pienissä tehtaissa.

kauppa. Pathan alueen kylät ovat viime aikoihin asti olleet pitkälti omavaraisia. Perinteisesti kauppa ja jopa maanviljely olivat toimintaa, jota Pathanit halveksivat, sillä he näkivät ryöstelyn, salakuljetuksen ja politiikan kunniallisina harrastuksina. Alueilla, joilla tällaiset asenteet jatkuvat, kauppaa harjoittavat muut kuin Paatelaiset (usein hindulaiset) kauppiaat ja kaupustelijat tai vaihtokaupat paimentolaisten kanssa. Näistä perinteistä huolimatta suurissa kaupungeissa ja kaupunkialueilla Pathanit ovat ansainneet mainetta menestyneinä kauppiaina ja liikemiehinä.

työnjako. Purdan tarkka noudattaminen johtaa huomattavaan työnjakoon sukupuolten välillä. Vaikka maaseudun naiset voivat osallistua sadon korjuuseen, he pysyvät pääasiassa alueella, jossa heidän odotetaan hoitavan perinteisiä kotitehtäviä, kuten lasten kasvatusta, talon ylläpitoa, ruoanlaittoa jne. Purdaa noudatetaankin usein siinä määrin, että naiset eivät saa mennä julkisesti tekemään ostoksia; näin ollen kaikki ostokset tehdään miesten toimesta. Paimentolaisryhmät eivät noudata purdaa yhtä tarkasti.

Maanomistusoikeus. Kuivilla, vähätuottoisilla alueilla pieniä maatiloja viljelevät itse malik (pikkupäällikkö tai talonvanhin) ja hänen poikansa. Suuremman tuottavuuden alueilla, joilla kaanit (kylä-tai heimopäälliköt) omistavat suurempia traktaatteja, vuokralaiset tekevät työn. Vuokralaiset saavat noin 20 prosenttia tuotteesta, jos he vain toimittavat työvoimaa ja suuremmat prosenttiosuudet, jos he toimittavat työkoneita tai vetävät eläimiä. Vielä tämän vuosisadan alussa Swat-ja Mardan-laaksoissa Pathan-klaanien tasa-arvoa korosti weshin tapa, jolla he jakoivat ajoittain maata keskenään. Tämä merkitsi sitä, että kotitalouksia ja tavaroita siirrettiin fyysisesti muualle laaksoihin. Pathan alueelta on perinteisesti lähtenyt liikaväestöä palvelemaan palkkasotureina Intian armeijoissa, työskentelemään vuokralaisina toisten mailla tai nykyisemmin toimimaan työläisinä tai yrittäjinä Pakistanin tai Persianlahden valtioiden kaupungeissa.

sukulaisuus

sukulaisuus ja polveutuminen. Segmentaarinen heimorakenne ja unilineaarinen syntyperä määrittelevät Pathan kin-ryhmiä. Suku-ja maantieteelliset jaot ovat yleensä yhteneväiset. Heimorakenteen olennaisin jako on klaanin alaluokka eli yhden ihmisen lapset, jotka yleensä käsittävät neljä tai viisi sukupolvea. Tällä alalla mennään naimisiin, solmitaan liittoja ja ollaan konfliktissa. Pienin yksikkö on kor eli kotitalous, ja se merkitsee avoliittoa elävän isoisän kanssa. Tämä on merkittävä taloudellinen ja sosiaalinen yksikkö; sen jäsenet voivat asua yhdessä kylässä, yhdessä yhdistyksessä tai paimentolaisryhmässä. Polveutuminen on patrilineaalista.

Sukulaisuussanasto. Eskimojärjestelmässä on piirteitä, joissa avunkulaariset ja serkulliset termit ovat yhteneväisiä, joskin tietyt vakuudet erotetaan toisistaan. Esimerkiksi, vaikka kaikilla muilla naispuolisilla serkuilla on sama termi kuin kaikilla muillakin miespuolisilla, isän veljen tyttärelle (mahdollinen tai haluttu morsian) ja isän veljen pojalle (Perintökilpailija ja siten mahdollinen vihollinen) annetaan erilliset termit.

avioliitto ja perhe

avioliitto. Vaikka moniavioisuus, jossa on enintään neljä vaimoa, on muslimien lain mukaan sallittua, yksiavioisuus on yleistä. Avioliitot ovat valtaosin endogaamisia klaanin sisällä ja suuressa määrin alaluokassa. Joidenkin heimojen keskuudessa suositaan rinnakkaisserkun avioliittoa isän veljen tyttären kanssa. Avioliitot järjestävät pariskunnan vanhemmat ja heidän suunnitelmansa yleensä toteutuvat. Liitosta sovitaan yleensä morsiamenhinnan perusteella. Morsiamen vanhemmat käyttävät usein morsiamenhinnasta saamansa rahat myötäjäisinä pariskunnan tuleviin kotitarpeisiin. Yleinen käytäntö on läheisen agnaattisen sukulaisen välinen vaihtoavioliitto, jossa annetaan sisko tai tytär ja toinen otetaan samanaikaisesti. Asuinpaikka avioliiton jälkeen on virilokaalinen, morsian tulee asumaan yhteen asuntoon pojan kanssa, joka saa erilliset tilat sen sisällä. Perheen patriarkan kuolema on usein aika, jolloin tällaiset yhteis-tai yhdistelmäperheet jakautuvat erillisiksi yhdisteiksi. Vaikka avioeron saaminen on muslimilain mukaan helppoa, se on hyvin harvinaista Pathanien keskuudessa. Morsiamen hinta ja miehen kunnia menetetään, jos nainen menee uudelleen naimisiin.

kotimaan yksikkö. Kotitalous (Kor) on kulutuksen ja yhteistoiminnan ensisijainen yksikkö ja käsitetään ne, jotka jakavat tulisijan tai miehenä ja/tai hänen poikinaan. Kotitalousyksiköitä on kolmea päätyyppiä: 1) ydinperhe; 2) yhteisperhe, jossa patriarkka ja/tai hänen poikansa ja heidän vaimonsa asuvat yhdessä ja jakavat Kulut; ja 3) yhteisperhe, jossa yhteisessä perheessä olevat ydinperheet, usein veljet, pitävät omat budjettinsa.

perintö. Maa jaetaan perintönä vain miesten kesken ja tasa-arvon perusteella. Vanhin veli saa yleensä ylimääräisen osuuden, jota käytetään perheen vierastalon (hujra) ylläpitoon. Veljesten ja seuraavassa sukupolvessa serkkujen välille kehittyy kilpailu maan perinnöstä. Islamilaisista kielloista huolimatta vaimot ja tyttäret eivät peri omaisuutta.

sosialisointi. Islamiin luontaisesti kuuluvien Sukupuolten erottelun myötä lapsia kasvattavat ensisijaisesti heidän äitinsä ja vanhemmat sisarensa. Vallitsevassa eriytyneessä ilmapiirissä kilpaillaan kovasti huomiosta ja kiintymyksestä, vaikka miehet ovatkin taipuvaisia suhtautumaan lapsiin suopeasti. Pojat ympärileikataan seitsemäntenä ikävuotena.

sosiopoliittinen organisaatio

Pathan on jaettu useisiin eri poliittisiin hallintorakenteisiin. Afganistanissa itse heimojärjestelmästä kehittynyt valtio on historiallisesti harjoittanut vain löyhää kontrollia suuria kaupunkeja lukuun ottamatta. Pakistanissa vallitsee useita erilaisia järjestelmiä, jotka ovat suurelta osin Brittiläisen imperiumin hallinnon perintöä. Vaikka useimmat Pathanit asuvat alueilla, joissa vallitsee Pakistanin siviili-ja rikoslaki, jotkut heimot, kuten Mohmand ja Wazirit, ovat liittovaltion hallinnoimilla heimoalueilla (FATA), kun taas toiset, kuten Malakand luoteisrajan provinssissa tai Zhob Agency baluchistanissa, ovat Provinciaalisesti hallinnoiduilla heimoalueilla (pata). FATASSA ja PATASSA vallitsee heimolaki ja tapaoikeus.

yhteiskunnallinen järjestäytyminen. Hallinnollisista eroista huolimatta Pathan säilyttää käsityksen kulttuurisesta ja etnisestä yhtenäisyydestä. Tämä ajatus juontaa juurensa segmentaarisesta heimorakenteesta ja siihen liittyvästä käsityksestä polveutua yhteisestä esi-isästä. A. S. Ahmed on tunnistanut Pathanien joukosta kaksi sosiaalisen järjestäytymisen periaatetta, nang (kunnia) ja qalang (verot tai vuokra). Alueilla, joilla Nangissa vallitsevat perinteiset arvot, ei ole juurikaan yhteiskunnallista kerrostumista eikä poliittista keskusvaltaa. Qalangin alueilla maanomistajuus, ei sukujuurten jäsenyys, antaa aseman ja sosiaalinen kerrostuminen on yleistä sekä poliittinen keskittäminen aristokratian käsiin. Molemmissa yhteyksissä mullaheilla, Sayyideilla (profeetta Muhammedin jälkeläisillä) ja miehitysryhmillä on erityinen roolinsa Pathan yhteiskunnassa, mutta ne ovat Pathan sukututkimuksen ulkopuolella.

poliittinen järjestö. Pataanit sulautuvat vaihtelevassa määrin asuinalueensa hallintorakenteeseen. Viimeisten kahdenkymmenenviiden vuoden aikana Afganistan on virallisesti muuttunut perustuslaillisesta monarkiasta tasavallaksi ja lopulta demokraattiseksi tasavallaksi. Näistä muutoksista huolimatta (ja ennen nykyistä sisällissotaa) hallituksen ja maaseutuväestön suhde muuttui vain vähän. Koska hallituksen läsnäolo on yleensä ollut verojen tai asevelvollisten ulosottoa varten, kyläläisten suhtautuminen siihen on yleensä ollut puolustuksellista ja yhteistyökyvyttömää. Jossain määrin sama piti paikkansa rajan toisella puolella, missä vastustettiin jatkuvasti brittihallintoa, vaikka brittihallinto hyväksyttiin joillakin alueilla ja brittien tuet toisilla. Vaikka useimmat Pathalaiset kannattivat Pakistanin perustamista ajavaa liikettä, toiset halusivat yhdistää rajan molemmin puolin olevat Pathalaiset maahan, jonka nimeksi tuli ”Pakhtunistan.”Sen jälkeen Pakhtunistan-liike on kytenyt eri muodoissa molemmissa maissa. Tärkeässä poliittisessa roolissa ovat jirgas-nimiset alkuperäiskansojen päätöksentekoneuvostot. He koostuvat malikeista ja päättävät erilaisista heimojen sisäisistä tai välisistä asioista heimotapojen ja vähemmässä määrin islamilaisen lain perusteella. Afganistanissa toimielin ulottuu kansalliselle tasolle, jossa heimojen, etnisten ja uskonnollisten johtajien muodostama Loya Jirga kokoontuu päättämään tärkeistä asioista.

sosiaalinen kontrolli. Perinteisesti sosiaalista kontrollia ylläpiti käytös – ja kunniakoodi nimeltä Pakhtunwali. Siinä yhdistyvät periaatteet kosto, vieraanvaraisuus vieraita kohtaan, niiden puolustaminen, jotka ovat hakeneet suojaa omasta huolenpidostaan, naimisissa olevien naisten siveellisyys ja pidättäytyminen niitä kohtaan, joita pidetään heikkoina tai avuttomina (hindut, naiset ja pojat). Pakhtunwali on joissakin tapauksissa ristiriidassa islamilaisen lain kanssa ja menee yleensä sen edelle. Se on ankara—esimerkiksi luvattomasta seksuaalisesta käyttäytymisestä rangaistaan kuolemalla—ja sitä pannaan täytäntöön voimakkaalla sosiaalisella painostuksella. Lainrikkomukset, jotka eivät kuulu säännöstön piiriin, käsitellään Jirga: ssa tai valtionhallinnossa.

konflikti. Kuten on todettu, isän veljen pojan kanssa käytävä kilpailu omaisuudesta, vallasta ja vaimoista aiheuttaa jatkuvasti ristiriitoja, samoin kuin Pakhtunwali itse, sillä pienetkin riidat voivat kärjistyä niin, että kyse on kunniasta. Pyrkimykset kiteyttää Pathan muukalaisina pidettyihin poliittisiin järjestelmiin aiheuttavat myös konflikteja. Juuri tällaisina ulkoisen uhan aikoina uskonnolliset johtajat omaksuvat usein poliittisen merkityksen, koska vastarinta ilmenee pyhänä taisteluna tai jihadina. Konfliktien ratkaisu tapahtuu jirgan kautta tai uskonnollisten henkilöiden väliintulolla.

uskonto ja ekspressiivinen kulttuuri

uskonnollinen vakaumus. Islam on olennainen ja yhdistävä teema Pathan elämässä, ja se myös yhdistää Pathan kansainväliseen uskovien yhteisöön. Ylivoimainen enemmistö Pathanista on Hanafin lakikoulun sunnimuslimeja. Jotkut ryhmät, erityisesti Pakistanin Kurramin ja Orakzain virastoissa, harjoittavat shiialaista islamia. Pathanien joukossa on useita yliluonnollisia hahmoja. Jinnit ovat tulesta syntyneitä henkiä,jotka voivat tulla sisään ja riivata ihmisiä. Muita negatiivisia olentoja ovat häiriintyneiden tai kirottujen sielujen, noitien ja keijujen haamut. Hurskaiden hahmojen sielut voivat myös palata maan päälle positiivisempaan rooliin.

uskonnon harjoittajat. Vaikka islamilla ei ole vihittyä papistoa, uskonnolliset johtajat tunnustetaan. Kylätasolla tätä roolia esittää mullah, mies, joka on saanut jonkin verran uskonnollista koulutusta. Sen lisäksi, että hän hoitaa moskeijaa ja esittää rukouskutsun viisi kertaa päivässä, hän toimittaa menoriittejä, jotka merkitsevät elämän vaiheita, syntymää, ympärileikkausta, avioliittoa ja kuolemaa. Toinen tärkeä hahmo on Sayyed, joka seisoo heimorakenteen ulkopuolella, koska hänen sukututkimuksensa ulottuu profeettaan itseensä eikä Pathanien esi-isiin. Sayyedit eivät ole Paštujen kunniasääntöjen sitomia, vaan he ovat pyhimyksiä, jotka voivat toimia sovittelijoina keskenään ristiriitaisten ryhmien välillä.

seremoniat. Erilaisten siirtymäriittien seremonioiden lisäksi uskonnollinen kalenteri sisältää: kolme juhlapäivää Ramazanin lopussa, paastokuukausi; päivä, jota vietetään rituaalisella lampaan teurastuksella Ibrahimin muistoksi surmaten lampaan poikansa sijasta Allahin käskystä; ja profeetta Muhammedin syntymäpäivä.

Arts. Runous on pathanien arvostetuinta taidetta. Heidän suurin runoilijansa Khushhal (k. 1689) kirjoitti sekä rakkausrunoja että isänmaallisia runoja. Kirjaillut liivit ja taidokkaasti koristellut kiväärinperät olivat perinteisesti tärkeimpiä kuvataiteita.

lääketiede. Samalla kun joitakin hoitolaitoksia otetaan käyttöön, ihmisillä on tapana mennä mullahin tai perinteisen herbalistin luo etsimään parannuskeinoja. Taudin aiheuttajana pidetään yleisesti jinniä, jolla on potilas. Alkuperäisväestön kohtelu kuuluu perinteeseen, jonka sanotaan olevan kreikkalaista alkuperää tai vuosisatoja sitten kehitettyyn uskonnolliseen perinteeseen. Yleinen parannuskeino on talismaanien pitäminen kaulassa, joka koostuu taikakaavoista tai Koraanin jakeista, jotka on ommeltu kankaaseen tai nahkaan.

kuolema ja tuonpuoleinen. Islamissa ruumis tulee haudata rituaalisesti puhtaana niin, että sielu on valmis astumaan taivaaseen tuomiopäivänä. Kuoleman jälkeen ruumis pestään ja kääritään valkoiseen lakanaan. Mullah suorittaa kuolinmenot ja johtaa kokoontuneet surijat erityiseen rukoukseen. Ruumis haudataan Kasvot osoittaen kohti Mekkaa. Suruvelvollisuus jatkuu hautaamisen jälkeen. Vainajan omaiset kokoontuvat haudalle ensimmäisinä perjantaisin ja neljäntenäkymmenentenä päivänä kuoleman jälkeen, ja he viettävät kuoleman ensimmäistä vuosipäivää viimeisellä muistoseremonialla.

Katso myös Kohistani; Sayyid

bibliografia

Ahmed, Akbar S. (1976). Millennium and Charisma among Pathans: a Critical Essay in Social Anthropology. Lontoo: Routledge & Kegan Paul.

Ahmed, Akbar S. (1980). Pukhtun talous ja yhteiskunta: perinteinen rakenne ja taloudellinen kehitys Heimoyhteiskunnassa. Lontoo: Routledge & Kegan Paul.

Barth, Fredrik (1972). Poliittinen johtajuus Swat Pathanien keskuudessa. London School of Economics Monographs on Social Anthropology, nro 19. Athlone Press.

Caroe, Olaf (1958). Pathans 550 eaa. 1957. Lontoo: Macmillan; New York: St. Martin ’ s Press.

Dupree, Louis (1980). Afganistan. Princeton: Princeton University Press.

AKBAR S. AHMED WITHPAUL TITUS