“Kapcsolat az alapvető igazság, ez a világ a látszat,”az Indiai költő, filozófus, Rabindranath Tagore — az első nem-Európai nyerni az Irodalmi Nobel — írta a szemlélve az emberi természet, a kölcsönös függőség, a létezés. A kapcsolat teszi az erdőt erdővé, az óceánt pedig óceánná. Ahhoz, hogy megfeleljen a világnak a saját feltételei és tiszteletben a valóság egy másik, mint egy kifejezés, hogy a világ alapvető és elidegeníthetetlen, mint a saját valóság egy művészet mérhetetlenül kifizetődő, mégis rendkívül nehéz — különösen egy olyan korban, amikor már nem találkozik egymással, mint az egész személy, és ehelyett ütköznek töredékek.

Hogyan mester a tájékozódás, a szív, az elme, mind a szellem számára nélkülözhetetlen a művészet őszinte, becsületes kapcsolat, amit filozófus, Martin buber-re (február 8-án, 1878–június 13, 1965) feltárja az 1923 klasszikus én, s Te (nyilvános könyvtár) — az alapítvány a buber-re van befolyásos egzisztencialista filozófia a párbeszéd.

Három évtized előtt Buddhista filozófus Alan Watt figyelmeztetett, hogy “az Élet, a Valóság, nem lehet meg magad, hacsak nem accord őket, hogy az összes többi,” buber-re úgy véli, hogy a rétegek a valóság át, amely élet-kapcsolat bontakozik ki:

az ember a világgal kettős, összhangban a kettős hozzáállás.

az ember hozzáállása kettős, összhangban az elsődleges szavak kettős jellegével, amelyet beszél.

az elsődleges szavak nem elszigetelt szavak, hanem kombinált szavak.

az egyik elsődleges szó az i–te kombináció.

a másik elsődleges szó az I–It kombináció; ahol az elsődleges szó megváltoztatása nélkül az egyik szó helyettesítheti azt.

ezért az ember I-je is kettős. Mert az elsődleges szó I–te más I, mint az elsődleges szó i–It.

A előzték költő Elizabeth Alexander gyönyörű ragaszkodik ahhoz, hogy “találkozunk egymással a szavakat, hogy fontolja meg, fontolja meg,” s bryologist Robin Fal Kimmerer az a meggyőződés, hogy a szavak biztosított méltóság fel, hogy az általuk neve, buber-re hozzáteszi:

Elsődleges szavak nem jelenti a dolgok, de intim kapcsolatok.

az elsődleges szavak nem írnak le valamit, ami tőlük függetlenül létezhet, de ha beszélnek, akkor létezést hoznak létre.

az elsődleges szavak a lényből szólnak.

Ha Te mondod, az i–te kombináció I-je vele együtt szól.

Ha azt mondják, az I kombináció I-azt mondják vele együtt.

az elsődleges szó I-te csak beszélni az egész lény.

az elsődleges szó i-soha nem lehet beszélni az egész lény.

minden, amit mások határolnak; csak mások által határolt. De amikor szólsz, nincs semmi. Nincsenek határaid.

amikor te beszél, a hangszóró nincs dolog; ő valóban semmi. De ő állást foglal a kapcsolatban.

Minden akkumulátor, buber-re állítja, van egy hely, valamint egy funkciót az emberi élet — úgy–megállapítja a világ, tapasztalt érzés, amely akkor merül fel, a tér az ember, s a világ magától, én–Te létrehozza a világ a kapcsolat, amely megkérdezi, minden egyes ember egy részvételen alapuló intimitást. A másik nem tárgyként, hanem jelenlétként szólít meg-Amelie Rorty filozófus hét személyiségrétegében a legmagasabb, amelyet “a változatlan lélek visszatérésének” határoz meg.”Buber írja:

Ha szembe kell néznem egy emberrel, mint az én te, és kimondom neki az elsődleges szót i–te, ő nem egy dolog a dolgok között, és nem áll a dolgokból.

tehát az emberi lény nem ő, minden mástól, a világ hálójától, a tér és az idő egy meghatározott pontjától határolva; nem is olyan természet, amelyet meg lehet tapasztalni és leírni, egy laza köteg nevű tulajdonság. De nincs felebarátod, és egész önmagadban, te vagy, és betölti az eget. Ez nem jelenti azt, hogy semmi sem létezik, kivéve magát. De minden más a fényében él.

Buber egy szimfonikus ellenpontot kínál az egész ember jelenlegi divatos széttöredezésére az al-identitásokra:

ahogy a dallam nem jegyzetekből, sem szavak verséből, sem vonalak szobrából áll, de meg kell húzni őket, amíg egységük szétszóródik e sok darabba, tehát azzal az emberrel, akinek mondom Te. Ki tudom venni tőle a hajszínét, vagy a beszédét, vagy a jóságát. Folyamatosan ezt kell tennem. De minden alkalommal, amikor megteszem, megszűnik te.

nem tapasztalom azt az embert, akinek mondom. De kiállok vele szemben, az elsődleges szó szentségében. Csak amikor kilépek belőle, még egyszer megtapasztalom őt… még akkor is, ha az az ember, akinek azt mondom, hogy nem ismeri ezt a tapasztalata közepén, mégis létezik kapcsolat. Mert te több, hogy rájön. Itt nincs megtévesztés; itt van a való élet bölcsője.

ahhoz, hogy egy másikhoz fordulj, ahogy te, Buber javasolja, egy bizonyos önátadást igényel, amely a saját jelenlétéből származik, miközben ugyanakkor kilép az önmagából. Csak akkor szűnik meg a másik eszköz a saját céljaira, és válik valósággá. Buber írja:

az elsődleges szó I–te lehet beszélni csak az egész lény. Az egész lényre való összpontosítás és fúzió soha nem történhet meg az ügynökségemen keresztül, és nem is történhet meg nélkülem. A te-hez való viszonyom révén válok; ahogy én leszek, azt mondom Te.

minden Valódi élet találkozik.

nincs cél, nincs vágy, és nincs várakozás köztem és közted. Maga a vágy átalakul, mivel álmából a megjelenésbe merül. Minden eszköz akadály. Csak akkor jön létre a találkozó, ha minden eszköz összeomlott.

én és te, Ronald Gregor Smith fordításában, teljes egészében magasztos olvasmány. Kiegészítik David Bohm fizikussal a párbeszéd művészetéről, és arról, hogy mi tart minket attól, hogy meghallgassuk egymást, Amin Maalouf az identitásról és az összetartozásról, és Ursula K. Le Guin a valódi emberi kommunikáció varázslatáról.