John Milton 1673

Szerző Életrajza Vers, Szöveg

a Vers Összefoglaló

Témák

Stílus

Történelmi Összefüggésben

Kritikus Áttekintése

a Kritikát

Forrás

További tanulmányozásra

“Szonett 16” nyomtatott Versek (1673), de a legvalószínűbb, hogy írtam egy korábbi időszakban, valószínűleg egy olyan időszakban, a korai 1650s (a vakság teljes lett a 1652). Milton frusztráltsággal küzd ebben a szonettben, hogy megvakul, és úgy érzi, mennyire fontos, hogy az ember tehetségét jól használja Isten szolgálatában. A szonett rögzíti, hogyan jön, hogy megértsék a magasabb fogalom a szolgáltatás: igazi szolgálat csinál Isten akarata akkor is, ha ez azt jelenti, hogy “állni és várni.”Figyeljük meg a csendes szójátékok vagy szavak használatát is, amelyek kettős jelentésekre támaszkodnak. A kettős jelentéssel rendelkező szavak: “elköltött “(az 1.sorban),” tehetség “(másodlagos jelentés, érme, 3. sor),” haszontalan “(másodlagos jelentés, adósság vagy kamat nélkül, 4. sor),” számla “(6. sor), és” pontos ” (7. sor). A másodlagos jelentések koherens képsorban futnak: mindegyik a monetáris csere képe. Milton egy költő, aki nagyon érzékeny a nyelvben rendelkezésre álló több érzékre és az ilyen jellegű képekre. Egy másik dolog, amit meg kell érteni Milton szonettjeiről, az aktuális tartományuk. Nem Szerelmes szonettek írója angolul (bár az olaszul írt szonettek szerelmi szonettek), Milton politikai szonetteket, alkalmi szonetteket, elegiac szonetteket, valamint a személyes meditáció szonettjeit írja, mint ez.

szerzői életrajz

Milton 1608-ban született a londoni Cheapside-ban, idősebb John Milton fia, egy virágzó író, jegyző és zeneszerző, valamint Sara Jeffrey Milton. A család anyagi helyzete miatt Milton kitűnő oktatást kapott görög, Latin, héber, francia és olasz nyelven. A zene és az irodalom különösen kedvelt volt a fiú számára, Milton pedig már fiatalon elkezdte saját költészetének komponálását. 1618-tól 1620-ig magántanár volt a családi otthonban. Ezután részt vett a Szent Pál iskolában, mielőtt tizenhat éves korában továbblépett a Cambridge-i Christ ‘ s College-ba. Jóképű arca, finom külseje és magasztos, de szerény külseje miatt kapta a “Krisztus hölgye” becenevet. Milton eleinte népszerűtlen volt, végül retorikusként és szónokként tett nevet magának. Miután 1632-ben mesterdiplomával elhagyta az egyetemet, Milton három évre visszavonult Hammersmithbe, majd később Hortonba, Buckinghamshire-be, ahol intenzív tanulmányozásnak és írásnak szentelte magát. 1638 májusában Milton olasz útra indult, amely közel tizenöt hónapig tartott. A Pro populo anglicano defensio secunda (Anglia népének második védelme, 1654) által leírt élmény kapcsolatba hozta őt Firenze, Róma és Nápoly vezető embereivel, köztük Giovanni Battista Mansóval, Villa márkival, aki a Torquato Tasso epikus költő intim volt. A tudósok úgy vélik, hogy az olasz túra a Milton irodalmi fejlődésének szeminális eleme; új önbizalom alakult ki az utazásai során írt levelekben, és Milton először Olaszországban javasolta egy nagy eposz írását.

az angol polgárháború és a Nemzetközösség eljövetelével Milton élete teljesen megváltozott, mivel figyelme a magánügyektől a nyilvános aggodalmakig eltolódott. Hirtelen abbahagyta a prózai költészet írását, az 1640-es évek elején szórólapokat öntött ki, amelyekben ellenezte azt, amit burjánzó püspöki zsarnokságnak tartott. Miután, mint rokona, elindította a sense of duty után “a háborgó tenger, a hangok, meg rekedt vitatja,” nyilvánította a Puritán hűséget az írásokat, melyben azt állította, hogy meg kell tisztítanunk az anglikán Egyházban az összes maradványait a Római Katolicizmus, illetve helyreállítani az egyszerűség, az apostoli egyház. 1642-ben feleségül vette első feleségét, Mary Powell-t, aki röviddel az esküvő után elhagyta őt (de három évvel később visszatért hozzá; paradox módon, bár Milton még kétszer feleségül vette, soha nem vált el). I. Károly 1649-es kivégzésével Milton A királyok és a bírák hivatali idejével lépett be a politikai csatába, egy nép azon jogának kijelentésével, hogy egy uralkodó zsarnokot leváltson vagy kivégezzen. Ez a nézet teljes arcot jelentett Milton számára, aki korai műveiben jó monarchistaként írt. Ettől kezdve Milton tartósan a politikai baloldal tagja volt. Elfogadta a felkérést, hogy Latin-amerikai külügyminiszter legyen, és számos egyházi és állami kérdést írt ki. A monarchia helyreállítása 1660-ban kiábrándult Miltonból, és siettette távozását a közéletből; mint a Nemzetközösség korábbi tagja, egy ideig élete veszedelmében élt, de nem teljesen egyértelmű okokból kímélte a szigorú büntetést.

Milton életének hátralévő tizennégy évét viszonylag békés nyugdíjba vonulással töltötték Londonban és környékén. 1652 óta teljesen vak, egyre inkább a költészetnek szentelte idejét. Amanuenses támogatásával néha által Milton két unokaöcsém valamint a lánya Deborah, az a dolga, hogy diktálni, megfelelő példányt, olvasd fel hangosan, majd Milton gyors előrelépést tett a projektek tette le sok-sok évvel ezelőtt. A Paradise Lost írásakor Milton reggelente diktálta a fejébe komponált részeket éjjel. Az elveszett paradicsom 1667-ben jelent meg, majd 1671-ben a visszanyert Paradicsom. Samson Agonistes, egy vers tragédia, megjelent ugyanabban a kötetben, mint a paradicsom visszanyerte. 1674 novemberében halt meg, nyilvánvalóan a köszvényből eredő szövődmények miatt. Temetésén-írta John Toland 1698 – ban – részt vett “minden tanult és nagyszerű barátja Londonban, nem a vulgáris baráti társaság nélkül.”

Vers, Szöveg

When I consider how my light is spent
Ere half my days in this dark world and wide,
And that one talent which is death to hide
Lodged with me useless, ’though my soul more
bent
To serve therewith my Maker, and present
My true account, lest he returning chide;
"Doth God exact day-labour, light denied?”
I fondly ask. But Patience, to prevent
That murmur, soon replies, "God doth not need
Either man’s work or his own gifts. Who best
Bear his mild yoke, they serve him best. His
state
Is kingly: thousands at his bidding speed,
And post o’er land and ocean without rest;
They also serve who only stand and wait.”

Vers Összefoglaló

Line 1

A költő úgy véli, hogy a “fény” használják fel, vagy felesleges, vagy kinyújtotta a világon; a vers, a vakság, a “fény” is könnyen értelmezni, mint a képesség, hogy lásd. De ez a mélyen vallásos költő számára belső fényt vagy szellemi képességet is jelenthet.

2. sor

a költő feltételezi,hogy élete még nem ért véget. A “ebben a sötét világban és széles körben” kifejezés jellemző az egyik módra, ahogyan Milton kezeli a mellékneveket,az egyiket a főnév elé helyezi, a másikat pedig mögötte.

3. sor

Ez a sor utalhat a tehetségek bibliai példázatára (Máté 25:14-30), amely egy rossz szolgáról beszél, aki elhanyagolja mester tehetségét (a tehetség egyfajta érme volt) ahelyett, hogy használná; “Külső Sötétségbe vetik.”Szó szerinti tehetséget is jelenthet, más szóval Milton tehetségét íróként.

4-6. sor

a”velem haszontalan” azt jelenti, hogy költőként tehetsége haszontalan most, hogy elveszíti látását. “Bár a lelkem hajlottabb/ a Teremtőmmel együtt szolgálni” nagyjából átfogalmazható, ” bár a lelkem még inkább hajlamos arra, hogy Istent szolgálja ezzel a tehetséggel.”Ez különösen bosszantó, ha Istent akarjuk szolgálni az írásával, de érezni, hogy tehetsége elpazarolódik, amikor vak lesz. Végső soron azt kívánja, hogy “bemutassa az igazi beszámolóját”, vagy jó beszámolót adjon magáról és az Istennek végzett szolgálatáról.

5. sor

5. sor kifejezi a beszélő azon vágyát, hogy költészetén keresztül szolgálja Istent, hogy tehetségeit Isten dicsőségére használja.

6. sor

Ez a sor utalhat Krisztus második eljövetelére vagy az ítéletre. “Nehogy vissza ne térjen “lehet parafrazed”, hogy ő nem szidja, vagy szemrehányást nekem, amikor visszatér.”

7-8. sor

Milton itt morogva megkérdezi, hogy Isten csak napi munkát akar-e, vagy kisebb, kisebb feladatokat, mivel Milton vaksága megtagadja tőle “fényét”, így tehetségének használatát. Vegye figyelembe, hogy Milton lehetővé teszi, hogy morgó hangja először megjelenjen, majd ostobaságnak minősíti saját hozzáállását.

8. sor

a türelem nem nagybetűs, de gyakran úgy gondolják, mint egy Megszemélyesítés itt, nem pedig Milton belső énjének egy másik aspektusa. Akárhogy is, a belső párbeszédben a türelem a fennmaradó hat sorban szól, elég hatékonyan, az utolsó szóval.

9. sor

türelem beszél, hogy megakadályozzák, hogy a” zúgolódás”, Milton megkérdőjelezi Isten akaratát a 7.sorban.

10-14. sor

a türelem válasza megmagyarázza Isten természetének egyik aspektusát, és megerősíti az Istennek nyújtott egyfajta szolgálatot, amely különbözik a tehetségek példázatában javasolt szolgálattól. Először is Istennek nincs szüksége az ember munkájára vagy Isten által adott tehetségekre. Ezután elmagyarázzák az Istennek végzett szolgálat természetét.

10-11

“ki a legjobb / viseli enyhe igáját”: azok az emberek, akik leginkább engedelmesek Isten akaratának (ami enyhe, nem nehéz). Ezek az emberek azok, akik a legjobban szolgálják Istent. Az IgA képe szintén bibliai; a IgA egyfajta heveder volt, amelyet ökrökre tettek, de a Máté 11:29-30-ban ez Isten akaratának képe.

vonalak 11-12

“az állapota királyi” magyarázza Isten nagyságát; a türelem folytatódik, hogy a következő sorokban kifejtse ezt a nagyságot.

vonalak 12-13

Isten parancsára vagy akaratára, emberek ezrei és az angyali hírvivők “gyorsasága és posztolása” a világ minden tájáról. Ez a vonal egyfajta állandó, világméretű szolgálatot jelent Isten parancsainak; ez lehetővé teszi, hogy az utolsó sor ezzel szemben nagy nyugalmat és békét jelentsen. Többféleképpen is szolgálhatjuk Istent, és a türelem azt mondja a költőnek, hogy még a várakozás vagy a vaksága által okozott látszólagos tétlenség is egyfajta szolgálat lehet, ha megfelel a 10-11.sor kritériumának, hogy jól viselje az igát.

14. sor

ezt a híres Sort gyakran idézik.

Themes

a “Sonnet 16” – ban Milton azon elmélkedik, hogy a vakság milyen pusztító hatással volt az életére és a munkájára. Ő felel az elveszett látást a “fény töltötte”, aztán panaszkodik, hogy nem a fogyatékosság önmagában, de a korlátozások a munka, mint egy költő. Költői képessége annyira fontos neki, hogy “az egyik tehetségnek” nevezi, ami azt sugallja, hogy ez az egyetlen tehetség, ami számít. Ez “nálam haszontalan” -más szóval, kifejezését vaksága lehetetlenné tette. Korlátozása különösen aggasztó, mivel Milton minden eddiginél jobban vágyik költészet írására,de úgy tűnik, hogy nem látja a folytatást. A vakság kettős korlátozást vetett ki Milton költői tevékenységére. A legszélesebb értelemben a költészetet lehetetlen tevékenységgé tette, mert a vak embernek nem volt módja arra, hogy szavakat tegyen papírra. Ezenkívül Milton epikus költészetről alkotott elképzelése magas szintű oktatást feltételezett. Látásának elvesztése azt jelentette, hogy már nem tudott olvasni, és hosszabb távon már nem tudott tanulni.

Light

a “fény” képe fontos a vers számára. A felszínes szinten a fizikai fényre utal, amelyet a költő már nem tapasztalhat meg. Emlékeztet egy történetet a János evangéliumában (IX. János, 1-7), amelyre Milton más szövegekben hivatkozott. A történetben Jézus csodával határos módon meggyógyítja a koldus vakságát. A fény képe a bibliai történet sok különböző szintjén rezonál, és a legtöbb jelen van a szonett 16-ban is. Például, amikor Jézus azt mondja a tanítványainak, “dolgoznom kell a munkálatok, a ki elküldött engem, amíg nappal van; eljön az éj

Média Kiigazítások

• A hat-kazetta angol Irodalom a Tizenhetedik Században által közzétett, G. K. Hall Hang-Könyvek 1986-ban tartalmaz adatokat a művek által Milton, valamint Samuel Pepys, John Donne, John Bunyan, John Dryden.
• A Milton-L Kezdőlap, weboldal. www.urich.edu / ~ creamer / milton.html
• Hill, John Spencer, John Milton: költő, pap és próféta, on-line könyv. www.uottowa.ca / ~phoenix/mi/ton.htm

amikor senki sem tud dolgozni,” a napfény az ember életének metaforája. Mint minden nap, az életünk is korlátozott, és ha egyszer eljön az éjszaka, az a nap örökre eltűnik. Mint írja, Milton még mindig életben van, de úgy véli, hogy a vakság által okozott sötétség kreatív életének végét jelenti. Amikor azt írja ,a “tehetség, amely a halál elrejteni,” azt javasolja továbbá, hogy a vakság megakadályozza őt abban, hogy elérjék egy másik, hosszabb élet: a hírnév halhatatlansága olyan költőt hoz, aki remekművet írt.

egy másik szinten a fény jelzi a belső fényt, a spirituális fényt, amely a költőben ragyog. Az evangéliumi történetben Krisztus ” a világ világosságának “nevezte magát, hogy Isten szavát hozza az embernek. Milton úgy gondolta, hogy a költők is fényesek; műveik különleges megvilágosodást hoztak az emberiségnek. De a vaksága elfojtotta költői fényét.

Duty

Milton egy másik evangéliumi szakaszra utal ebben a szonettben, a Máté evangéliumából származó tehetségek példázatára. Ebben a történetben a mester mindhárom szolgájának pénzösszeget ad, vagyis néhány “tehetséget”, amelyeket meg kell őrizniük neki, miközben utazik. Amikor visszatér, minden szolgát kér a pénzért. Az első kettő bölcsen használta fel a pénzt, és kétszer annyi pénzt adott vissza a mesternek, mint amennyit rábíztak. A harmadik szolga azonban csak eltemette tehetségét. A mester dühös

témák további vizsgálat

• hogyan lehet egy személy “szolgálni” pusztán várakozás? Milyen helyzetekben lehet gondolni, amelyben valaki végre egy nagy szolgáltatás a ” várakozás?”
• milyen más fizikai hátrány lehet olyan káros a karrierre, mint a vakság? Ismertesse azt és annak következményeit anélkül, hogy a hátrány nevét használná.
• írjon egy verset Milton válaszára, amely meggyőzheti őt arról, hogy tehetsége nem haszontalan.

a szolgával együtt visszaveszi a pénzt, és “a külső sötétségben” kidobja.”A történet tanulsága, amelyről Milton jól tudja, az, hogy mindegyik ajándékot kap Istentől, és hogy mindenkinek lesz egy számvetési nap, amikor mindenkinek” igaz beszámolót kell bemutatnia.”Versében Milton a “tehetség” két jelentésén játszik: a pénz egy formáján a bibliai történetben, és egy Isten által adott képességen a mindennapi értelemben. Attól tart, hogy vaksága miatt soha nem lesz képes arra, hogy tehetségét arra a célra használja, amelyet Isten kíván.

tizennégy évig Milton “elrejtette tehetségét a földön”, az evangélium szavaival. A” gonosz és lusta szolgát ” sötétségbe vetették. Ezért az egyik értelem ,amelyben “halál elrejteni” az ember tehetségét, az, hogy megbüntetik: kiűzik a fényből, Isten jelenlétéből. Miltont azonban még nem hívták fel, hogy “valódi beszámolóját” tegye.”A lelke éget, mint valaha, hogy azt használni, de a sötétség, amelybe ő már leadott megakadályozza Milton teszi a kötelességét, hogy Isten, és hogy teljes mértékben kihasználják a tehetségét. Vajon Isten elvárhatja tőle, hogy a látása nélkül végezze a munkáját?, végül kísértés, hogy megkérdezze. Vajon Isten valóban elvárhatja tőle, hogy teljesítse azt a kötelességet, amelyet maga Isten nyilvánvalóan lehetetlenné tett?

Submission

türelem, az erény, azt tanácsolja, hogy ne tegye ezt a bolond kérdést a Mindenhatónak. Az ember kötelessége Istennek, hogy ne adjon neki semmit. Istennek nincs szüksége az emberek munkájára; mindenük” saját ajándéka”, Milton szemében. Egy olyan katasztrófával szemben, mint a vakság, az egyetlen nyitott cselekvési irány—és az emberiség többi része, amint azt az utolsó hat sor is sugallja—az alázatos lemondás Isten akaratának. “Aki a legjobban viseli / viseli enyhe igáját, a legjobban szolgálják őt” hearkens vissza a János evangéliumának korábban említett szakaszához. Jézus azt mondja a tanítványainak, hogy a vak ember nem azért lett vak, mert vétkezett”, hanem azért, hogy Isten munkája nyilvánvalóvá váljon benne.”Mint Jób, Milton elfogadja az életét egy nagyobb terv részeként. Némelyeknek cselekvésre van szükségük, hogy ” a szárazföldet és az óceánt pihenés nélkül fel tudják gyorsítani / feltartóztatni.”De mások”, akik csak állnak és várnak ” —akár szolgaként várják a gazdája parancsát, akár munkásként, aki arra vár, hogy felvegyék—Isten akaratát is.

Style

a “Sonnet 16” – ban a sonnet Milton kihasználja az olasz szonettformát, amelyben egy oktáv, vagy az első nyolc sor problémát jelent, és a sestet, vagy az utolsó hat sor választ vagy felbontást kínál. A probléma és a megoldás közötti megosztási pont a 9-es vonal, amelyet általában “fordulatnak” vagy volta-nak neveznek. Ebben a szonett Milton ügyesen használja a fordulatot, hogy hangsúlyozza saját türelmetlenségét: a fordulat Korán félvonalba kerül, és a saját türelmét úgy személyre szabja, hogy felszólal, hogy “megakadályozza” saját türelmetlenségét. A négysorosok zárt rímet használnak, néha abba abba abba-ként jegyzik; itt a sestet rímsémája a CDE cde, az olasz sestet sok elfogadott rímrendszerének egyike. Milton volt ismert a metrikus készség, ez a vers rendszeres jambikus pentameterben általában illetékes, bár nem tartalmazza a csodálatos ritmikus, zenei hatások, amely jól ismert. Érdekes, hanem a sok enjambments, a futás át az egyik sorban a másikba, ami lehet mondani, hogy a vonalak siet mentén. Minden türelmetlen enjambments, hogy az utolsó sorban látszanak ellentétben; bizonyos értelemben segítenek az utolsó sorban végre, amit a téma, állni és várni.

történelmi kontextus

az 1630-as évek végén Anglia zűrzavarban volt. A radikális puritán szekták az anglikán egyház teljes reformját követelték. Egyre nagyobb volt a feszültség az alsóház, az angol parlament egyik ága és I. Károly király között a háborúk finanszírozása miatt.

összehasonlítás & Contrast

• 17.század: az angol kormány cenzorokat alkalmazott, akik az összes könyvet, folyóiratot és röpiratot áttekintették a közzététel előtt. A cenzorok azzal foglalkoztak, hogy megakadályozzák az eretnek hiedelmek, a vallásellenes érzelmek vagy a magas rangú egyének elleni támadások kifejezését, mint például a király. John Milton esszé Areopagitica volt korai jogalap teljes sajtószabadság.

  ma: a szólásszabadsághoz való alkotmányos jog miatt az Egyesült Államokban a cenzúra kezdeményezések szinte mindig magánérdekű csoportokból származnak. A beszéd ellenőrzésére irányuló ilyen kísérletek középpontjában ritkán politikai. Néha vallásos, mint az állami iskolákban az evolúció tudományos elméleteinek tanításának megakadályozása érdekében. Ez néha etnikai vagy szexuális, amint azt a szexistának, rasszistának vagy valamilyen módon az állampolgárok egy csoportjához való becsmérlésnek tekintett kifejezés megakadályozására irányuló erőfeszítésekben látják. Leggyakrabban olyan kifejezett szexuális tartalmú anyagokra irányul, amelyekről az ellenfelek úgy vélik, hogy károsak lehetnek a gyermekek vagy a felnőttek erkölcsére, vagy amelyek antiszociális viselkedéshez vezethetnek, például szex bűncselekmények.

• 17. század: a házasságot a római katolikus egyház, valamint az angliai egyházak szentségi intézménynek tekintették. Henry VIII válása ellenére száz évvel korábban a válásokat nagyon ritkán adták meg Milton idejében, majd csak házasságtörés vagy impotencia miatt. A válással kapcsolatos doktrínában és fegyelemben való támogatását szinte eretnek javaslatnak tekintették.

  ma: a válást könnyebb megszerezni, mint a nyugati történelem gyakorlatilag bármikor. Az 1997-es statisztikai kivonat szerint évente több mint egymillió amerikai válik el. Az amerikai házasságok több mint fele válással végződik.

• 17.: Európát a vallási intolerancia törte meg, és azok a csoportok tagjai, amelyek hitnézetei eltérnek a hivatalos vallásoktól, gyakran üldözték hitük miatt. A protestáns hugenották kénytelenek voltak elhagyni a katolikus Franciaországot, a protestáns szekták, mint a puritánok és kvékerek, valamint a római katolikusok, a föld alatt voltak, vagy kénytelenek elhagyni Angliát. Olaszországban a Waldensi (Vaudois) szektát az Alpokba hajtották és végül meggyilkolták.

  ma: a vallási üldözés ma gyakran olyan véres, mint háromszáz évvel ezelőtt. A keresztény szerbek az 1990-es évek nagy részében megsemmisítő háborút vívtak a bosnyák muzulmánok ellen. az indiai hinduk és szikhek közötti konfliktus rendszeresen erőszakba torkollik. És bár közel húsz éve keresik a megoldást, a palesztinok és az izraeliek közötti feszültségek általában erőszakos tüntetések, rendőri verések és katonai akciók formájában jelentkeznek.

a konfliktus az volt, hogy az alsóház nagyrészt puritán volt, míg Károly, mint Anglia királya, az anglikán egyház vezetője volt. Károly 1642-ben megkísérelte letartóztatni az alsóház öt vezetőjét, ez indította el a polgárháborút. Évekig tartó határozatlan csaták után Oliver Cromwell ragyogó katonai vezetése – kombinálva a Parlament irányításával Anglia pénzügyi erőforrásainak nagy részét-végül uralkodott. 1649-ben I. Károlyt lefejezték. Fia, II. Károly skót hadsereget vezetett, hogy visszaszerezze a trónt, de Cromwell és az angolok irányították. Kilenc hosszú év után véget értek a polgárháborúk, és Anglia Nemzetközösség lett.

Milton 1639-ben rövid utat vágott a kontinensre, amikor meghallotta az angliai vallási ellentmondásokat. Itthon aktív agitátor lett abban a mozgalomban, amely végül I. Károlyt buktatta le. számos röpiratot és más művet írt a puritán forradalmárok nevében, majd később Cromwell Nemzetközösségéért. Nem habozott megtámadni az anglikán egyházat (például a reformáció idején), a Parlamentet (Areopagitica-ban), vagy magát a királyt (Eikonoklastes-ben), hogy elveket hozzon létre, amelyekben hitt. Heves híve volt az egyéni szabadságjogoknak. Leghíresebb darabjai közül néhány a sajtószabadságot és a vallási lelkiismeretet védte. A válást támogató érvei kisebb vitát váltottak ki a polgárháború rohanásának közepén.

diákkorától kezdve Milton nagy törekvése az volt, hogy csodálatos epikus verset írjon Anglia számára. Míg Európában 1638-ban elkezdte gyűjteni a lehetséges témákat, mind vallási, mind világi, ehhez a vershez. De amikor belépett a politikai csatába, szándékosan elhalasztotta költészeti tervét. Polemikus írásai mellett 1649-ben külügyminiszterré nevezték ki, ez a kormányzati poszt sok időt vett igénybe. 1637 novembere és 1652-es vakságának teljes kezdete között Milton egyetlen nagy verset sem írt, és az eposzon sem dolgozott. Amikor a” Sonnet 16 ” – ot írták, Milton nyilvánvalóan sajnálta az időt, amelyet költészet nélkül töltött. Az a gondolat, hogy vaksága leküzdhetetlen akadályt képezhet életének munkájának megvalósításában, az elveszett idő akut tudatosságához kapcsolódott, nem pedig elvesztegetett.

Milton vaksága

Milton vaksága nem volt váratlan csavar a kéktől. Anyja rossz látása volt, saját látása lassan elhalványult közel egy évtized alatt. Úgy tűnt, hogy a baj 1644-ben kezdődik, amikor észrevette az olvasási problémákat. Egyszer leírta a korai tünetek, mint “egyfajta szivárvány”, hogy elhomályosította, amit nézett. Ezt követte egy köd a bal szemében, amely fokozatosan elmosta mindent azon az oldalon. A közelben lévő tárgyak kisebbnek tűntek,mint kellett volna. Amikor pihent és lehunyta a szemét, a színek robbanását tapasztalta. Ez a leírás azt javasolta az orvosi szakembereknek, hogy cisztája volt az agyalapi mirigyén. 1650-ben bal szeme teljesen vak lett. Milton folyamatos írása, olvasása és a bizonyítékok kijavítása valószínűleg siettette a látás teljes elvesztését. Életének utolsó huszonkét évében egy titkárnak kellett diktálnia írásait. A szorgalmas Milton számára nehezebb kiigazítás lehet, hogy szüksége volt valakire, aki elolvassa neki.

Milton 1652-ben negyvenhárom éves korában teljesen vak lett, a” szonett 16 ” pedig szorosan kapcsolódik a költő látásvesztéséhez. De a tudósok nem értenek egyet azzal, hogy Milton a teljes vakság kezdetekor vagy egy másik időpontban komponálta-e a darabot (a verset valójában nem nyomtatták ki, amíg a gyűjtemény versei 1673-ban). Egyes kritikusok például ragaszkodnak ahhoz, hogy a szonetteket időrendi sorrendben írják. Ha igen, akkor a” szonett 16 ” valamikor 1655 után íródott volna. Abban az évben a piemonti olasz terület lakói brutálisan lemészárolták a Waldensians (más néven a-Vaudois) tagjait, a vallási másként gondolkodók egy csoportját, akiket kiátkoztak a római katolikus egyházból. Milton következő szonettje abból az évből származik, és megemlékezik ” a piemonti késő mészárlásról.”

mások úgy vélik, hogy a versben nyilvánvaló kétségbeesést csak a vakság teljes megjelenése után lehetett ilyen mélyen érezni. 1654-re, amikor a szerző befejezte az angol nép második védelmét, fogyatékossága ellenére teljes mértékben visszanyerte a munkaképességét. Miután a munka befejeződött, ezek a kritikusok azt állítják, vaksága teljesen más szerepet kapott a saját elméjében: ami korábban hátránynak tűnt, annak bizonyítéka lett, hogy a régi prófétákhoz hasonlóan Isten valami rendkívüli munkára jelölte. Ha későbbre halasztotta volna a szonett kiadását, talán az lett volna, hogy elrejtse látatlanságát politikai ellenségei elől, akik Isten haragjának jeleként használták volna. Ez a vád, amelyet egyébként gyakran tettek, különösen a II. Károly trónra való helyreállítása után, 1660-ban.

még mások is azt gondolják, hogy a verset jóval a szerző teljes látásvesztése előtt lehetett volna írni. Milton nem tűnt fogyatékosnak a vaksága miatt, még közvetlenül azután is, hogy teljes lett. Az Államtanács külügyminiszterként tartotta meg, amely fontos diplomáciai levelezések összeállítását és lefordítását követelte tőle. Úgy tűnik, hogy vakságát nem tekintik felelősségnek. Ráadásul Milton több év alatt fokozatosan megvakult, és lehetősége lett volna alkalmazkodni hozzá. Ezek a kritikusok rámutatnak, hogy a vonal “Ere half my days in this dark world and wide”, és vegye figyelembe, hogy Milton már régóta a középpontban élete az 1650-es években. A tizenhetedik században a normál élettartamot “háromnak” tekintettéktöbb év tíz” (hetven év), a zsoltárokban említett szám. Milton 1644-ben harminchat éves lett. Először észrevette a látásával kapcsolatos problémákat, olyan problémákat, amelyek gyakran megakadályozták az olvasást. Talán akkor Milton írta a “Sonnet 16″—t—amelyet csak halála után neveztek el “vakságáról” -, várva az esetleges vakságát.

kritikai áttekintés

Milton az egyik legnagyobb és legbefolyásosabb angol költőként ismert, Chaucerrel és Shakespeare-rel rangsorolva. Verseket és prózákat is írt, versekben lelkipásztori, elegy, eposzi, drámaiakat, szonetteket és más fajtákat írt. Leghíresebb és legbefolyásosabb műve az elveszett paradicsom című eposz, amely Milton napja óta az angol irodalomkritika középpontjában áll. Szonettjei kevésbé kritikus figyelmet kaptak. Lord Macaulay, aki a szonettek értékelésében szokatlan volt, kritikus, történelmi és egyéb esszékben írta, hogy ” Milton sajátos jellegének nyomai megtalálhatók minden művében; de ez leginkább a Szonettekben jelenik meg. Ezek a figyelemre méltó versek alulértékeltek …” Macaulay szorosan összekapcsolja a szonetteket Milton életével és karakterével, ami nem torzítaná ezt a szonettet.

a” Sonnet 16 ” különösen azonban tisztességes mennyiségű kritikus vitát kapott, amelynek nagy része vitatja az összetétel dátumát. A. S. P. Woodhouse és Douglas Bush, egy Variorum kommentár a versek John Milton összefoglalni több tucat esszék ezt a verset az alábbiak szerint: “t nyilvánvaló, hogy az összes értelmezési elismerik, hogy a szonett kezdődik a hangulat, depresszió, feszültség, türelmetlenség is (mivel Türelem kell közbelépni), valamint, hogy a tanácsot a Türelem benyújtása: a fennmaradó sorok erősíteni ezt a tanácsot, vagy adjunk hozzá egy teljesen új koncepció … itt, mint a ‘Szonett 7 ,’ a problémát jelentett, nem annyira megoldani, mint felemelte a gépet, ahol önálló kapcsolatos gondolatok jelentéktelenné válnak.”

Kritika

David Kelly

David Kelly szabadúszó író és oktató az Oakton Community College and College of Lake County-ban, valamint az Oakton Community College kreatív írási folyóiratának Kari tanácsadója és társalapítója. A következő esszében Kelly életrajzi információkat nyújt Milton-ról, hogy segítse a modern olvasókat Milton három évszázaddal ezelőtti versének megközelítésében.

a” Sonnet 16 ” jó dolog olvasni?

nem kérdéses, hogy amikor az irodalmi figurákat minden idők fontossága szerint rangsorolják, John Milton neve mindig közel áll az angol költők listájának tetejéhez. A modern diákok által gyakran felvetett kérdés az, hogy a szabványok, amelyeket ilyen magas rangsor felállítására használnak, relevánsak-e a mai gyors ütemű világban. Persze, ő is

mit olvasok tovább?

• Helen Keller önéletrajza, az Életem története (1903) egy klasszikus beszámoló arról, hogy az egyén legyőzte a szélsőséges fizikai hátrányokat—vakságot és süketséget—, hogy inspiráló, értelmes életet vezessen.
• Christy Brown ‘ s my Left Foot (1954; made into a film in 1989) egy olyan ember önéletrajza, akit súlyosan bénít az agybénulás, aki csak a bal lábát használja, hogy ünnepelt író és művész legyen.
• John Milton tovább kezeli a vakságot a Samson Agonistes (1671) című epikus versében. A mű az izraeliták híres hősét írja le, akit népe ellenségei elfogtak, bebörtönöztek és elvakítottak.
• Milton esszéje Areopagitica (1644) leghíresebb prózai darabja. Ez a szólásszabadság szenvedélyes védelme, amely a mai napig befolyásolta a polgári libertaristákat.

kecsesen húzza egy 180 fokos fordulatot az irányt a gondolat, amikor az oktáv, hogy a sestet egy olasz szonett, de mit számít ez egy olyan világban, ahol egy meglepetés lőtt egy film, mint a ponyvaregényben meg tudja változtatni az irányt a történet egy pillanat alatt, vagy ahol a gyors vágás, a zene, videók képzett az agyunkat, hogy a várható új nézőpont minden 3.7 másodperc alatt? A hallgatóknak joguk van azon töprengeni, vajon Milton hírneve a körülöttünk lévő világ megértésén alapul-e, vagy azért rendelik-e olvasásra, mert az angol professzoroknak szenvedniük kellett annak megértésén keresztül, hogy mit értett, amikor diákok voltak, és most szadisztikusan akarják átadni szenvedésüket. Milton nem könnyű olvasni és megérteni: három évszázaddal hozzáadta az elavult szóhasználat problémáját a csavarásokhoz, amelyeket szándékosan adott a nyelvnek, hogy az olvasóit lábujjaikon tartsa, és tárgya szándékosan kusza, úgy választják, hogy megmutassák, hogy a valóság ellentmond magának. Csak annak van értelme, hogy mi lenne tanulmány nehéz dolog, mivel nyilvánvaló,

“szemben az egyetemes elismerést, hogy Milton kap, mint a költő, a szonett elnyertem egyenetlen támogatás, fut a kritikusok, akik azt mondják, hogy nagy, vagy csak jó, hogy azok, akik úgy vélik, nekik tényleg elég szörnyű.”

a dolgokat definíció szerint nem kell tanulmányozni annak érdekében, hogy értékelni lehessen. Annyi, hogy tanulmányozza a modern világban, egy személy vesz osztályok egy középiskolában vagy főiskolán—aki, átlagok alapján, nem lesz sem vak, sem mélyen vallásos—szeretné tudni, hogy az erőfeszítést tesznek megértése felé egy vers, mint a “Az Ő vakság” lesz a végén, hogy megéri a beruházást.

az ilyen kérdés megközelítésének első módja az, hogy megvizsgáljuk azt a hírnevet, amelyet a költő magával hoz, olyan jeleket keresve, hogy Milton népszerűsége az irodalom területén inkább hírnév, mint relevancia kérdése. Shakespeare után valószínűleg nincs olyan angol költő, aki jobban elfogadná művészetének mesterét. Nem szégyen Milton számára, hogy csak a legjobb értékelésekben tud második helyet szerezni. Valójában ez gyakorlatilag elkerülhetetlen: Shakespeare-t nem igazán ítélik meg az irodalmi kritikusok, annyira, hogy félreteszik és használják a többi költő hatékonyságának mérésére szolgáló szabványként; senki sem tudta elkerülni őt az első számú pozícióból. Még az első néhány költő között is meghökkentő bravúr Milton számára, figyelembe véve az 1674-es halála óta írt költők millióit. A szkeptikusok ezt az irodalmi intézmény cselekményének tekinthetik, hogy folytassák a status quo-t, mintha a gondolkodók generációi nem hoznának létre más értékeket, mint amit az iskolában tanítottak. Az átlagok egyszerű törvénye azt mondja nekünk, hogy ha Milton gondolkodása szűk volt, vagy a szavak használata csak mutatós és lényegtelen volt, valaki olyan erős érvet tett volna ellene, hogy a lusta gondolkodású tradicionalisták könnyebben eldobják őt a tankönyvekből, mint megvédeni.

Milton költői hírneve hosszabb műveinek erején, az elveszett és visszanyert paradicsom és a Samson Agonistes költői drámáján alapul. Ha nem lenne tézisek, akkor valószínűleg ma nem tanulmányoznánk a “Sonnet 16”-ot, mivel minden bizonnyal jobb angol nyelvű szonett költők voltak a figyelmünk felkeltésére. Szemben az egyetemes elismerést, hogy Milton kap, mint a költő, a szonett elnyertem egyenetlen támogatás, fut a kritikusok, akik azt mondják, hogy nagy, vagy csak jó, hogy azok, akik úgy vélik, nekik tényleg elég szörnyű. Kétszáz füle ezelőtt, Samuel Johnson, a híres irodalmi humor, akinek a életrajz van, feltéve, hogy a világon több száz jól ismert, nagy tudású egysorosok, elmagyarázta, hogy egy másik író, hogy Milton lehet írni, így hát a nagyobb formákat produkál ilyen szegény rövidebb verseket: “Milton, Asszonyom, egy zseni volt, hogy lehetett volna vágni egy Kolosszus, egy szikla, de nem tudott faragni fejüket a cseresznye-kövek.”Még egy szkeptikus is képes felismerni azt a készséget és koncentrációt, ami a “szonett 16” megalkotásához vezetett, ami Milton egyik legjobb szonettje. Ugyanakkor azonban megkérdőjelezhetjük, hogy ezt a verset ma pontosan a modern élet gyors üteme miatt tanulmányozzák-e. Ha a hallgatók megkapják ezt a szonettet, hogy pótolják Milton olyan műveinek olvasását, amelyek valóban megérdemlik a figyelmet, akkor az irodalmi szövegekben való helye inkább a költő életműdíja, mint egy olyan megtiszteltetés, amelyet maga a vers szerzett.

bizonyos szempontból Milton élete valóban olyan volt, amilyennek egy költőnek kellene lennie, bár vitatható, hogy mivel tehetsége biztosította helyét a tankönyvekben, csak életének részleteit tartottuk meg, amely egy költői legendához illik. Az ember ritkán olvas felsőosztálybeli gyermekkoráról és kiváló neveléséről anélkül, hogy látna utalást arra a tényre, hogy 16 éves korában, a Cambridge-i Christ ‘ s College-ban, beceneve “Krisztus hölgye” volt.”Az élet más területein egy ilyen részletet diszkréten kihagyhatnak az életrajzírók, de költőként Milton érzékenységének és gyengédségének bizonyságaként mutatják be. A másik személyes részlet, amelyet az életrajzírók soha nem hagynak ki, az 1638-tól 1639-ig tartó olaszországi útja, ami jelentős, mert ekkor találkozott fontos gondolkodókkal és irodalmi figurákkal, és saját jogán nemzetközi irodalmi szereplővé vált: jó Milton számára, de még jobb az olvasóinak, mert az ilyen felismerés gyakran szükséges ahhoz, hogy az író bizalmat adjon saját gondolatainak és félelmeinek mélyebb feltárására. Politikailag aktív volt a parlamenti képviselők oldalán I. Károly király ellen az 1642-1648-as polgárháborúban, ami azt jelentette, hogy támogatta a választott képviselők hatalmát, ahelyett, hogy megengedte volna a királynak, hogy megtartsa a hagyományosan fennálló abszolút hatalmat. I. Károly 1649-es kivégzése után Miltont Idegen nyelvek titkárává nevezték ki. 1660-ban, amikor a monarchiát helyreállították II. Bonyolult ember volt, aki magáévá tette a kereszténységet, mégis szinte minden szervezett keresztény vallással harcolt; aki néha élvezte a közvélemény figyelmét, de annyira gyűlölte a nyilvános kritikát is, hogy gyakran nyomtatott formában vitatkozott kritikusaival, mint az 1655-ben megjelent “védekezése” és az előző évben megjelent “második védelme”.

és természetesen vak volt.

Milton életének minden részlete érdekes történelmi figurává tette őt, mint valaki, aki a tizenhetedik század angliai eseményeiben központilag helyezkedik el, de nem elég érdekes ahhoz, hogy irodalmi hírnevet szerezzen. Még az írói életét bonyolító vakság sem feltétlenül teszi érdekesebbé, mint mondjuk egy vak hentes. Mint a második védelemben mondta: “vaknak lenni nem nyomorúságos; nem elviselni a vakságot, ez nyomorúságos.”A televízió folyamatosan bombázza a kultúra felemelő történetek a bátor embereknek, akik sikerül legyőzni a nehézségeket: az, hogy milyen mértékben ezek a történetek sikeres függ, nem a nehézség, hogy felszámolja, de a harc azt jelenti, hogy az ember küzd. Milton volt telhetetlen olvasó, ki egész évig tanultam a különböző tudományágak, hogy korábban nem tudtam semmiről, tanulás, mint a zenéhez, a földrajz, a történelem, több nyelven, mint a szakemberek azokat a mezőket. Az olvasási és írási képességének elvesztése mélyen a személyiségének magjába vágódott. A későbbi években volt, hogy az emberek olvasni és írni neki, de ez volt a szegény helyettesítő, mint hogy valaki megkóstolja az étel neki lett volna. Csak azt kell észrevennünk, hogy mennyire fontos, hogy megvilágítsa a látása után, hogy megnézze, mit jelent neki. A Sámson Agonistákban például Sámson kijelenti: “a fény, az Isten elsődleges munkája számomra kihalt”; az elveszett paradicsom III. könyvére való felhívás a fény dicséretének egy egész szakaszából áll, beleértve az “Isten Fény” kifejezést, amely furcsán önálló kizáró dolog egy vak keresztény számára. Ahelyett, hogy összegyűjtené eltökéltségét, hogy” legyőzze ” a vakságot, vagy úgy dönt, hogy egyszerűen elfogadja a neki kiosztott sorsot. Milton valódi, összetett érzésekről írt, amelyeket a szenvedés okoz. Ebben a versben, amelyet a történészek szerint nem sokkal azután írtak, hogy elvesztette a látását, Milton megmutatja az idegességét, hogy dühösnek, frusztráltnak és sebezhetőnek mutatkozzon, és megvan a verbális kegyelme, hogy ezeket a forró érzelmeket tizennégy sorban felfüggeszti.

nincs semmi egyszerű ebben a versben vagy a költőben, bár az emberek gyakran kijelentik, hogy nem látják a nagy ügyet, ha nem hajlandóak időt venni a tanulásra. Valamikor a jövőben, amikor a vakságot az implantátumok és az idegsebészet legyőzik, ez a vers még mindig fontos lesz az olvasók számára, mert megmutatja nekik, hogyan kell kezelni a mély csalódást, és hogyan viszonyuljanak Istenükhöz. Az idő egy kicsit porrá tette a nyelvet, amit Milton használt, és a legtöbb olvasónak nehéz megértenie elsődleges jelentését-sokkal kevésbé az alcímeket, amelyekre utal-szótár és költészeti útmutató nélkül. Ennek ellenére a vers ereje miatt a világunktól Milton-ig tartó utazás megéri.

Forrás: David Kelly, in an essay for Poetry for Students, Gale, 1998.

J. S. Smart

a következő részletben Smart feltárja az olasz szonett hatását Milton költészetére.

Forrás: Bevezetés a szonettek John Milton, Clarendon Press, 1966, PP.1-39.

forrás

Macaulay, Lord, “Milton,” in Critical, Historical, and Miscellanous Essays, Vol. I, Sheldon and Company, 1860, PP.202-66.

Woodhouse, A. S. P. and Douglas Bush, in a Variorum Commentary on the Poems of John Milton, Columbia University Press, 1970.

további tanulmányokhoz

Bush, Douglas, John Milton, New York: Macmillan, 1964. Olvasható életrajz, amely Milton írásaira összpontosít.

Cheek, Macon, “of Two Sonnets of Milton,” in Milton: Modern esszék Kritika, szerkesztette Arthur E. Barker, New York: Oxford University Press., 1965. PP.125-35.

esszé elemzi az evangéliumokra való hivatkozásokat a ” Sonnet 16.”

Honigmann, E. A. J., Milton szonettjei, New York: St Martin ‘ s Press. 1966.

megvitatja a” Vakságán ” összetételének dátumával kapcsolatos vitát, és bizonyítékokat kínál különböző következtetésekre.

Nicolson, Marjorie Hope, John Milton: a Reader ‘ s Guide to His Poetry, New York: Nyolcszög Könyvek. 1971.

a” vakságáról ” szóló vallási elemeket tárgyalja, beleértve a tehetségek példázatát és Isten akaratának lemondását.

Wilson, A. N., the Life of John Milton, New York: Oxford University Press. 1983.

egy életrajz, amely összeköti a szonettet Milton azon döntésével, hogy költőként elhalasztja munkáját, hogy politikai traktátusokat írjon az angol forradalom szolgálatában.

: Princeton University Press, 1971.

egy könyv, amely leírja Milton életét a jelentős idők összefüggésében, amelyben élt.