taannoisena yhdeksänkymmenen asteen päivänä New Yorkissa kävin kävelyllä ja mietin, miltä elämäni näyttäisi incelin silmin. Olen kaksikymmentäyhdeksän, joten olen hieman vanha ja käytetty: incels fetishize teini-ikäiset ja neitsyet (he käyttävät lyhennettä ”JBs”, joka tarkoittaa sakkolihaa), ja he kuvailevat naisia, jotka ovat etsineet nautintoa seksielämässään ”huorina” ratsastamassa ”kukko karuselli.”Olen feministi, mikä on heistä inhottavaa. (”On selvää, että naiset ovat alempiarvoisia, siksi miehet ovat aina hallinneet naisia.”) Minulla oli päälläni crop-toppi ja shortsit, sellainen asu, jonka he uskovat saavan miehet raiskaamaan naisia. (”Katsokaa nyt, kun raiskausten taso salaperäisesti nousee.”) Seksuaalisten markkinoiden osallistujien taidokkaassa incel-taksonomiassa olen Becky, joka omistaa huomioni Tšadille. Olen luultavasti ”roastie,” liian – toinen termi he käyttävät naisista seksuaalinen kokemus, tarkoittaen häpyhuulet, jotka ovat muuttuneet paahtopaistia liikakäytön.

aiemmin tässä kuussa Ross Douthat kirjoitti The Times-lehden kolumnissaan, että yhteiskunta puuttuisi tarpeeksi pian ”incelsien onnettomuuteen, olivatpa he vihaisia ja vaarallisia tai yksinkertaisesti masentuneita tai epätoivoisia.”Kolumni käsitteli näennäisesti seksuaalisen uudelleenjaon ajatusta: jos valta jakautuu epätasa-arvoisesti yhteiskunnassa, ja sukupuolella on taipumus noudattaa noita valtalinjoja, miten ja mitä voisimme muuttaa luodaksemme tasa-arvoisemman maailman? Douthat pani merkille taloustieteilijä Robin Hansonin tuoreen blogikirjoituksen, jossa hän ehdotti Minassianin joukkomurhan jälkeen, että incelin ahdinko oli oikeutettu ja että sukupuolen uudelleenjako voisi olla yhtä arvokas syy kuin varallisuuden uudelleenjako. (Hansonin ajatuksen laatuun tässä voi viitata hänen tarpeensa selventää eräässä lisäyksessä: ”Raiskaus ja orjuus eivät suinkaan ole ainoita mahdollisia keinoja!”) Douthat piirsi suoran viivan Hansonin teoksen ja Amia Srinivasanin teoksen välille London Review of Books-teoksessa. Srinivasan aloitti Elliot Rodgerista ja tutki sitten jännitteitä vapaalle valinnalle ja henkilökohtaiselle mieltymykselle rakentuvan seksuaalisen ideologian ja näissä mieltymyksissä ilmenevien sorron muotojen välillä. Kysymys, hän kirjoitti, ” on, miten asua ambivalent paikka, jossa tunnustamme, että kukaan ei ole velvollinen haluamaan ketään muuta, että kenelläkään ei ole oikeutta olla haluttu, mutta myös, että kuka on haluttu ja kuka ei ole, on poliittinen kysymys.”

Srinivasanin tiukalla esseellä ja Hansonin flippaavasti epäinhimillistävällä ajatuskokeella ei ollut juurikaan yhteistä. Eivätkä incelit joka tapauksessa ole varsinaisesti kiinnostuneita seksuaalisesta uudelleenjaosta; he eivät halua, että seksiä jaetaan muille kuin itselleen. He eivät välitä transihmisten seksuaalisesta syrjäytymisestä tai naisista, jotka jäävät tavanomaisen viehättävyyden rajojen ulkopuolelle. (”Nothing with a pussy can be incel, ever. Joku on tarpeeksi epätoivoinen nussiakseen sitä . . . Miehet jonottavat naidakseen sikoja, virtahepoja ja jättejä.”) Se, mitä incels haluaa, on äärimmäisen rajallista ja tarkkaa: he haluavat epämieluisien, moukkamaisten ja epämiellyttävien naisvihaajien voivan harrastaa seksiä tilauksesta nuorten, kauniiden naisten kanssa. Heidän mielestään tämä on luonnollinen oikeus.

inkelin ahdingon ääriviivoja ovat muokanneet miehet, eivät naiset. Miesvalta, ei naisvalta, on kahlinnut koko ihmisyhteiskunnan siihen ajatukseen, että naiset ovat koristeellisia seksiobjekteja ja että miehen arvo mitataan sillä, kuinka hyvännäköisen naisen he saavat. Naiset—ja erityisesti feministit-ovat kehopositiivisuusliikkeen arkkitehteja, niitä, jotka ovat ajaneet sen laajempaa uudelleenmäärittelyä, mitä pidämme houkuttelevana. Srinivasan kirjoitti:” feminismi, joka ei suinkaan ole Rodgerin vihollinen, saattaa hyvinkin olla se ensisijainen voima, joka vastustaa juuri sitä järjestelmää, joka sai hänet tuntemaan itsensä—lyhyeksi, kömpelöksi, naiselliseksi, rotujen väliseksi pojaksi—riittämättömäksi.”Naiset ja L. G. B. T. Q. ihmiset ovat aktivisteja, jotka yrittävät tehdä seksityöstä laillista ja turvallista, luoda vaihtoehtoisia vallan ja vaihdon järjestelyjä seksimarkkinoilla.

Emme voi jakaa naisten vartaloita uudelleen ikään kuin ne olisivat luonnonvara; ne ovat ruumiita, joissa elämme. Voimme jakaa toisillemme Jakamamme arvon uudelleen – jotain, mitä inkelit vaativat muilta, mutta kieltäytyvät tekemästä itse. Ajattelen yhä Betten kertoneen minulle vuonna 2013, kuinka yksinäisyys voi saada aivot tuntemaan, että ne ovat hyökkäyksen kohteena. Kuluneen viikon aikana olen lukenut incelin lautakuntia etsien ja toisinaan löytäen todisteita ihmisyydestä, keskellä yksityiskohtaisia fantasioita raiskauksista ja murhista ja mietteitä siitä, millaista olisi hyökätä siskonsa kimppuun epätoivon vallassa. Kaikesta huolimatta naiset ovat yhä halukkaampia etsimään ihmisyyttä inkeleistä kuin meistä.