John Milton 1673

tekijän elämäkerta

Runoteksti

runokokoelma

Teemat

Tyyli

kriittinen yleiskatsaus

kritiikki

lähteet jatkotutkimukseen

”Sonet 16” painettiin runoihin (1673), mutta se kirjoitettiin mitä todennäköisimmin jo aikaisemmin, luultavasti ajanjaksona 1650-luvun alussa (hänen sokeutensa tuli täydelliseksi 1652). Milton kamppailee tässä sonetissa turhautuneena sokeuduttuaan ja omana käsityksenään siitä, miten tärkeää on käyttää lahjojaan hyvin Jumalan palveluksessa. Sonetti kertoo, miten hän tulee ymmärtämään korkeamman palveluskäsityksen: todellinen palvelus on Jumalan tahdon tekemistä, vaikka se tarkoittaisi, että hänen täytyy ”seistä ja odottaa.”Huomaa myös hiljaisten sanaleikkejen tai sanojen käyttö, jotka ammentavat kaksoismerkityksiä. Sanat, joilla on kaksimerkitys, ovat ”käytetty” (rivillä 1), ”talent” (toissijainen merkitys, kolikko, rivillä 3), ”hyödytön” (toissijainen merkitys, Ilman koronkiskontaa tai velan korkoa, rivillä 4), ”tili” (rivillä 6) ja ”tarkka” (rivillä 7). Toissijaiset merkitykset kulkevat yhtenäisenä kuvana: kaikki ovat mielikuvia rahanvaihdosta. Milton on runoilija, joka on erittäin herkkä kielen moniaistisille aisteille ja tämänkaltaisille kuvakerrostumille. Toinen Miltonin soneteista ymmärrettävä asia on niiden ajankohtainen valikoima. Milton ei ole kirjoittanut rakkaussonetteja englanniksi (vaikka hänen italiaksi kirjoittamansa sonetit ovat rakkaussonetteja), hän kirjoittaa poliittisia sonetteja, satunnaisia sonetteja, elegiasonetteja ja henkilökohtaisen meditaation sonetteja, kuten tämä.

kirjailija elämäkerta

Milton syntyi Cheapsidessa Lontoossa vuonna 1608 varakkaan Scrivenerin, notaarin ja säveltäjän John Milton vanhemman ja Sara Jeffrey Miltonin pojaksi. Perheen taloudellisen aseman vuoksi Milton sai erinomaisen koulutuksen kreikaksi, latinaksi, hepreaksi, ranskaksi ja italiaksi. Musiikki ja kirjallisuus olivat pojan erityisiä suosikkeja, ja Milton alkoi säveltää omia runojaan jo nuorena. Vuosina 1618-1620 hän oli yksityisopettajana perheen kodissa. Tämän jälkeen hän kävi St. Paul ’s Schoolia ennen kuin siirtyi kuusitoistavuotiaana Christ’ s Collegeen Cambridgeen. Hänen komeat kasvonsa, herkkä ulkonäkö ja ylevä mutta vaatimaton laakeri toivat hänelle lisänimen ”The Lady of Christ’ s.” aluksi epäsuosittu, Milton lopulta teki itselleen nimeä retorician ja julkinen puhuja. Lähdettyään yliopistosta vuonna 1632 maisterintutkinnon kanssa Milton vetäytyi kolmeksi vuodeksi Hammersmithiin ja myöhemmin Hortoniin Buckinghamshireen, jossa hän omistautui intensiiviselle opiskelulle ja kirjoittamiselle. Toukokuussa 1638 Milton aloitti Italia matka, joka oli kestää lähes viisitoista kuukautta. Kokemus, jonka hän kuvasi Pro populo anglicano defensio secunda (Toinen Englannin kansan puolustus, 1654), toi hänet kosketuksiin johtavien kirjanoppineiden kanssa Firenzessä, Roomassa ja Napolissa, mukaan lukien Giovanni Battista Manso, Villan markiisi, joka oli ollut eeppisen runoilijan Torquato Tasson läheinen ystävä. Tutkijat pitävät Italian-kiertuetta merkittävänä Miltonin kirjallisen kehityksen kannalta; Uusi itseluottamus nousi esiin hänen matkojensa aikana kirjoittamissaan kirjeissä, ja juuri Italiassa Milton ehdotti ensimmäisen kerran suuren eepoksen kirjoittamista.

Englannin sisällissodan ja Kansainyhteisön myötä Miltonin elämä muuttui täysin, kun hänen huomionsa siirtyi yksityisistä julkisiin asioihin. Yhtäkkiä hän lopetti runojen kirjoittamisen proosaan ja julkaisi 1640-luvun alussa pamfletteja, joissa hän vastusti sitä, mitä hän piti rehottavana episkopaalisena tyranniana. Kerrottuaan lähteneensä velvollisuudentunnosta ”äänien ja käheiden kiistojen kuohuvaan mereen” hän julisti Puritaanista uskollisuuttaan traktaateissa, joissa hän väitti, että Englannin kirkko on puhdistettava kaikista roomalaiskatolisuuden rippeistä ja että apostolisen kirkon yksinkertaisuus on palautettava. Vuonna 1642 hän meni naimisiin ensimmäisen vaimonsa Mary Powellin kanssa, joka jätti hänet pian häiden jälkeen (mutta palasi hänen luokseen kolme vuotta myöhemmin; paradoksaalisesti, vaikka Milton oli menossa naimisiin vielä kaksi kertaa, hän ei koskaan eronnut). Kun Kaarle I teloitettiin vuonna 1649, Milton ajautui poliittiseen kahakkaan kuninkaiden ja tuomarien virkakaudella, mikä oli väite kansan oikeudesta syrjäyttää tai teloittaa hallitseva tyranni. Tämä näkemys oli täydellinen täyskäännös Miltonille, joka oli kirjoittanut hyvänä monarkistina varhaisissa teoksissaan. Tästä lähtien

Milton oli pysyvästi poliittisessa vasemmistossa. Hän otti vastaan kutsun tulla Cromwellin latinalaiseksi ulkoasiainsihteeriksi ja julkaisi useita traktaatteja kirkon ja valtion asioista. Monarkian palauttaminen vuonna 1660 jätti Miltonin pettymään ja joudutti hänen poistumistaan julkisesta elämästä; entisenä Kansainyhteisön jäsenenä hän eli jonkin aikaa henkensä uhalla, mutta täysin selvistä syistä hän säästyi ankaralta rangaistukselta.

loput neljätoista vuotta Milton vietti suhteellisen rauhallisissa eläkepäivissä Lontoossa ja sen ympäristössä. Täysin sokeana vuodesta 1652 lähtien hän omisti yhä enemmän aikaansa runoudelle. Amanuenssit, joita avustivat joskus Miltonin kaksi veljenpoikaa ja hänen tyttärensä Deborah, palkattiin sanelemaan, korjaamaan tekstiä ja lukemaan ääneen, ja Milton edistyi nopeasti hankkeissa, joita hän oli lykännyt monta vuotta aikaisemmin. Paradise Lostin kirjoittamisen aikana Milton saneli aamuisin päässään säveltämiään kappaleita öisin. Paradise Lost julkaistiin vuonna 1667, ja sitä seurasi vuonna 1671 Paradise Regained. Samson Agonistes, runotragedia, ilmestyi samassa teoksessa kuin paratiisi ennallistettiin. Hän kuoli marraskuussa 1674 ilmeisesti kihdin aiheuttamiin komplikaatioihin. John Toland kirjoitti hänen hautajaisiinsa vuonna 1698, että ”kaikki hänen oppineet ja suuret ystävänsä Lontoossa, eivät ilman ystävällistä mauttomuutta.”

Runoteksti

When I consider how my light is spent
Ere half my days in this dark world and wide,
And that one talent which is death to hide
Lodged with me useless, ’though my soul more
bent
To serve therewith my Maker, and present
My true account, lest he returning chide;
"Doth God exact day-labour, light denied?”
I fondly ask. But Patience, to prevent
That murmur, soon replies, "God doth not need
Either man’s work or his own gifts. Who best
Bear his mild yoke, they serve him best. His
state
Is kingly: thousands at his bidding speed,
And post o’er land and ocean without rest;
They also serve who only stand and wait.”

runokokoelma

rivi 1

runoilija pohtii, miten hänen ”valonsa” on käytetty loppuun tai tuhlattu tai laitettu maailmaan; sokeutta käsittelevässä runossa ”valo” voidaan helpoimmin tulkita hänen kyvylleen nähdä. Mutta tälle syvästi uskonnolliselle runoilijalle se voi merkitä myös sisäistä valoa tai hengellistä kykyä.

rivi 2

runoilija olettaa, ettei hänen elämänsä ole vielä puolillaan. Lause ”in this dark world and wide” on tyypillinen Miltonin tavalle käsitellä adjektiiveja, asettaa toinen substantiivin eteen ja toinen sen taakse.

rivi 3

Tämä rivi voi viitata Raamatun vertaukseen talenteista (Matt.25:14-30), jossa puhutaan huonosta palvelijasta, joka laiminlyö isäntänsä Talentin (talentti oli eräänlainen kolikko) sen sijaan, että käyttäisi sitä; hänet ”heitetään outoon pimeyteen.”Se voi tarkoittaa myös kirjaimellista lahjakkuutta, toisin sanoen Miltonin lahjakkuutta kirjailijana.

rivit 4-6

”jätetty luokseni hyödytön” tarkoittaa, että hänen lahjakkuutensa runoilijana on hyödytön nyt, kun hän on menettämässä näkönsä. ”Vaikka sieluni taipuu enemmän/ palvelemaan Luojani kanssa ”voidaan karkeasti mukailla,” vaikka sieluni on vielä taipuvaisempi palvelemaan Jumalaa tuolla talentilla.”On erityisen turhauttavaa haluta palvella Jumalaa Hänen kirjoituksillaan mutta tuntea, että hänen lahjansa menee hukkaan, kun hän tulee sokeaksi. Hän haluaa Viime kädessä ”esittää todellisen tilinsä” eli tehdä hyvän tilin itsestään Ja Jumalalle suorittamastaan palveluksesta.

rivi 5

rivi 5 ilmaisee puhujan halun palvella Jumalaa runoutensa kautta, käyttää lahjojaan Jumalan kunniaksi.

linja 6

Tämä rivi voi viitata Kristuksen toiseen tulemiseen tai tuomioon. ”Jottei hän palaisi nuhdeltavaksi ”” jotta hän ei moittisi tai nuhtelisi minua palatessaan.””

linjat 7-8

Milton kysyy tässä nurisevasti, haluaako Jumala vain päivätöitä, vai pienempiä, vähäisempiä tehtäviä, koska Miltonin sokeus kieltää häneltä hänen ”valonsa” ja siten hänen kykyjensä käytön. Huomaa, että Milton antaa nurisevan äänensävynsä näkyä ensin ja pitää sitten omaa asennettaan typeränä.

linja 8

kärsivällisyyttä ei ole pääomitettu, vaan sitä on usein pidetty tässä pikemminkin henkilöitymänä kuin Miltonin sisäisen minän toisena aspektina. Oli miten oli, sisäisessä dialogissa kärsivällisyys puhuu loput kuusi riviä, varsin tehokkaasti viimeisen sanan.

rivi 9

kärsivällisyys puhuu, estääkseen tuon ”nurinan”, Miltonin kyseenalaistavan Jumalan tahdon rivillä 7.

rivit 10-14

Patiencen vastaus selittää yhden piirteen Jumalan olemuksesta ja vahvistaa eräänlaista Jumalalle suoritettavaa palvelusta, joka eroaa talenttivertauksessa suositellusta palvelusta. Jumala ei ensinnäkään tarvitse ihmisen työtä eikä Jumalan antamia lahjoja. Seuraavaksi selitetään Jumalalle suoritettavan palveluksen luonne.

rivit 10-11

”kuka parhaiten / kantaa miedon ikeensä” tarkoittaa niitä ihmisiä, jotka ovat kaikkein kuuliaisimpia Jumalan tahdolle (joka on Mieto, ei vaikea). Nämä ihmiset palvelevat Jumalaa parhaiten. Ikeen Kuva on myös raamatullinen; ies oli eräänlainen valjaat pantu härkien mutta Matt. 11: 29-30 se on kuva Jumalan tahdon.

rivit 11-12

”hänen tilansa on kuninkaallinen” selittää Jumalan suuruuden; kärsivällisyys jatkuu tarkentaen seuraavilla riveillä tuota suuruutta.

linjat 12-13

Jumalan käskystä tai tahdosta tuhannet ihmiset ja epäsuorasti enkelisanansaattajat ”kiitävät ja postittavat” koko ajan ympäri maailmaa. Tämä linja merkitsee eräänlaista alituista maailmanlaajuista liikettä Jumalan käskyjen palvelemisessa; se sallii viimeisen rivin merkitä vastakohtana suurta levollisuutta ja rauhaa. On enemmän kuin yksi tapa palvella Jumalaa, ja kärsivällisyys on kertoa runoilijalle, että jopa hänen odottamisensa tai hänen sokeutensa aiheuttama näennäinen toimettomuus voi olla eräänlainen palvelus, jos se täyttää rivien 10-11 kriteerin, kantaa ikeen hyvin.

rivi 14

tätä kuuluisaa riviä lainataan usein.

Teemat

rajoitus

”Sonet 16″ – teoksessa Milton miettii sitä tuhoisaa vaikutusta, joka sokeudella on ollut hänen elämäänsä ja työhönsä. Hän rinnastaa kadotetun näkönsä” valoon, joka kuluu”, eikä valittele vammaa itsessään ja itsessään, vaan rajoituksia, joita se asettaa hänen työlleen runoilijana. Hänen runollinen kykynsä on hänelle niin tärkeä, että hän kutsuu sitä ”yhdeksi lahjakkuudeksi”, mikä viittaa siihen, että se on ainoa lahjakkuus, jolla on merkitystä. Se on ”jäänyt luokseni hyödyttömäksi” – toisin sanoen hänen sokeutensa on tehnyt sen ilmaisemisen mahdottomaksi. Hänen rajoituksensa on erityisen ahdistava, koska Milton haluaa enemmän kuin koskaan kirjoittaa runoja, mutta ei näytä näkevän mitään keinoa jatkaa. Sokeus rajoitti Miltonin runollista toimintaa kahteen kertaan. Laajimmassa merkityksessä se teki runoudesta mahdotonta toimintaa, sillä sokealla miehellä ei ollut mitään keinoa laittaa sanoja paperille. Lisäksi Miltonin käsitys eeppisestä runoudesta edellytti korkeatasoista koulutusta. Näkökyvyn menetys merkitsi sitä, että hän ei voinut enää lukea eikä siten enää oppia.

valo

”valon” kuva on runolle tärkeä. Pinnallisimmalla tasolla se viittaa fyysiseen valoon, jota runoilija ei voi enää kokea. Se tuo mieleen Johanneksen evankeliumin (Johannes IX, 1-7) tarinan, johon Milton viittasi muissa teksteissä. Tarinassa Jeesus parantaa ihmeen avulla kerjäläisen sokeuden. Valon kuva resonoi Raamatun kertomuksessa monella eri tasolla, ja useimmat ovat läsnä myös sonetti 16: ssa. Esimerkiksi, Kun Jeesus kertoo opetuslapsilleen ” minun täytyy työstää hänen teoksiaan, joka lähetti minut, kun on päivä; yö tulee

Mediasovitukset

• G. K. Hall Audio Booksin vuonna 1986 julkaisema six-cassette English Literature in the seventh Century sisältää lukemia Miltonin sekä Samuel Pepysin, John Donnen, John Bunyanin ja John Drydenin teoksista.
• Milton-L: n kotisivut, verkkosivut. www.urich.edu creamer/milton.html
• Hill, John Spencer, John Milton: runoilija, pappi ja profeetta, on-line-kirja. www.uottowa.ca/~phoenix/mi/ton.htm

kun kukaan ei voi tehdä töitä,” päivänvalo on metafora ihmisen elämälle. Kuten joka päivä, elämämme on rajallista ja kun yö tulee se päivä on poissa ikuisesti. Kirjoittaessaan Milton on yhä elossa, mutta uskoo sokeutensa tuoman pimeyden merkitsevän hänen luovan elämänsä loppua. Kun hän kirjoittaa ”talentista, joka on kätkettävä kuolema” , hän antaa ymmärtää edelleen, että hänen sokeutensa estää häntä saavuttamasta toista, pidempää elämää: kuuluisuuden tuoma kuolemattomuus runoilijalle, joka on kirjoittanut mestariteoksen.

vielä toisella tasolla valo merkitsee sisäistä valoa, henkistä valoa, joka loistaa runoilijassa. Evankeliumikertomuksessa Kristus kutsui itseään” maailman valoksi”, että hän toi Jumalan sanaa ihmiselle. Milton uskoi, että runoilijat olivat myös valon tuojia; heidän teoksensa toivat ihmiskunnalle erityistä valaistumista. Mutta hänen sokeutensa on sammuttanut hänen runollisen valonsa.

velvollisuus

Milton viittaa tämän sonetin toiseen evankeliumikatkelmaan, vertaukseen talenteista Matteuksen evankeliumista. Tässä tarinassa isäntä antaa jokaiselle kolmelle palvelijalleen rahasumman, ts.joitakin ”talentteja”, jotka heidän on pidettävä hänelle sillä aikaa, kun hän lähtee matkalle. Palatessaan hän pyytää rahaa jokaiselta palvelijalta. Kaksi ensimmäistä ovat käyttäneet rahat viisaasti ja palauttaneet isännälle kaksi kertaa sen summan, joka heille oli uskottu. Kolmas palvelija kuitenkin vain hautasi talenttinsa. Mestari on vihainen

jatkotutkimuksen aiheita

• miten ihminen voisi ”palvella” pelkällä odottamisella? Millaisissa tilanteissa joku voisi suorittaa suuren palveluksen ” odottamalla?”
• mikä muu fyysinen vamma voisi olla yhtä vahingollinen uralle kuin sokeus? Kuvaile sitä ja sen seurauksia käyttämättä vammasta nimeä.
• Kirjoita vastaukseksi miltonille runo, joka saattaisi vakuuttaa hänet siitä, ettei hänen lahjakkuutensa ole hyödytön.

palvelijan kanssa, ottaa rahat takaisin ja heittää hänet ”ulompaan pimeyteen.”Tarinan opetus, josta Milton on hyvin tietoinen, on, että Jumala antaa jokaiselle lahjoja ja että kaikille tulee tilinteon päivä, jolloin kaikkien on ”esitettävä todellinen kertomus.”Runossaan Milton leikittelee ”lahjakkuuden” kahdella merkityksellä: rahan muodolla Raamatun kertomuksessa ja Jumalan antamalla kyvyllä arkisessa merkityksessä. Hän pelkää, että sokeutensa vuoksi hän ei voi koskaan käyttää kykyjään Jumalan tarkoittamaan käyttöön.

neljäntoista vuoden ajan Milton ”kätki lahjansa maahan”, evankeliumin sanoin. ”Paha ja laiska palvelija” heitettiin pimeyteen. Yksi merkitys, jossa ”kuolema kätkee” lahjakkuutensa, on siis se, että häntä rangaistaan: heitetään ulos valosta, pois Jumalan läsnäolosta. Miltonia ei kuitenkaan ole vielä kutsuttu tekemään ”todellista tiliään.”Hänen sielunsa palaa niin paljon kuin koskaan käyttääkseen sitä, mutta pimeys, johon hänet on jo heitetty, estää Miltonia suorittamasta velvollisuuttaan Jumalaa kohtaan ja käyttämästä kykyjään täysimääräisesti. Voiko Jumala odottaa hänen tekevän työnsä ilman näköään?, hän on vihdoin kiusaus kysyä. Voiko Jumala todella odottaa hänen täyttävän velvollisuutensa, jonka Jumala itse on ilmeisesti tehnyt mahdottomaksi?

alistuminen

kärsivällisyys, hyve, neuvoo olemaan esittämättä tuota typerää kysymystä Kaikkivaltiaalle. Ihmisen Velvollisuus Jumalaa kohtaan ei ole antaa hänelle mitään. Jumala ei tarvitse ihmisten työtä; kaikki, mitä heillä on, on ”hänen omia lahjojaan” joka tapauksessa, Miltonin silmissä. Sokeuden kaltaisen katastrofin edessä ainoa hänelle—ja muulle ihmiskunnalle avoin toimintatapa, kuten kuusi viimeistä riviä antavat ymmärtää-on nöyrä alistuminen Jumalan tahtoon. ”Kuka parhaiten / kantaa hänen lempeää ikettään, he palvelevat häntä parhaiten”, kuulee edellä mainitun Johanneksen evankeliumin kohdan. Jeesus sanoo opetuslapsilleen, että sokea mies ei tullut sokeaksi siksi, että hän oli tehnyt syntiä, ”vaan että Jumalan työ tulisi ilmeiseksi hänessä.”Jobin tavoin Milton hyväksyy osansa elämässä osana suurempaa suunnitelmaa. Jotkut on tarkoitettu toimintaan, ”nopeus / ja post o’ er maa ja meri ilman lepoa.”Mutta myös toiset,”jotka vain seisovat ja odottavat” —olkootpa he palvelija odottamassa isäntänsä käskyä tai työmies odottamassa palkkaamistaan—tekevät Jumalan tahdon.

Tyyli

”Sonetissa 16” Milton hyödyntää italialaista sonettimuotoa, jossa oktaavi eli kahdeksan ensimmäistä riviä aiheuttaa ongelman ja sestet eli kuusi viimeistä riviä tarjoaa vastauksen tai päätöslauselman. Ongelman ja ratkaisun välinen jakopiste on linjalla 9, jota yleensä kutsutaan ”käännökseksi” tai voltaksi. Tässä sonetissa Milton käyttää käännöstä nokkelasti korostaakseen omaa kärsimättömyyttään: käännös tulee puoli riviä etuajassa, ja hän henkilöityy Oman kärsivällisyytensä puhumiseen ”estääkseen” Oman kärsimättömyytensä. Quatrains käyttää suljettu riimi, joskus notated kuin abba abba; tässä sestet riimi järjestelmä on cde cde, yksi monista hyväksytty riimi järjestelmiä Italian sestet. Milton oli tunnettu metrisistä taidoistaan, ja tämän runon säännöllinen iambinen pentametri on tyypillisesti pätevä, vaikka se ei sisällä niitä hämmästyttäviä rytmisiä ja musiikillisia efektejä, joista hänet tunnetaan hyvin. Se on sen sijaan mielenkiintoinen sen monien enjambments, käynnissä yli yhden linjan toiseen, jonka voitaisiin sanoa tehdä linjat kiire eteenpäin. Kaikki kärsimätön enjambments tehdä viimeinen rivi erottuvat vastakohtana; jossain mielessä ne auttavat viimeinen rivi suorittaa mitä sen teema on, seistä paikallaan ja odottaa.

historiallisessa kontekstissa

1630-luvun lopussa Englanti oli sekasorrossa. Radikaalit Puritaanilahkot vaativat Englannin kirkon täydellistä uudistamista. Alahuoneen, yhden Englannin parlamentin haaran, ja kuningas Kaarle I: n välillä oli kasvavaa jännitettä sotiensa rahoituksesta. Lisäämällä

vertaa & Contrast

• 1600-luvulla: Englannin hallitus palkkasi sensoreita, jotka kävivät läpi kaikki kirjat, lehdet ja pamfletit ennen niiden julkaisua. Sensorit halusivat estää harhaoppisten uskomusten, uskonnonvastaisten ajatusten ilmaisemisen tai hyökkäykset korkeissa asemissa olevia henkilöitä, kuten kuningasta, kohtaan. John Miltonin essee Areopagitica oli varhainen vetoomus täydellisen lehdistönvapauden puolesta.

  tänään: perustuslaillisen sananvapausoikeuden vuoksi sensuurialoitteet tulevat Yhdysvalloissa lähes aina usein yksityisiltä etujärjestöiltä. Tällaisten puheenhallintayritysten painopiste on harvoin poliittisessa mielessä. Se on joskus uskonnollista, kuten pyrkimys estää tieteellisten evoluutioteorioiden opettaminen julkisissa kouluissa. Se on joskus etnistä tai seksuaalista, mikä näkyy pyrkimyksissä estää ilmaisua, joka koetaan seksistiseksi, rasistiseksi tai jollakin tavalla halventavaksi yhtä kansalaisryhmää kohtaan. Useimmiten se kohdistuu materiaaliin, jossa on nimenomaista seksuaalista sisältöä, jonka vastustajat uskovat voivan vahingoittaa lasten tai aikuisten moraalia tai joka voi johtaa epäsosiaaliseen käyttäytymiseen, kuten seksuaalirikoksiin.

• 1600-luku: roomalaiskatolinen kirkko samoin kuin englannin kirkot pitivät avioliittoa sakramentaalisena instituutiona. Vaikka Henrik VIII oli eronnut sata vuotta aiemmin, avioeroja myönnettiin Miltonin aikana hyvin harvoin, ja silloin vain aviorikoksen tai impotenssin perusteella. Hänen sen puoltamistaan avioeron Opissa ja kurissa pidettiin lähes harhaoppisena ehdotuksena.

  tänään: avioero on helpompi saada kuin käytännössä milloinkaan länsimaisen historian aikana. Vuoden 1997 Statistical Abstractin mukaan yli miljoona amerikkalaista eroaa joka vuosi. Yli puolet Yhdysvaltain avioliitoista päättyy eroon.

• 1600-luku: Eurooppaa vaivasi uskonnollinen suvaitsemattomuus, ja niiden ryhmien jäseniä, joiden vakaumus poikkesi virallisista uskonnoista, vainottiin usein vakaumustensa vuoksi. Protestanttiset hugenotit pakotettiin lähtemään katolisesta Ranskasta, protestanttiset lahkot kuten puritaanit ja Kveekarit sekä Roomalaiskatolilaiset ajettiin maan alle tai pakotettiin lähtemään Englannista. Italiassa Valdolaisten (Vaudois) lahko ajettiin Alpeille ja lopulta murhattiin.

  tänään: uskonnollinen vaino on nykyään usein yhtä veristä kuin kolmesataa vuotta sitten. Kristityt serbit ovat käyneet tuhoamissotaa Bosnian muslimeja vastaan suurimman osan 1990-luvusta. Intian hindujen ja sikhien välinen konflikti purkautuu säännöllisesti väkivaltaisuuksiksi. Ja vaikka sopua on etsitty jo lähes kaksikymmentä vuotta, palestiinalaisten ja israelilaisten väliset jännitteet ilmenevät yleensä väkivaltaisina mielenosoituksina, poliisien pahoinpitelyinä ja sotatoimina.

ristiriita oli se, että alahuone oli suurelta osin puritaani Kaarlen ollessa Englannin kuninkaana Englannin kirkon päämies. Sisällissodan sytyttänyt kipinä oli Kaarlen yritys pidättää viisi alahuoneen johtajaa vuonna 1642. Vuosia kestäneiden päättämättömien taistelujen jälkeen Oliver Cromwellin nerokas sotilasjohto-yhdistettynä siihen, että parlamentti valvoi suurinta osaa Englannin rahavaroista-pääsi vihdoin voitolle. Vuonna 1649 Kaarle I mestattiin. Hänen poikansa Kaarle II johti skotlantilaista armeijaa, joka yritti saada valtaistuimen takaisin, mutta Cromwell ja englantilaiset kukistivat hänet. Yhdeksän pitkän vuoden jälkeen sisällissodat päättyivät ja Englanti julistettiin Kansainyhteisöksi.

Milton keskeytti matkan mantereelle vuonna 1639, kun hän kuuli Englannin uskonnollisista kiistoista. Kotona hänestä tuli aktiivinen agitaattori liikkeessä, joka lopulta kaatoi Kaarle I: n.hän kirjoitti lukuisia pamfletteja ja muita teoksia puritaanien vallankumouksellisten puolesta ja myöhemmin Cromwellin Kansainyhteisön puolesta. Hän ei epäröinyt hyökätä Englannin kirkkoa (esimerkiksi uskonpuhdistuksessa), parlamenttia (Areopagitikassa) tai itse kuningasta (eikonoklasteksessa) vastaan julistaakseen periaatteita, joihin hän uskoi. Hän uskoi kiivaasti yksilönvapauksiin. Jotkut hänen kuuluisimmista teoksistaan puolustivat lehdistönvapautta ja uskonnollista omaatuntoa. Hänen avioeroa puoltavat perustelunsa synnyttivät pienimuotoisen kohun sisällissodan huuman keskellä.

opiskeluajastaan lähtien Miltonin suuri tavoite oli kirjoittaa upea eeppinen runo Englannille. Ollessaan Euroopassa vuonna 1638 hän alkoi kerätä mahdollisia aiheita, sekä uskonnollisia että maallisia, tätä runoa varten. Mutta kun hän ajautui poliittiseen kahakkaan, hän lykkäsi tietoisesti runosuunnitelmaansa. Poleemisen kirjoitustyönsä lisäksi hänet nimitettiin vuonna 1649 vieraiden kielten sihteeriksi, mikä oli hallituksen virka, joka vei suuren osan hänen ajastaan. Välillä Lycidas marraskuussa 1637 ja täysi puhkeamista hänen sokeus vuonna 1652, Milton ei ollut kirjoittanut yhtä suurta runoa, ja hän oli tehnyt vieressä mitään työtä eepos. Aina kun ”Sonet 16” kirjoitettiin, Milton ilmeisesti katui aikaa, jonka hän oli käyttänyt siihen, ettei ollut tehnyt runoja. Ajatus siitä, että hänen sokeutensa voisi muodostaa ylitsepääsemättömän esteen hänen elämäntyönsä toteuttamiselle, liittyi akuuttiin tietoisuuteen siitä ajasta, jonka hän oli menettänyt, puhumattakaan hukkaan heitetystä ajasta.

Miltonin sokeus

Miltonin sokeus ei ollut odottamaton pultti siniseltä. Hänen äidillään oli huono näkö, ja oma näkö heikkeni hitaasti lähes vuosikymmenen aikana. Ongelmat näyttivät alkavan vuonna 1644, kun hän huomasi ongelmia lukemisessa. Hän kuvaili varhaisia oireitaan ”eräänlaiseksi sateenkaareksi”, joka hämärsi kaiken, mitä hän katsoi. Sitä seurasi sumu hänen vasemmassa silmässään, joka vähitellen pyyhki pois kaiken siltä puolelta. Lähellä olevat esineet näyttivät pienemmiltä kuin olisi pitänyt. Kun hän lepäsi ja sulki silmänsä, hän koki värien räjähdyksen. Tämä kuvaus on vihjannut lääketieteen asiantuntijoille, että hänellä olisi ollut aivolisäkkeessä kysta. Vuonna 1650 hänen vasen silmänsä tuli täysin sokea. Miltonin jatkuva kirjoittaminen, lukeminen ja todisteiden korjaaminen luultavasti nopeuttivat hänen täydellistä näkökykynsä menetystä. Viimeiset kaksikymmentäkaksi vuotta elämästään hän joutui sanelemaan kirjoituksensa sihteerille. Vaikeampaa säätö, että ahkera Milton on saattanut olla, että hän tarvitsi jonkun lukea hänelle.

Milton sokeutui täysin 43-vuotiaana vuonna 1652 ja ”Sonet 16″ liittyy läheisesti runoilijan näön menettämiseen. Tutkijat ovat kuitenkin eri mieltä siitä, säveltikö Milton teoksen täydellisen sokeuden alkaessa vai muuna ajankohtana (runo painettiin varsinaisesti vasta runokokoelmassa vuonna 1673). Jotkut kriitikot esimerkiksi väittävät, että sonetit kirjoitettiin aikajärjestyksessä. Jos näin olisi,” Sonet 16 ” olisi kirjoitettu joskus vuoden 1655 jälkeen. Tuona vuonna Italian Piemonten alueen asukkaat surmasivat raa ’ asti roomalaiskatolisesta kirkosta erotetun valdolaisten (tunnetaan myös nimellä Vaudois) jäseniä. Miltonin seuraava sonetti on tuolta vuodelta ja sen muistoksi on kirjoitettu ” Piemonten myöhäinen verilöyly.”

toiset uskovat, että runossa ilmenevä epätoivo olisi voinut tuntua vain niin syvästi pian hänen sokeutumisensa täyden alkamisen jälkeen. Vuoteen 1654 mennessä, kun kirjailija sai valmiiksi toisen englantilaisten puolustamisen, hän oli saanut takaisin täyden luottamuksen työkykyyn vammastaan huolimatta. Kun työ oli valmis, kriitikot väittävät, että hänen sokeutensa sai täysin eri näyttelijät omassa mielessään.: se, mikä oli aiemmin näyttänyt vammalta, tuli todisteeksi siitä, että Jumala oli merkinnyt hänet muinoin eläneiden profeettojen tavoin johonkin poikkeukselliseen työhön. Jos hän olisi lykännyt sonetin julkaisemista myöhemmäksi, se olisi voinut olla hänen näkemättömyytensä salaamiseksi poliittisilta vihollisiltaan, jotka olisivat käyttäneet sitä merkkinä Jumalan vihasta. Tämä syytös, joka esitettiin usein muutenkin, varsinkin Kaarle II: n palauttamisen jälkeen Englannin valtaistuimelle vuonna 1660.

vielä toiset spekuloivat, että runo olisi voitu kirjoittaa jo kauan ennen kirjailijan täydellistä näön menetystä. Milton ei vaikuttanut sokeutensa vammauttamalta, ei edes heti sen jälkeen, kun se muuttui totaaliseksi. Valtioneuvosto säilytti hänet vieraiden kielten sihteerinä, mikä tehtävä edellytti häntä säveltämään ja kääntämään tärkeää diplomaattista kirjeenvaihtoa. He eivät ilmeisesti pitäneet hänen sokeuttaan rasitteena. Lisäksi Milton sokeutui vähitellen useiden vuosien ajan, ja hänellä olisi ollut tilaisuus sopeutua siihen. Nämä kriitikot viittaavat lauseeseen ”Ere half my days in this dark world and wide” ja toteavat, että Milton olisi jo 1650-luvulla ylittänyt elämänsä puolivälin. 1600-luvulla normaalina elinaikana pidettiin ”seitsemääkymmentä vuotta” (seitsemänkymmentä vuotta), mikä mainitaan psalmeissa. Milton täytti 36 vuotta vuonna 1644. Hän huomasi tuolloin ensimmäisen kerran ongelmia näkökyvyssään, jotka usein estivät häntä lukemasta. Ehkä silloin Milton kirjoitti ”Sonet 16″: n—jota ei otsikoitu” on His Blindness ” – ennen kuin kauan hänen kuolemansa jälkeen-odottaen mahdollista sokeuttaan.

Critical Overview

Milton tunnetaan yhtenä suurimmista ja vaikutusvaltaisimmista englantilaisista runoilijoista, sijoittuen Chaucerin ja Shakespearen rinnalle. Hän kirjoitti sekä runoutta että proosaa ja kirjoitti runoudessa muun muassa pastoraalia, elegiaa, eepoksia, draamaa ja sonetteja. Hänen tunnetuin ja vaikutusvaltaisin teoksensa on eeppinen Kadotettu paratiisi, joka on ollut englantilaisen kirjallisuuskritiikin keskiössä Miltonin ajoista lähtien. Hänen sonettinsa ovat saaneet vähemmän kriittistä huomiota. Lordi Macaulay, joka oli epätavallinen sonettien arvostamisessa korkealle, kirjoitti kriittisissä, historiallisissa ja sekalaisissa esseissä, että ”jälkiä – – Miltonin omalaatuisesta luonteesta voidaan löytää kaikista hänen teoksistaan, mutta se on voimakkaimmin esillä soneteissa. Näitä merkittäviä runoja on aliarvioitu …” Macaulay yhdistää sonetit lujasti Miltonin elämään ja luonteeseen, näkemykseen, joka ei olisi vääristymä tästä nimenomaisesta sonetista.

erityisesti”Sonet 16″ on kuitenkin saanut osakseen Kohtalaista kriittistä keskustelua, jossa sävellysajankohdasta kiistellään paljolti. A. S. P. Woodhouse ja Douglas Bush, in a Variorum Commentary on the Poems of John Milton tiivistää useita kymmeniä esseitä tästä runosta seuraavasti: ”on ilmeistä, että kaikki tulkinnat tunnustavat, että sonetti alkaa masennuksesta, turhautumisesta, jopa kärsimättömyydestä (koska kärsivällisyyden on puututtava asiaan) ja että kärsivällisyyden neuvo on alistuminen: jäljellä olevat rivit vahvistavat tätä neuvoa tai lisäävät kokonaan uuden käsityksen … tässä, kuten ’sonetti 7’: ssä, asetettua ongelmaa ei niinkään ratkaista, vaan nostetaan tasolle, jossa itseä koskevat ajatukset tulevat merkityksettömiksi.”

kritiikki

David Kelly

David Kelly on freelance-kirjailija ja opettaja Oakton Community Collegessa ja College of Lake Countyssa sekä Oakton Community Collegen luovan kirjoittamisen periodilehden tiedekunnan neuvonantaja ja cofounder. Seuraavassa esseessään Kelly tarjoaa elämäkerrallista tietoa Miltonista auttaakseen nykyisiä lukijoita lähestymään Miltonin runoa kolmen vuosisadan takaa.

Onko ”Sonet 16” hyvä lukea?

ei ole epäilystäkään siitä, että kun kirjallisuuden merkkihenkilöitä asetetaan kaikkien aikojen tärkeysjärjestykseen, John Miltonin nimi nousee aina lähelle englantilaisten runoilijoiden listan kärkeä. Nykyopiskelijoiden usein esiin nostama kysymys on, ovatko ne standardit, joilla hänet asetetaan näin korkeaan asemaan, merkityksellisiä nykypäivän nopeatempoisessa maailmassa. Toki hän voi

mitä luen seuraavaksi?

• Helen Kellerin omaelämäkerta The Story of my Life (1903) on klassinen kertomus siitä, miten yksilö voitti äärimmäiset fyysiset vammat—sokeuden ja kuurouden—viettääkseen inspiroivaa, merkityksellistä elämää.
• Christy Brownin My Left Foot (1954; tehty elokuva 1989) on cp-vamman vakavasti rampauttaman miehen omaelämäkerta, joka onnistuu pelkän vasemman jalkansa avulla nousemaan juhlituksi kirjailijaksi ja taiteilijaksi.
• John Milton käsittelee sokeutta edelleen eeppisessä runossaan ”Samson Agonistes” (1671). Teos kuvaa israelilaisten kuuluisaa sankaria, joka joutuu kansansa vihollisten vangiksi, vangituksi ja sokaistuksi.
• Miltonin essee Areopagitica (1644) on hänen tunnetuin proosateoksensa. Se on intohimoinen sananvapauden puolustaminen, joka on vaikuttanut kansalaislibertaristeihin tähän päivään asti.

vetää sulavasti 180 asteen käännöksen ajatuksensa suuntaan mennessään oktaavilta italialaisen sonetin sestetille, mutta mitä sillä on väliä maailmassa, jossa Pulp Fictionin kaltaisen elokuvan yllätyslaukaus voi hetkessä muuttaa tarinan suuntaa tai jossa musiikkivideoiden pikaleikkaus on kouluttanut aivomme odottamaan uutta näkökulmaa 3,7 sekunnin välein? Opiskelijat ovat oikeassa pohtiessaan, perustuuko Miltonin maine hänen ymmärrykseensä meitä ympäröivästä maailmasta, vai onko hänet määrätty lukemaan, koska englantilaiset professorit joutuivat kärsimään ymmärtämällä, mitä hän tarkoitti, kun he olivat opiskelijoita, ja he haluavat nyt sadistisesti siirtää kärsimyksensä eteenpäin. Miltonia ei ole helppo lukea ja ymmärtää: kolme vuosisataa on lisännyt vanhentuneen sanankäytön ongelman käänteisiin, jotka hän tarkoituksella antoi kielelle pitääkseen lukijansa varpaillaan, ja hänen aiheensa on tarkoituksellisesti sotkettu, koska hänet on valittu osoittamaan, miten todellisuus on ristiriidassa itsensä kanssa. On vain järkevää, että tutkisimme vaikeita asioita, koska ilmiselvä

”toisin kuin Miltonin runoilijana saama yleinen kehu, hänen sonettinsa ovat keränneet epätasaista kannatusta, juosten kriitikoilta, jotka sanovat niiden olleen suuria tai vain hyviä niille, jotka pitävät niitä todella melko kauheina.”

asioita ei määritelmän mukaan tarvitse tutkia, jotta niitä voisi arvostaa. Koska nykymaailmassa on niin paljon tutkittavaa, oppikoulun tai collegen tunneilla käyvä henkilö—joka ei keskiarvojen perusteella ole sokea eikä syvästi uskonnollinen—haluaa tietää, että heidän ponnistelunsa sellaisen runon ymmärtämiseksi kuin ”on His Blindness” koituu lopulta sijoituksen arvoiseksi.

ensimmäinen tapa lähestyä tällaista kysymystä on pohtia runoilijan mukanaan tuomaa mainetta ja etsiä merkkejä siitä, että Miltonin Suosio kirjallisuuden alalla on enemmän mainekysymys kuin merkityksellisyys. Shakespearen jälkeen ei luultavasti ole yhtään englantilaista runoilijaa, jolla olisi vahvempi hyväksyntä taiteensa mestarina. Miltonille ei ole häpeä, että hän voi vain parhaissa arvioissa tulla toiseksi. Itse asiassa se on käytännössä väistämätöntä: kirjallisuuskriitikot eivät varsinaisesti tuomitse Shakespearea, vaan hänet syrjäytetään ja käytetään mittapuuna muiden runoilijoiden tehokkuuden mittaamisessa; kukaan ei voisi koskaan syrjäyttää häntä ykköspaikalta. Jopa se, että Miltonia pidetään harvojen runoilijoiden joukossa, on ällistyttävä saavutus, kun otetaan huomioon ne miljoonat runoilijat, jotka ovat kirjoittaneet hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1674. Skeptikot saattavat nähdä tämän kirjallisen vakiintuneen järjestelmän juonena jatkaakseen vallitsevaa tilannetta, ikään kuin ajattelijasukupolvet eivät tuottaisi mitään muita arvoja kuin mitä heille opetettiin koulussa. Yksinkertainen keskiarvojen laki kertoo, että jos Miltonin ajattelu olisi kapeaa tai hänen sanankäyttönsä vain näyttävää ja asiatonta, joku olisi esittänyt häntä vastaan niin voimakkaan argumentin, että laiskamielisten traditionalistien olisi helpompi pudottaa hänet oppikirjoista kuin puolustaa häntä.

Miltonin runollinen maine perustuu hänen pitempien teostensa vahvuuteen, eepoksiin Kadotettu paratiisi ja ennallistettu paratiisi sekä runolliseen näytelmään Samson Agonistes. Ilman opinnäytetöitä emme luultavasti tutkisi ”Sonet 16: ta” tänään, koska on varmasti ollut parempia englanninkielisiä sonettirunoilijoita, jotka ovat vanginneet huomiomme. Miltonin runoilijana saaman yleisen suosion vastakohtana, hänen sonettinsa ovat keränneet epätasaista kannatusta, juosten kriitikoilta, jotka sanovat heidän olleen suuria tai vain hyviä niille, jotka pitävät niitä todella melko kauheina. Kaksisataa korvaa Sitten Samuel Johnson, kuuluisa kirjallisuuden nokkela, jonka elämäkerta on antanut maailmalle satoja tunnettuja, taitavia one-linereita, selitti toiselle kirjailijalle, miten Milton pystyi kirjoittamaan niin hyvin suuremmissa muodoissa ja tuottamaan niin huonoja lyhyempiä runoja: ”Milton, rouva, oli nero, joka osasi leikata Kolossin kivestä, mutta hän ei osannut veistää päätä kirsikkakiviin.”Epäilijäkin voi tunnistaa taidon ja keskittymisen, joka meni ”Sonet 16: n” luomiseen, jota pidetään yhtenä Miltonin parhaista soneteista. Samalla on kuitenkin lupa kyseenalaistaa, tutkitaanko tätä runoa nykyään juuri modernin elämän nopean tahdin vuoksi. Jos opiskelijoille annetaan tämä sonetti kuromaan lukemiseen teoksia Milton että todella ansaitsevat huomiota, niin sen paikka kirjallisuuden tekstit on enemmän elämäntyöpalkinto runoilija kuin kunnia, että runo itse on ansainnut.

joiltakin osin Miltonin elämä oli todellakin sellaista, että meidän mielestämme runoilijalla pitäisi olla, vaikka voikin väittää, että koska hänen lahjakkuutensa on varmistanut hänen paikkansa oppikirjoissa, olemme säilyttäneet vain hänen elämänsä yksityiskohdat, jotka sopivat runolliseen legendaan. Harvoin lukee yläluokkaisesta lapsuudestaan ja loistavasta koulutuksestaan näkemättä viittausta siihen, että 16-vuotiaana Christ ’ s Collegessa Cambridgessa hänen lempinimensä oli ”The Lady of Christ’ s.”Muilla elämänaloilla elämäkerturit saattavat huomaamattomasti jättää tällaisen yksityiskohdan pois, mutta runoilijana se esitetään todistuksena Miltonin herkkyydestä ja lempeydestä. Toinen henkilökohtainen yksityiskohta, jota elämäkerturit eivät koskaan jätä pois, on hänen matkansa Italiaan 1638-1639, mikä on merkittävä, koska silloin hän tapasi tärkeitä ajattelijoita ja kirjallisuuden merkkihenkilöitä ja hänestä tuli kansainvälinen kirjallisuusvaikuttaja.: hyvä Miltonille, mutta vielä parempi hänen lukijoilleen, koska tällaista tunnustusta tarvitaan usein antamaan kirjailijalle luottamusta tutkia omia ajatuksiaan ja pelkojaan syvemmin. Hän oli poliittisesti aktiivinen parlamentin jäsenten puolella kuningas Kaarle I: tä vastaan vuosien 1642-1648 sisällissodassa, mikä tarkoitti sitä, että hän tuki vaaleilla valittujen edustajien valtaa sen sijaan, että olisi antanut kuninkaan pitää hänelle perinteisesti kuuluneen ehdottoman vallan. Kaarle I: n teloituksen jälkeen vuonna 1649 Milton nimitettiin vieraiden kielten sihteeriksi. Vuonna 1660, kun monarkia palautettiin Kaarle II: n aikana, hänet pidätettiin, mutta ystävät onnistuivat saamaan hänet vapaaksi. Hän oli monimutkainen mies, joka omaksui kristinuskon ja taisteli kuitenkin lähes kaikkien järjestäytyneiden kristillisten uskontojen kanssa; joka toisinaan nautti julkisesta huomiosta, mutta joka myös vihasi julkista kritiikkiä niin paljon, että hän usein riiteli painettuna arvostelijoidensa kanssa, kuten vuonna 1655 julkaistussa ”itsensä puolustamisessa” ja edellisenä vuonna ilmestyneessä ”toisessa puolustuksessaan”.

ja tietenkin hän oli sokea.

kaikki yksityiskohdat Miltonin elämästä tekivät hänestä kiinnostavan historiallisen hahmon, jollakulla keskeisellä sijalla Englannin 1600-luvun tapahtumissa, mutta ne eivät ole tarpeeksi kiinnostavia pönkittämään kirjallista mainetta. Edes kirjailijan elämää vaikeuttanut sokeus ei välttämättä tee hänestä kiinnostavampaa kuin vaikkapa sokea teurastaja. Kuten hän sanoi toisessa puolustuksessaan, ” sokeus ei ole kurjaa; sokeuden sietäminen on kurjaa.”Televisio pommittaa jatkuvasti kulttuuriamme ylentävillä tarinoilla rohkeista yksilöistä, jotka onnistuvat voittamaan vaikeutensa: se, missä määrin nämä tarinat onnistuvat, ei riipu siitä, mitä vastoinkäymiset voitetaan, vaan siitä, mitä kamppailu merkitsee kamppailevalle ihmiselle. Milton oli ahnas lukija jotka vietti koko vuoden opiskelee eri tieteenalojen että hän aiemmin ollut tiennyt mitään, oppiminen niin paljon musiikkia, maantiede, historia ja useita kieliä kuin ammattilaisia näillä aloilla. Luku-ja kirjoitustaidon menettäminen loukkasi syvästi hänen persoonallisuuttaan. Myöhempinä vuosinaan hänellä oli ihmisiä, jotka lukivat ja kirjoittivat hänelle, mutta se oli yhtä huono korvike kuin se, että joku olisi maistanut hänen ruokaansa hänelle, olisi ollut. Meidän tarvitsee vain huomata, miten tärkeänä hän piti sitä, kun hänen näkönsä oli mennyt, nähdäksemme, mitä se merkitsi hänelle. Simson Agonistes, esimerkiksi, hän on Simson julistaa, ”valo, ensisijainen työ Jumalan, minulle on sammunut”; vetoaminen kirja III kadotetun Paratiisin koostuu kokonaisen osan ylistys valoa, mukaan lukien lause ”Jumala on valo,” joka on oudon itsensä ulkopuolelle asia sokea kristitty sanoa. Sen sijaan että hän kokoaisi päätöksensä ”voittaa” sokeus tai päättää vain hyväksyä hänelle annetun kohtalon. Milton kirjoitti todellisista, monimutkaisista tunteista, joita koettelemus on aiheuttanut. Tässä runo, joka historioitsijat arvata oli kirjoitettu pian sen jälkeen, kun hän menetti näkönsä, Milton osoittaa hermo esittää itsensä vihainen, turhautunut, ja haavoittuva, ja hän on verbaalinen armo pitää nämä kuumat tunteet keskeytetty neljäntoista riviä.

tässä runossa tai tässä runoilijassa ei ole mitään yksinkertaista, vaikka ihmiset usein julistavat, etteivät näe suurta asiaa, jos eivät ole halukkaita ottamaan aikaa opiskeluun. Jonain päivänä tulevaisuudessa, kun sokeus on voitettu implanteilla ja neurokirurgialla, tämä runo on edelleen tärkeä lukijoille, koska se näyttää heille, miten käsitellä syvää pettymystä ja miten suhtautua Jumalaansa. Aika on pannut hieman pölyä Miltonin käyttämälle kielelle, ja useimpien lukijoiden on vaikea ymmärtää hänen pääasiallista merkitystään—puhumattakaan hänen vihjailemistaan teksteistä—ilman sanakirjan ja runousoppaan apua. Runon vahvuus tekee matkasta maailmastamme Milton ’ siin vaivan arvoisen.

lähde: David Kelly, teoksessa an essay for Poetry for Students, Gale, 1998.

J. S. Smart

seuraavassa otteessa Smart tutkii italialaisen sonetin vaikutusta Miltonin runouteen.

lähde: Introduction to the Sonets of John Milton, Clarendon Press, 1966, s. 1-39.

Sources

Macaulay, Lord, ”Milton,” in Critical, Historical, and Miscellaneous Essays, Vol. I, Sheldon and Company, 1860, s. 202-66.

Woodhouse, A. S. P. ja Douglas Bush, a Variorum Commentary on the Poems of John Milton, Columbia University Press, 1970.

jatkotutkimuksiin

Bush, Douglas, John Milton, New York: Macmillan, 1964. Luettava elämäkerta, joka keskittyy Miltonin kirjoituksiin.

Cheek, Macon, ”of Two Sonets of Milton” in Milton: Modern Essays in Criticism, toimittanut Arthur E. Barker, New York: Oxford University Press., 1965. s. 125-35.

essee analysoi viittauksia evankeliumeihin ”sonetti 16.”

Honigmann, E. A. J., Milton ’s Sonets, New York: St Martin’ s Press. 1966.

käsittelee kiistaa ”on His Blindness” – kappaleen sävellysajankohdasta ja esittää todisteita erilaisille johtopäätöksille.

Nicolson, Marjorie Hope, John Milton: a Reader ’ s Guide to His Poetry, New York: Octagon Books. 1971.

käsittelee ”sokeutensa” uskonnollisia osia, muun muassa vertausta talenteista ja alistumisesta Jumalan tahtoon.

Wilson, A. N., the Life of John Milton, New York: Oxford University Press. 1983.

elämäkerta, joka yhdistää sonetin Miltonin päätökseen lykätä runoilijan työtään kirjoittaakseen poliittisia traktaattejaan Englannin vallankumouksen hyväksi.

Wolfe, Don M, Milton and His England, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1971.

kirja, joka kuvaa Miltonin elämää hänen kohtalokkaiden elinaikojensa kontekstissa.