kaikkia isäntien ja naisorjien välisiä seksuaalisia kohtaamisia ei useimpien termin määritelmien mukaan katsottaisi raiskaukseksi.1 Concubinage-tyyppisiä järjestelyjä ja jopa pitkäaikaisia romanttisia kumppanuuksia, ehkä Kuuluisimmin Thomas Jeffersonin ja Sally Hemmingsin, tiedettiin olevan olemassa. Silti monet tutkijat olisivat yhtä mieltä siitä, että ”jopa oletettavasti kiintymystä ja pitkäaikaisia suhteita on harkittava uudelleen ottaen huomioon orjuuden kontekstin” (Foster, 2011, s. 459). Valtava epätasapaino sukupuolen ja rodullisen vallan välillä kahden osapuolen problematisoi käsitystä todella yhteisymmärrykseen perustuva romanttinen suhde orjamestarin ja hänen naispuolinen orja. Nämä niin sanotut yhteisymmärrykseen perustuvat seksuaaliset kumppanuudet voidaan raiskauksen tavoin nähdä valkoisen patriarkaalisen vallan harjoittamisena.

se, miksi nämä naiset päättivät käyttää orjia seksuaalisesti hyväkseen, vaihteli todennäköisesti tilanteen mukaan. Ehkä jotkut heistä olivat yksinkertaisesti kyllästyneitä tai seksuaalisesti turhautuneita. Mutta ehkä ainakin alitajuisesti orjien seksuaalinen hyväksikäyttö oli keino kompensoida heidän voimattomuuttaan muilla elämän osa-alueilla.

mutta miten on planteriluokan valkoisten naisten ja orjamiesten sukupuolisuhteiden laita? Millaisissa olosuhteissa ne tapahtuivat? Miten niitä pitäisi kuvata vallan, toimivallan ja suostumuksen suhteen? Näihin kysymyksiin vastaaminen edellyttää historiallisten tietojen analysointia valtasuhteiden linssin läpi, rotu -, luokka-ja sukupuolihierarkioiden monimutkaisuuden läpikäyntiä. ”Kiinnittämällä huomiota siihen, miten monet ja joskus ristiriitaiset sorron ja vallan lähteet kietoutuvat toisiinsa”, tällainen intersektionaalinen analyysi antaa meille mahdollisuuden ymmärtää, miten ihmiset, joilla on alhainen asema yhdellä yhteiskunnallisella areenalla, voivat samanaikaisesti miehittää yhden korkean aseman toisella (Aulette, Wittner, and Blakely, 2009, S. 5). Niiden avulla voimme myös tarkkailla prosesseja, joilla sosiaalisia hierarkioita ylläpidetään. Valkoisten naisten ja mustien miesten tapauksessa voimme käyttää intersektionaalista analyysia ymmärtääksemme paremmin tapoja, joilla etelän valkoiset eliittinaiset käyttivät sortavia, sukupuolittuneita käsityksiä naisen puhtaudesta ja seksuaalisesta alistumisesta rotuhierarkian ylläpitämiseksi.

”Valepukuiset vangit”

Mainos

kodin vartijoina planteeriluokan valkoisten naisten tehtävänä oli vaalia perinteisiä kristillisiä arvoja ja pitää rauha kotimaan piirissä. Siksi heitä arvostettiin perheenemäntäkykyjensä, äidinvaistojensa ja ehkä ennen kaikkea hyveellisyytensä vuoksi. Kuten eräs kirje eteläkarolilaiselle nuorille naisille suunnatulle aikakausjulkaisulle asian ilmaisi,

Jos naisella on kauneutta, varallisuutta ja lyhyesti sanottuna kaikki ne saavutukset, joita rikkaus voi ostaa… ilman hyvettä, hän ei ole ”minkään arvoinen.”Jotkut saattavat ihailla hänen aikaansaannoksiaan vähän aikaa, se on totta, mutta hän ei koskaan todella arvostettu… Sallikaa minun kysyä, kumman haluaisit mieluummin, hyve ilman saavutuksia, vai saavutukset ilman hyvettä? (Nimetön, 1832).

naisia pidettiin fyysisesti ja älyllisesti miehiä alempiarvoisina, mutta paljon hurskaampina, puhtaampina ja moraalisempina (Firor Scott, 1970, 4; Varon, 1998, s.10, 13). Pastori William Hooper ilmaisee tämän Tropin vuonna 1947 pitämässään puheessa Sedgwickin Naisseminaarin valmistuvalle luokalle Raleighissa, Pohjois-Carolinassa:

jätä miehet rauhaan ilman naisyhteiskunnan sekoittumista ja naisellisen vaatimattomuuden, lempeyden ja kiintymyksen pehmentävää vaikutusta, ja heistä tulisi erehtymättömästi töykeitä, tylyjä, karkea, riitaisia ja riidoissaan julmia ja peräänantamattomia. Maailma muistuttaisi villipetojen amfiteatteria.

valkoisten naisten—erityisesti yläluokan—kunnia ja hyve etelävaltiolaisille oli ”lähes synonyymi seksuaalisen puhtauden maineelle, jota ylläpitivät maltillisuus, varovaisuus ja vaatimattomuus kaikilla elämänalueilla” (Elder, 2012, s.583-84).

”Jos haluat olla täysin vakuuttunut orjuuden kauhuista, mene eteläiselle plantaasille ja kutsu itseäsi neekerikauppiaaksi. Silloin ei ole mitään salattavaa, ja te tulette näkemään ja kuulemaan asioita, jotka näyttävät teistä mahdottomilta ihmisolentojen keskuudessa, joilla on kuolematon sielu.”Harriet Ann Jacobs

valkoisten naisten seksuaalisuutta säädeltiin voimakkaasti niin lailla kuin kulttuurillakin. Aviorikoksen katsottiin olevan suurempi rikos naisille kuin miehille, ja siitä rangaistiin ankarammin. Samoin ” synnyttäminen avioliiton ulkopuolella oli… pidetään paljon enemmän yhteiskunnallisena ongelmana valkoisille naisille kuin kenellekään muulle ” (Young and Spencer, 2007, s. 69).

Eteläinen elämäntapa ja sen määrittelevät instituutiot—valkoinen ylivalta, orjuus ja sivistyneistö—olivat erottamattomasti yhteydessä naisten, erityisesti yläluokan naisten, seksuaaliseen säätelyyn; valkoisten naisten puhtaus, kun sitä verrataan seksuaalisesti irstaaseen mustaan Iisebelin arkkityyppiin, korosti valkoisen naiseuden väitettyä ylemmyyttä ja sitä kautta valkoisuutta (Brooks Higginbotham, 1992, s. 263). Historioitsija Catherine Clinton (1982) huomauttaakin: ”jos plantaasien rakastajattaret voisivat elää moitteettomasti, heidän miehensä, isänsä, poikansa ja veljensä voisivat kerskua sivistyksensä paremmuudesta – – orjuuden turmeleva vaikutus ei saa koskea yläluokan naisia, jottei koko rakennelma murentuisi.”

käsitteeseen valkoisten naisten seksuaalisesta hyveestä liittyi valkoisten naisten haavoittuvuus—ajatus siitä, että plantaasivaimoja ja-tyttäriä piti suojella, puolustaa ja suojella. Naisten kehystäminen tällä tavalla toimi patriarkaalisen kontrollin keinona. Kuten valtiotieteilijä Iris Young (2003) selittää, ”maskuliinisen suojelijan rooli asettaa suojellut, paradigmaattisesti naiset ja lapset, alisteiseen riippuvuuteen ja tottelevaisuuteen.”

valkoiset naiset, joiden asiat orjien kanssa tulivat tunnetuksi, kohtasivat vaihtelevanasteista julkista nöyryytystä. Kun orjan huomattiin olevan raskaana istuttajan tyttärelle tai vaimolle, raskauden peittely vaati suuria ponnisteluja. Syntynyt lapsi olisi saatettu myydä orjuuteen, mutta lapsenmurha ei ollut harvinainen keino välttää skandaali

itse asiassa planteriluokan naisia pidettiin aviomiestensä omaisuutena (Hodes, 1997, s. 51). Heidän vapauttaan ja liikkumistaan rajoitettiin ankarasti; he eivät esimerkiksi yleensä saaneet matkustaa ilman vanhempaa miespuolista esiliinaa (Clinton, s. 136). Puolisoiden hyväksikäyttöä pidettiin usein laillisena keinona, jolla miehet kontrolloivat vaimoaan (Hodes, s. 72). Clinton kutsuu eteläisten plantaasien rakastajattaria ”valepukuisiksi vangeiksi” (s. 145). Tämä on epäilemättä liioittelua, mutta tosiasia on, että yläluokkaiset valkoiset naiset, olivatpa heidän etuoikeutettu rotunsa ja luokka-asemansa mitä ylellisyyksiä tahansa, kohtasivat ainutlaatuisen joukon rajoittavaa patriarkaalista dictaa.

itse asiassa monet plantaasien naiset olivat yksityisesti tyytymättömiä vapauden puutteeseensa ja odotukseen siitä, että he pysyvät velvollisuudentuntoisina, tottelevaisina, miellyttävinä ja iloisina samalla, kun heidän miehillään oli suhteita naisorjien kanssa tai heidät raiskattiin.2 oli nöyryyttävää ja sydäntäsärkevää tietää, että heidän ympärillään asuneet orjalapset olivat heidän miehensä jälkeläisiä.

Mainos

etelän naiset, jotka yleensä menivät naimisiin nuorempina kuin pohjoisen naiset—usein viidentoista tai kuusitoistavuotiaina (Clinton, s. 85-86)—jätettiin usein hylättyinä plantaaseille, kun heidän miehensä matkustivat liike -, huvi-tai sotilaspalvelukseen (Clinton, s.103). Plantaasin emännän elämä oli usein yksinäistä ja surullista.

valkoisten naisten ja Miesorjien välinen seksi: Yleiskatsaus

se, että planter-luokan naisten ja orjien väliset suhteet olivat suhteellisen harvinaisia, ei ole yllättävää; etelän valkoisilla naisilla oli sukupuolirajoituksia verrattuna miespuolisiin kollegoihinsa, ja yhdeksännentoista vuosisadan ehkäisymenetelmät eivät olleet läheskään tehokkaita tai riittävän helposti saatavilla ehkäisemään raskauden mahdollisuutta. Silti valkoisten naisten ja mustien miesten välistä seksuaalista kanssakäymistä esiintyi orjanomistajayhdistyksissä useammin kuin ehkä monet tietävätkään. Seuraavassa on luettelo tekijöistä, jotka vaikuttivat tai ovat voineet vaikuttaa tällaisten suhteiden esiintyvyyteen.

ensinnäkin, vaikka etelän valkoihoisten naisten seksuaalisuus oli, kuten todettiin, ankarasti säänneltyä, naiset eivät olleet niin täysin seksuaalisesti tukahdutettuja kuin voisi olettaa. Historioitsija Elizabeth Fox-Genovesen (1998) mukaan ”orjanomistuskulttuuri korosti naisen seksuaalisuuden hallintaa; se ei kieltänyt sen olemassaoloa.”Hän sanoo, että valkoisilla naisilla” oli silmiinpistävä neuroottisen eston puute.”Kuten miehensäkin, etelän naiset harrastivat esi – ja avioliiton ulkopuolista seksiä (joskaan eivät yhtä usein).

vaarat, jotka liittyivät sukupuolisuhteisiin mustan miehen eikä valkoisen miehen kanssa, olivat suunnattomat sekarotuisen lapsen synnyttämisen kannalta. Vaikka syntyvyyden säännöstely ja aborttimenetelmät eivät 1800-luvulla olleet yhtä yleisesti käytettyjä, turvallisia tai helposti saatavilla kuin nykyään, ne olivat olemassa. Eläinten nahasta, kalvosta, öljytystä silkistä ja kumista valmistettuja kondomeja käytettiin muiden raskauden ehkäisymenetelmien ohella (Caron, 2008, s. 16).

suuren osan 1800-luvusta abortti oli suurelta osin sääntelemätön, eikä se rajoittunut köyhiin, maahanmuuttajiin tai mustiin naisiin; myös ylä – ja keskiluokan valkoisiin naisiin tehtiin abortteja (Caron, s.22-23). Tämä olisi mahdollistanut sen, että valkoisilla naisilla olisi ollut suhteita mustiin miehiin, joilla olisi ollut jonkinlainen luottamus siihen, että he eivät jäisi kiinni.

on myös mahdollista, että valkoisten naisten ja orjien välejä ei yksinkertaisesti huomattu tai kirjattu muistiin yhtä usein kuin ne tapahtuivat. Vaikka on voitu jossain määrin olettaa, että valkoiset miehet rikkoisivat moraalisesti (esim. olemalla sukupuolisuhteissa orjien kanssa) valkoihoista naista, joka päätti harrastaa seksiä mustan miehen kanssa, ei ehkä pidetty todennäköisenä tapahtumana.

lisäksi yläluokkainen nainen, jota epäillään suhteesta orjaan, saattoi ”helposti vedota siveyden kuviin lieventääkseen vaikeuksia itselleen”-tai toisin sanoen syyttää orjaa raiskauksesta (Hodes, S. 135). Koska mustat miehet (kuten mustat naiset) nähtiin luonnostaan himokkaina ja taipuvaisina seksuaaliseen paheeseen, eliittinaiselle luvattoman seksin harrastaminen mustan eikä valkoisen miehen kanssa olisi saattanut olla hieman turvallisempi veto; oli helpompi syyttää mustaa miestä raiskauksesta kuin valkoista.

se, miksi nämä naiset päättivät käyttää orjia seksuaalisesti hyväkseen, vaihteli todennäköisesti tilanteen mukaan. Ehkä jotkut heistä olivat yksinkertaisesti kyllästyneitä tai seksuaalisesti turhautuneita… On mahdollista, että orjien seksuaalinen hyväksikäyttö sellaisten naisten toimesta, joilla oli vähän valtaa suhteessa valkoisiin miehiin, oli nautinnon lähde, joka loi vallan tunteen.

valkoiset naiset, joiden asiat orjien kanssa tulivat julki, kohtasivat vaihtelevassa määrin julkista nöyryytystä. Kun orjan huomattiin olevan raskaana istuttajan tyttärelle tai vaimolle, raskauden peittely vaati suuria ponnisteluja. Syntyvä lapsi saatettiin myydä orjuuteen, mutta lapsenmurha ei ollut harvinainen keino välttyä skandaalilta (Hodes, s.136-137).

skandaalilta ei tietenkään aina vältytty. Entinen orja Charles Ball kertoo vuonna 1837 ilmestyneessä omaelämäkerrassaan tavanneensa ”rikkaan viljelijän tyttären yhdessä Georgian alimmista kreivikunnista”, joka oli synnyttänyt sekarotuisen pojan. Perhe harkitsi hänen lähettämistään pois osavaltiosta synnytykseen asti, mutta sen sijaan ”tyttöä pidettiin isänsä talossa lapsen syntymään asti, jota hän ei saanut imettää; se otettiin häneltä pois.”Hänet” alennettiin yhteiskunnallisesta asemastaan ” ja hänen lapsensa myytiin orjuuteen.

seksuaalinen voima, valta ja suostumus

erään historioitsijan mukaan ”harvat tutkijat… ovat tarkastelleet orjuutettujen miesten ja vapaiden valkoisten naisten suhteita seksuaalisen hyväksikäytön linssin läpi osittain sukupuolisten oletusten vuoksi seksuaalisesta vallasta” (Foster, s. 459). Tämä vastaa sekä yleistä feminististä käsitystä3 raiskauksesta patriarkaalisen sorron välineenä että perinteistä (epä-feminististä) käsitystä naisista liian heikkoina henkisesti ja fyysisesti tekemään vakavia rikoksia, puhumattakaan seksuaalisesta hyväksikäytöstä, ja ajatusta siitä, että miehiä ei voi raiskata (Bourke, 2007, s.219, 328). On kuitenkin yhä selvempää, että myös naiset kykenevät tekemään seksuaalirikoksia ja käyttämään seksiä ylivallan ja kontrollin välineenä (Bourke, s.209-248).

onkin olemassa huomattava dokumentaatio siitä, että valkoiset naiset pakottavat mustia miehiä harrastamaan seksiä. Sisällissodan abolitionistien komentajan, kapteeni Richard J. Hintonin mukaan ”en ole koskaan löytänyt kirkkaan näköistä värillistä miestä, jonka luottamuksen olen voittanut… joka ei ole kertonut minulle tapauksista, joissa hänen rakastajattarensa tai samaa luokkaa olevat valkoiset naiset ovat pakottaneet hänet olemaan yhteydessä heihin” (Hodes, s.130-131). Eräs entinen orja kertoi Hintonille, että hänen rakastajattarensa määräsi hänet sänkyyn miehensä kuoltua (Hodes, s. 131). Nämä ovat vain kaksi esimerkkiä monista tarinoista, joita Hintonin kaltaiset abolitionistit kertoivat todistaakseen orjuuden moraalittomuuden.

kirjassa Acidations in the Life of a Slave Girl (1867) Jacobs mainitsee, kuinka planterien tyttäret käyttäisivät hyväkseen miesorjia.

he tietävät, että naisorjat ovat isänsä vallan alaisia kaikessa; ja joissakin tapauksissa he käyttävät samaa valtaa miesorjiin. Olen itse nähnyt sellaisen huonekunnan isännän, jonka pää kumarsi häpeästä; sillä naapurustossa tiedettiin, että hänen tyttärensä oli valinnut ensimmäisen lapsenlapsensa isäksi yhden plantaasinsa ilkeimmistä orjista. Hän ei lähennellyt vertaisiaan eikä edes isänsä älykkäämpiä palvelijoita. Hän valitsi julmimmat, joihin hänen valtaansa voitiin käyttää pelkäämättä paljastumista.

vaikka tämän tarinan nuori valkoinen nainen ei pitänyt itseään seksuaalisena pahoinpitelijänä (mitä hän ei todennäköisesti pitänyt), kyseessä on selvästi seksuaalisesti saalistava käyttäytyminen. Tässä kuvattua suhdetta, joka Jacobsin mukaan ei ollut harvinaista, ei voida luokitella yhteisymmärrykseen perustuvaksi sanan missään merkityksellisessä merkityksessä, ja se on itse asiassa seksuaalisen hyväksikäytön, ellei jopa raiskauksen muoto. Näemme siis, että plantaasien rakastajattaret ja eliittinaiset pystyivät miespuolisten virkaveljiensä tavoin kontrolloimaan ja hyväksikäyttämään orjiaan seksuaalisesti.

toinen tapa, jolla valkoiset naiset pystyivät harjoittamaan seksuaalista kontrollia orjiin nähden, oli uhkaamalla syyttää heitä raiskauksesta tai raiskauksen yrityksestä, jos he eivät suostuneet seksiin (Hodes, s. 39, 40, 43, 46, 135).4 Näin tehdessään valkoiset eliittinaiset käyttivät yhtä patriarkaalisen sorron ensisijaisista välineistä-ajatusta siitä, että he olivat heikkoja ja tarvitsivat valkoisten miesten suojelua ja sitä kautta valkoisten miesten valvontaa ja ylivaltaa—harjoittaakseen rodullista valvontaa orjiin nähden. Sen sijaan että se olisi yrittänyt purkaa valkoisten patriarkaalista hegemoniaa, joka sorti sekä orjia että (vähemmässä määrin) valkoisia naisia, saalistavat valkoiset naiset, jotka pakottivat orjia sukupuolisuhteisiin raiskauksen uhalla, päättivät säilyttää sekä valkoisen ylivallan että patriarkaatin vahvistamalla holhoavia käsityksiä naisten seksuaalisuudesta.

se, miksi nämä naiset päättivät käyttää orjia seksuaalisesti hyväkseen, vaihteli todennäköisesti tilanteen mukaan. Ehkä jotkut heistä olivat yksinkertaisesti kyllästyneitä tai seksuaalisesti turhautuneita. Mutta ehkä ainakin alitajuisesti orjien seksuaalinen hyväksikäyttö oli keino kompensoida heidän voimattomuuttaan muilla elämän osa-alueilla. Planteriluokan naisia pidettiin jälleen aviomiestensä omaisuutena, eikä heiltä puuttunut miehiin nähden huomattavaa seksuaalista kanssakäymistä. On mahdollista, että orjien seksuaalinen hyväksikäyttö sellaisten naisten toimesta, joilla oli vähän valtaa suhteessa valkoisiin miehiin, oli nautinnon lähde, joka loi vallan tunteen (Bourke, s. 237).

tällä ei puolustella seksuaalisesti hyväksikäyttävien valkoisten naisten tekoja eikä vihjata, että orjamiesten seksuaalista hyväksikäyttöä ei olisi tapahtunut, jos naisilla olisi ollut korkeampi asema yhteiskunnassa. Mutta aivan kuten orjanomistajat valkoiset naiset purkivat usein turhautumistaan orjiin liiallisella julmuudella ja väkivallalla, he luultavasti käyttivät myös seksiä ylivallan ja kontrollin välineenä yhteiskunnassa, jossa he olivat suhteellisen voimattomia.5

Loppuajatukset

kysymys yläluokkaisista valkoisista naissekseistä—ja miespuolisten orjien seksuaalisesta hyväksikäytöstä—ei ole saanut ansaitsemaansa tieteellistä huomiota. Hodesin valkoihoiset naiset, mustat miehet on ainoa aiheesta kertova kirja; useimmat muut teokset Antebellum slaveholding society joko mainita sen ohimennen tai, kuten Clinton ’ s Plantation Mistress, hylkää mahdollisuuden yläluokan naisten harrastaa seksiä orjia. Vaikka tällaiset suhteet olivat harvinaisempia kuin miespuolisten isäntien ja orjanaisten välinen seksi, ne olivat yhtä monimutkaisia, ongelmallisia ja potentiaalisesti hyväksikäyttäviä eivätkä yhtään vähemmän tieteellisen analyysin arvoisia.

nimetön, ”kirje toimittajalle”, Ruusunnuppu 4, 1 (22.9.1832).

Aulette, Judy, Judith Wittner ja Kristin Blakely. Sukupuolittuneita Maailmoja. Oxford: Oxford University Press, 2009.

pallo, Charles. Orjuus Yhdysvalloissa: kertomus neljäkymmentä vuotta Marylandissa, Etelä-Carolinassa ja Georgiassa asuneen mustan miehen Charles Ballin elämästä ja seikkailuista orjana (1837). 3. painos. Pittsburgh: John T. Shryock, 1854.

Bourke, Joanna. Raiskaus: seksi, väkivalta ja historia. Iso-Britannia: Virago Press, 2007.

Brooks Higginbotham, Evelyn. ”African American Women’ s History and the Metalanguage of Race ” Signs 17 (1992): 251-274.

Brownmiller, Susan. Selässämme Miehet, Naiset ja raiskaukset. New York: Simon ja Schuster, 1975.

Caron, Simone M. Kuka Valitsee? Amerikan Lisääntymishistoria Vuodesta 1830. Florida: University Press of Florida, 2008.

Clinton, Catherine. Plantaasin emäntä: naisen maailma vanhassa etelässä. New York: Random House, Inc., 1982.

vanhempi, Robert, ”A Twice Sacred Circle: Women, Evangelicalism, and Honor in the Deep South, 1784-1860.”The Journal of Southern History 78, 3 (2012): 579-614.

Foster, Thomas A. ”Sexual Abuse of Black Men Under American Slavery.”Journal of History and Sexuality 20, 3 (2011): 445-464.

Fox-Genovese, Elisabet. Plantaasitaloudessa: Mustan ja valkoisen etelän naiset. Chapel-Hill: University of North Carolina Press, 1988.

Higginbotham, Evelyn Brooks. ”African American Women’ s History and the Metalanguage of Race ” Signs 17 (1992): 251-274.

Hodes, Martha. Valkoiset naiset, mustat miehet: luvatonta seksiä 1800-luvun etelässä. New Haven: Yale University Press, 1997.

Hooper, William, ”Address on Female Education,” Address on female education, given to the Sedgwick Female Seminary, Raleigh, N. C. (27.helmikuuta 1847).

Jacobs, Harriet A. tapahtumat orjattaren elämässä. Hän kirjoitti sen itse. Toimittanut Maria Fairchild. Boston: julkaistu kirjailijalle, 1861. Saatavilla verkossa osoitteessa http://etext.lib.virginia.edu.myaccess.library.utoronto.ca/eaf/.

Powell, Anastasia. Sukupuoli, valta ja suostumus: nuorisokulttuuri ja kirjoittamattomat säännöt. Melbourne, Australia: Cambridge University Press, 2010.

Scott, Anne Firor. The Southern Lady: jalustasta politiikkaan, 1830-1930. Chicago: University of Chicago Press, 1970.

Varon, Elizabeth R. Mean to Be calculated: White Women and Politics in Antebellum Virginia. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1998.

Young, Iris Marion. ”The Logic of Masculinist Protection: Reflections on the Current Security State” Signs 29, 1 (2003): 11-25.

Young, Vernetta D. ja Zoe Spencer. ”Multiple Jeopardy: the Impact of Race, Gender, and Slavery on Women in Antebellum America”, teoksessa Race, Gender, and Punishment: From Colonialism to the War on Terror, toimittaneet Mary Bosworth ja Jeanne Flavin, 65-76. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2007.

päätteet

1. Powellin (2010) mukaan raiskauksen juridiset ja suositut määritelmät vaihtelevat, mutta useimmat ”määrittelevät ruumiillisten aukkojen tunkeutumisen vastoin henkilön tahtoa” ja edellyttävät suostumuksen puuttumista.
2. on tärkeää huomata, että raiskaustapauksia eivät todennäköisesti olisi pitäneet sellaisina seksuaalisesti hyväksikäyttävien orjanomistajien vaimot, jotka uskoivat ajatukseen hyperseksualisoidusta, hätkähdyttävästä mustasta Iisebelistä.
3. tämän näkemyksen artikuloi Kuuluisimmin Susan Brownmiller kirjassa Against Our Will: Men, Women and Rape (1975).
4. tämä koskee erityisesti eliittinaisia. Koska luokkaperusteiset käsitykset naisten seksuaalisesta hyveellisyydestä—nimittäin ajatus siitä, että alemman luokan naiset olivat vähemmän hyveellisiä kuin heidän yläluokkaiset kollegansa-köyhiä naisia, jotka syyttivät mustia miehiä raiskauksesta, ei usein uskottu, tai heitä julkisesti ”häpäistiin ja parjattiin” (Hodes).
5. entiset orjat Harriet Jacobs, Charles Ball ja Frederick Douglass mainitsevat kaikki omaelämäkerrassaan, että heidän rakastajattarensa olivat usein julmempia, ilkeämpiä ja väkivaltaisempia kuin isäntänsä.