nem minden nemi erőszak a mesterek és a női rabszolgák között a kifejezés legtöbb meghatározása szerint.1 ágyas típusú megállapodások, sőt hosszú távú romantikus partnerségek, talán a leghíresebb, hogy Thomas Jefferson és Sally Hemmings, ismertek voltak, hogy létezik. Mégis, sok tudós egyetért abban, hogy “még feltehetően szeretetteljes és hosszú távú kapcsolatokat is át kell gondolni a rabszolgaság összefüggései miatt” (Foster, 2011, 459. o.). A nemek és a faji hatalom óriási egyenlőtlensége a két fél között problémát okoz a rabszolgamester és női rabszolgája közötti valóban konszenzusos romantikus kapcsolat fogalmának. Ezek az úgynevezett konszenzusos szexuális partnerségek láthatók, mint a nemi erőszak, mint a fehér patriarchális hatalom gyakorlása.

miért ezek a nők úgy döntött, hogy szexuálisan visszaélés rabszolgák valószínűleg változik a helyzet. Talán néhányan egyszerűen unatkoztak vagy szexuálisan frusztráltak. De talán, legalább egy tudatalatti szinten, a rabszolgák szexuális kizsákmányolása az életük más aspektusaiban való hatalomhiányuk kompenzálásának eszköze volt.

de mi a helyzet az ültetvényes osztályú fehér nők és a rabszolga férfiak közötti szexuális kapcsolatokkal? Milyen körülmények között fordultak elő? Hogyan kell leírni őket a hatalom, az Ügynökség és a beleegyezés szempontjából? E kérdések megválaszolása magában foglalja a történelmi feljegyzések elemzését a hatalmi kapcsolatok lencséjén keresztül, elemezve a faji, osztály-és nemi hierarchiák összetettségét. A “összpontosítanak a szempontból, hogy több, néha egymásnak ellentmondó források az elnyomás, a hatalom pedig összefonódik,” egy ilyen intersectional elemzés lehetővé teszi számunkra, hogy van értelme annak, hogy elfoglaló személyek a helyzetben az alacsony státuszú egy szociális téren egyszerre elfoglalni az egyik magas-állapot egy másik (Aulette, Wittner, valamint Blakely, 2009, p. 5). Azt is lehetővé teszik számunkra, hogy megfigyeljük azokat a folyamatokat, amelyek révén a társadalmi hierarchiák fennmaradnak. Fehér nők és fekete férfiak esetében egy interszekciós elemzéssel jobban megérthetjük, hogy az elit Dél-fehér nők milyen módon használták a női tisztaság elnyomó, nemi fogalmait és a Szexuális alázatosságot a faji hierarchia fenntartása érdekében.

“álruhás rabok”

hirdetés

mint az otthon őrzői, a hagyományos keresztény értékek fenntartásáért és a béke megtartásáért a hazai szférában a planter-osztályú fehér nők voltak felelősek. Mint ilyen, a családias képességeikért, az anyai ösztönökért, és talán mindenekelőtt az erényükért értékelték őket. Ahogy egy dél-karolinai folyóiratnak írt levél a fiatal nők felé irányul,

Ha egy nő rendelkezik szépséggel,gazdagsággal, röviden, minden Olyan teljesítménnyel, amelyet a gazdagság megvásárolhat… erény nélkül, ő ” semmi sem ér.”Az ő teljesítmények lehet csodálni néhány egy kicsit, ez igaz; de ő soha nem lesz igazán tisztelt … hadd kérdezzem meg, melyik lenne inkább, erény nélkül teljesítmények, vagy teljesítmények nélkül erény? (Névtelen, 1832).

a nőket fizikailag és intellektuálisan alacsonyabbnak tekintették a férfiaknál, de sokkal jámborabbnak, tisztábbnak és erkölcsösebbnek (Firor Scott, 1970, 4; Varon, 1998, 10, 13.O.). Ez, melyben kifejeződik a Rev. William Hooper az 1947 címe a végzős osztály a Sedgwick Női Szemináriumban Raleigh, Észak-Karolina:

Hagyja el a férfiak, hogy magukat anélkül, hogy a intermixture a női társadalom, illetve a lágyító hatása női szerénység, szelídség, szeretet, hogy nem hibátlanul lett udvariatlan, durva, durva, veszekedő, valamint a veszekedések, kegyetlen, könyörtelen. A világ hasonlít egy amfiteátrum vadállatok.

a fehér nőknek—különösen a felső osztálynak-tulajdonított becsület és erény déliek “szinte szinonimája volt a szexuális tisztaság hírnevének, amelyet az élet minden területén visszafogottság, óvatosság és szerénység tartott fenn” (Elder, 2012, 583-84.o.).

” ha teljes mértékben meg akarsz győződni a rabszolgaság útálatosságáról, menj egy déli ültetvényre, és nevezd magad Néger kereskedőnek. Akkor nem lesz elrejtés; és olyan dolgokat fogtok látni és hallani, amelyek lehetetlennek tűnnek az emberek között halhatatlan lelkekkel.”Harriet Ann Jacobs

A fehér nők szexualitását a törvény, valamint a kultúra erősen szabályozta. A házasságtörést nagyobb bűncselekménynek tekintették a nők számára, mint a férfiak számára, és szigorúbban büntették. Hasonlóképpen, ” szülni házasságon kívül volt… sokkal inkább a fehér nők társadalmi problémájának tekintik, mint bárki másnak” (Young and Spencer, 2007, 69. O.).

A Dél-életmód, valamint az intézmények meghatározott—fehér fölény, a rabszolgaság, a ültetvényes arisztokrácia—volt elválaszthatatlanul kapcsolódik a szexuális rendelet a nők, különösen a felső osztály a nők; a tisztaság, fehér nők, amikor szembe a szexuálisan perverz fekete Jezebel archetípus, arra szolgált, hogy jelölje ki az állítólagos fölényét fehér nőiesség, valamint a kiterjesztés, fehérség (Brooks Higginbotham, 1992, p. 263). A történész, Catherine Clinton (1982) megjegyzi, “Ha ültetvény szeretőit lehet élni, feddhetetlen, a férjek, apák, fiúk, testvérek, lehet dicsekedni a fölényét a civilizáció… A mocskolni hatása a rabszolgaság nem nyúl a nők, a felső osztály, nehogy az egész szerkezet összeomlik.”

Az elit fehér női szexuális erény fogalmával párosulva a fehér női sebezhetőség volt—az a gondolat, hogy az ültetvényes feleségeket és lányokat védeni, védeni és védeni kell. A nők ilyen módon történő kialakítása a patriarchális ellenőrzés eszközeként szolgált. Ahogy Iris Young politológus (2003) kifejti: “a férfias védő szerepe a védett, paradigmatikus nőket és gyermekeket a függőség és az engedelmesség alárendelt helyzetébe helyezi.”

fehér nők, akiknek a rabszolgákkal kapcsolatos ügyeit ismertté tették, különböző mértékű nyilvános megaláztatással szembesültek. Amikor egy ültetvényes lányát vagy feleségét egy rabszolga terhesnek találta, nagy fájdalmak merültek fel a terhesség fedezésére. A kapott gyermeket rabszolgaságba adhatták, de a csecsemőgyilkosság nem volt ritka eszköz a botrány elkerülésére

valójában a planter osztályú nőket férjeik tulajdonának tekintették (Hodes, 1997, 51. o.). Szabadságuk és mozgékonyságuk súlyosan korlátozott volt; például általában nem utazhattak idősebb férfi kísérő nélkül (Clinton, 136. o.). A házastársi bántalmazást gyakran legitim módszernek tekintették a férfiak számára, hogy ellenőrizzék feleségeiket (Hodes, 72. o.). Clinton a déli ültetvény szeretőit “álruhás foglyoknak” nevezi (145. o.). Ez kétségtelenül túlzás, de az tény, hogy a felső osztályú fehér nők, bármilyen luxust élveznek is kiváltságos fajuk és osztályuk státusza, egyedülálló korlátozással szembesültek patriarchális dicta.

valóban, magán, sok ültetvényes nő elégedetlen volt a szabadság hiányával, és azzal a várakozással, hogy kötelességtudó, engedelmes, kellemes és vidám marad, míg férjüknek viszonya volt vagy megerőszakolt női rabszolgákkal.2 tudván, hogy a vegyes fajú rabszolgagyerekek, akik körülvették őket, férjeik utódai voltak, mind megalázóak, mind szívszorítóak voltak.

reklám

a déli nőket, akik általában fiatalabb korban házasodtak meg, mint az északon lévők-nem ritkán tizenöt vagy tizenhat éves korban (Clinton, 85-86. o.)—gyakran elhagyták az ültetvényeken, miközben férjeik üzleti, öröm vagy katonai szolgálat céljából utaztak (Clinton, 103. o.). Az ültetvényes asszony élete gyakran magányos és szomorú volt.

szex a fehér nők és a férfi rabszolgák között: Áttekintés

A tény, hogy az ügyek között ültetvényes-osztály nők, rabszolgák voltak, viszonylag szokatlan, meglepő; fehér nők a Dél-szexuálisan korlátozott, mint férfi társaik, pedig tizenkilencedik századi fogamzásgátló módszerek nem annyira hatékony, vagy hozzáférhető elég, hogy elűzze a terhességet. Még mindig, a fehér nők és a fekete férfiak közötti szexuális kapcsolat a rabszolgatartó társadalmakban történt, gyakrabban, mint talán sokan tudják. Az alábbiakban felsoroljuk azokat a tényezőket, amelyek hozzájárultak vagy hozzájárulhattak az ilyen kapcsolatok előfordulásához.

először, annak ellenére, hogy a dél-fehér nők szexualitása-amint azt állították-erősen szabályozott volt, a nőket nem annyira szexuálisan elnyomták, mint azt feltételezhetjük. Elizabeth Fox-Genovese (1998) történész szerint ” a rabszolgatartó kultúra hangsúlyozta a női szexualitás ellenőrzését; nem tagadta létezését.”Azt mondja, hogy a fehér nőknek” feltűnő neurotikus gátlása volt.”Férjeikhez hasonlóan a déli nők is házasságon kívüli szexet folytattak (bár nem olyan gyakran).

a fehér ember helyett a fekete emberrel való szexuális kapcsolatok veszélyei hatalmasak voltak a vegyes fajú gyermek előállításának lehetősége szempontjából. Bár a tizenkilencedik században a születésszabályozási és az abortusz-módszerek nem voltak olyan széles körben elterjedtek, biztonságosak vagy hozzáférhetőek, mint ma, léteztek. Az állati bőrből, membránból, olajozott selyemből és gumiból készült óvszereket más fogamzásgátló technikákkal együtt használták a terhesség megelőzésére (Caron, 2008, 16. o.).

a tizenkilencedik század nagy részében az abortusz nagyrészt szabályozatlan volt, és nem korlátozódott a szegény, bevándorló vagy fekete nőkre; a felső – és középosztálybeli fehér nőknek is abortuszuk volt (Caron, 22-23.o.). Ez lehetővé tette volna a fehér nők számára, hogy ügyeik legyenek a fekete férfiakkal, bizonyos szintű bizalommal, hogy nem fogják elkapni őket.

fennáll annak a lehetősége is, hogy a fehér nők és a rabszolgák közötti viszonyokat egyszerűen nem vették észre vagy rögzítették olyan gyakran, mint előfordultak. Bár bizonyos mértékig várható volt, hogy a fehér emberek erkölcsileg áthágnak (pl. azáltal, hogy a szexuális kapcsolatok rabszolgák), egy fehér nő úgy dönt, hogy a szex egy fekete ember lehet, hogy nem tekinthető valószínű esemény.

ezenkívül egy felsőbb osztályú nő, aki egy rabszolgával való kapcsolat gyanúja alatt áll, “könnyen idézheti a tisztaság képeit, hogy bajt okozzon magának”—vagy más szóval, vádolja a rabszolgát nemi erőszakkal (Hodes, 135. o.). Mivel a fekete férfiak (mint a fekete nők) látták eredendően kéjsóvár és hajlamos a Szexuális vice, egy elit nő, hogy tiltott szex egy fekete helyett egy fehér ember lehetett volna egy kicsit biztonságosabb fogadás; könnyebb volt hibáztatni egy fekete férfi nemi erőszak, mint egy fehér ember.

miért ezek a nők úgy döntött, hogy szexuálisan visszaélés rabszolgák valószínűleg változott a helyzet. Talán néhányan egyszerűen unatkoztak vagy szexuálisan frusztráltak… Lehetséges, hogy a rabszolgák szexuális kizsákmányolása olyan nők számára, akiknek kevés hatalma volt a fehér férfiakkal szemben, az élvezet forrása volt, amely hatalmi érzést teremtett.

A fehér nők, akiknek a rabszolgákkal kapcsolatos ügyeit ismertté tették, különböző mértékű nyilvános megaláztatással szembesültek. Amikor egy ültetvényes lányát vagy feleségét egy rabszolga terhesnek találta, nagy fájdalmak merültek fel a terhesség fedezésére. Az így született gyermeket eladhatták rabszolgának, de a csecsemőgyilkosság nem volt ritka eszköz a botrány elkerülésére (Hodes, 136-137. oldal).

természetesen a botrányt nem mindig kerülték el. 1837-es önéletrajzában Charles Ball volt rabszolga leírja, hogy találkozott “egy gazdag ültetvényes lányával, Grúzia egyik alsó megyéjében”, aki vegyes fajú fiút szült. A család úgy gondolta, hogy a szülésig ki kell küldenie az államból ,de ehelyett ” a lányt apja házában tartották, gyermeke születéséig, amelyet nem szabad ápolnia; elvették tőle.”Lealacsonyították a társadalmi rangjától”, és a gyermekét rabszolgának adták el.

Szexuális ügynökség, hatalom és beleegyezés

egy történész szerint “kevés tudós … a szexuális visszaélések lencséjén keresztül tekintette meg a rabszolgák és a szabad fehér nők kapcsolatát részben a szexuális hatalommal kapcsolatos nemi feltételezések miatt” (Foster, 459. o.). Ez összhangban van a nemi erőszak mint a patriarchális elnyomás eszközének szokásos feminista fogalmával3, valamint a nők hagyományos (nem feminista) fogalmával, mint túl gyenge, érzelmileg és fizikailag, súlyos bűncselekmények elkövetésére, nem is beszélve a szexuális visszaélésről, és az ötletről, hogy a férfiakat nem lehet megerőszakolni (Bourke, 2007, 219, 328.o.). Egyre világosabbá válik azonban, hogy a nők is képesek szexuális bűncselekményeket elkövetni, és a szexet az uralom és az ellenőrzés eszközeként használni (Bourke, 209-248. o.).

valóban, jelentős dokumentáció van arról, hogy a fehér nők kényszerítik a fekete férfiakat szexre. Richard J. Hinton kapitány, a polgárháború abolicionista parancsnoka szerint: “soha nem találtam olyan fényes színű embert, akinek bizalmát nyertem … aki nem mondta el nekem olyan esetekről, amikor szeretője vagy az azonos osztályú fehér nők kényszerítették, hogy kapcsolatba lépjenek velük” (Hodes, 130-131.o.). Az egyik volt rabszolga azt mondta Hintonnak, hogy szeretője elrendelte, hogy feküdjön le vele a férje halála után (Hodes, 131. o.). Ez csak két példa a sok történet abolicionisták, mint Hinton azt mondta, hogy bizonyítsa a erkölcstelenség rabszolgatartás.

egy rabszolgalány (1867) életében bekövetkezett eseményekben Jacobs megemlíti, hogy a planters lányai hogyan használják ki a férfi rabszolgákat.

tudják, hogy a női rabszolgák mindenben apjuk fennhatósága alá tartoznak; és bizonyos esetekben ugyanazt a hatalmat gyakorolják a férfiak rabszolgái felett. Én magam láttam egy ilyen háztartás mesterét, akinek a fejét szégyenében meghajolták; mert a környéken ismert volt, hogy lánya az ültetvényén az egyik leggonoszabb rabszolgát választotta, hogy az első unokája apja legyen. Nem tett előrelépést az egyenlőségéhez, sem az apja intelligensebb szolgáihoz. Kiválasztotta a leg brutálisabbakat, akik felett a hatalmát kevesebb expozícióval lehetett gyakorolni.

még akkor is, ha a fiatal fehér nő ebben a történetben nem tartotta magát Szexuális bántalmazónak (amit valószínűleg nem), ez egyértelműen szexuálisan ragadozó viselkedés. Az itt leírt fajta kapcsolat, amely Jacobs szerint nem volt ritka, nem sorolható konszenzusnak a szó bármely értelmes értelmében, sőt a szexuális visszaélés egyik formáját képezi, ha nem nemi erőszak. Így azt látjuk, hogy az ültetvényes szeretők és az elit nők, mint férfi társaik, képesek voltak szexuálisan irányítani és visszaélni rabszolgáikkal.

egy másik módja annak, hogy a fehér nők szexuális ellenőrzést gyakorolhassanak a rabszolgák felett, azzal fenyegetett, hogy nemi erőszakkal vagy nemi erőszak kísérletével vádolja őket, ha nem értenek egyet a szexrel (Hodes, PP. 39, 40, 43, 46, 135).4 ezt elit fehér nők használt egyik elsődleges eszközök a patriarchális elnyomás—a gondolat, hogy ez a gyengék voltak szükséged fehér férfi védelme, illetve tágabb értelemben, az kell, az ellenőrzés uralom fehér ember—, hogy gyakorolja a faji felett rabszolgák. Ahelyett, hogy megpróbálja szétszedni a fehér patriarchális hegemónia, hogy elnyomott mind rabszolgák, valamint (kisebb mértékben) a fehér nők, ragadozó fehér nők, akik kényszerítette rabszolgák a szex keresztül fenyegető erőszak úgy döntött, hogy folytatja mindkét fehér fölény, valamint patriarchátus, megerősítésével, paternalista fogalmak, a női szexualitás.

miért ezek a nők úgy döntött, hogy szexuálisan visszaélés rabszolgák valószínűleg változott a helyzet. Talán néhányan egyszerűen unatkoztak vagy szexuálisan frusztráltak. De talán, legalább egy tudatalatti szinten, a rabszolgák szexuális kizsákmányolása az életük más aspektusaiban való hatalomhiányuk kompenzálásának eszköze volt. A planter-osztályú nőket ismét férjeik tulajdonának tekintették, és nem rendelkeztek jelentős szexuális ügynökséggel a férfiakhoz képest. Lehetséges, hogy a rabszolgák szexuális kizsákmányolása olyan nők számára, akiknek kevés hatalma volt a fehér férfiakkal szemben, az élvezet forrása volt, amely hatalmi érzést teremtett (Bourke, 237. o.).

Ez nem mentség az intézkedések szexuálisan bántalmazó fehér nők, sem azt sugallják, hogy a női szexuális visszaélés Rabszolga férfiak nem történt volna meg, ha a nők magasabb státuszt élveztek a társadalomban. Mivel azonban a rabszolgatartó fehér nők gyakran túlzott kegyetlenséggel és erőszakkal vették ki a rabszolgák iránti bizalmatlanságukat, valószínűleg a szexet is az uralom és az ellenőrzés eszközeként használták egy olyan társadalomban, amelyben viszonylag tehetetlenek voltak.5

Záró Gondolatok

a kérdés A felső osztály fehér női szex—szexuális visszaélés—férfi rabszolgák nem kapott a tudományos figyelmet, amit megérdemel. Hodes fehér nők, fekete férfiak az egyetlen könyv a témában; az Antebellum slaveholding society legtöbb más munkája vagy megemlíti, hogy elhalad, vagy, mint Clinton az ültetvény szeretője, utasítsa el annak lehetőségét, hogy a felső osztályú nők szex rabszolgákkal. Bár az ilyen kapcsolatok ritkábbak voltak, mint a férfiak és a rabszolganők közötti szex, nem kevésbé bonyolultak, problémásak és potenciálisan kizsákmányolóak voltak, és nem kevésbé érdemesek tudományos elemzésre.

Anonymous, “Letter to the Editor,” The Rosebud 4, 1 (September 22, 1832).

Aulette, Judy, Judith Wittner és Kristin Blakely. Nemi Világok. Oxford: Oxford University Press, 2009.

labda, Károly. Rabszolgaság az Egyesült Államokban: Charles Ball, egy fekete ember életének és kalandjainak elbeszélése, aki negyven évet élt Marylandben, Dél-Karolinában és Grúziában rabszolgaként (1837). 3. kiadás. Pittsburgh: John T. Shryock, 1854.

Bourke, Joanna. Nemi erőszak: szex, erőszak és történelem. Nagy-Britannia: Virago Press, 2007.

Brooks Higginbotham, Evelyn. “Afroamerikai női történelem és a verseny Metalanguage” Signs 17 (1992): 251-274.

Brownmiller, Susan. A hátunkon: férfiak, nők és nemi erőszak. New York: Simon and Schuster, 1975.

Caron, Simone M. Ki Választja? Amerikai Reproduktív Történelem 1830 Óta. Florida: University Press of Florida, 2008.

Clinton, Catherine. Az ültetvény szeretője: nő világa a régi délen. New York: Random House, Inc., 1982.

Elder, Robert, ” a Twice Sacred Circle: Women, Evangelicalism, and Honor in the Deep South, 1784-1860.”The Journal of Southern History 78, 3 (2012): 579-614.

Foster, Thomas A. ” szexuális visszaélés fekete férfiak alatt Amerikai rabszolgaság.”Journal of History and Sexuality 20, 3 (2011): 445-464.

Fox-Genovese, Elizabeth. Az ültetvényes háztartáson belül: Fekete-fehér nők a régi Dél. Chapel-Hill: University of North Carolina Press, 1988.

Higginbotham, Evelyn Brooks. “Afroamerikai női történelem és a verseny Metalanguage” Signs 17 (1992): 251-274.

Hodes, Martha. Fehér nők, fekete férfiak: tiltott szex a tizenkilencedik század déli részén. New Haven: Yale University Press, 1997.

Hooper, William, “Address on Female Education,” Address on female education, given to the Sedgwick Female Seminary, Raleigh, N. C. (February 27, 1847).

Jacobs, Harriet A., Írta egyedül. Szerkesztette Maria Fairchild. Boston: megjelent a szerző számára, 1861. Elérhető online: http://etext.lib.virginia.edu.myaccess.library.utoronto.ca/eaf/.

Powell, Anastasia. Szex, hatalom és egyetértés: ifjúsági kultúra és az íratlan szabályok. Melbourne, Ausztrália: Cambridge University Press, 2010.

Scott, Anne Firor. A déli Hölgy: Talapzattól a politikáig, 1830-1930. Chicago: University of Chicago Press, 1970.

Varon, Elizabeth R.: fehér nők és politika Antebellum Virginiában. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1998.

Young, Iris Marion. “A Maszkulinista védelem logikája: a jelenlegi biztonsági állapot tükröződése” jelek 29, 1 (2003): 11-25.

Young, Vernetta D. és Zoe Spencer. “Multiple Jeopardy: the Impact of Race, Gender, and Slavery on Women in Antebellum America,” in Race, Gender, and Punishment: From Colonialism to the War on Terror, edited by Mary Bosworth and Jeanne Flavin, 65-76. New Brunswick, Nj: Rutgers University Press, 2007.

Endnotes

1. Powell (2010) szerint a nemi erőszak jogi és népszerű definíciói eltérőek, de a legtöbb “meghatározza a testi nyílások behatolását az ember akarata ellen”, és beleegyezés hiányát igényli.
2. fontos megjegyezni, hogy a nemi erőszak eseteit valószínűleg nem tekintették ilyennek a szexuálisan bántalmazó rabszolgamesterek feleségei, akik bevették a hiperszexualizált, repapeable fekete Jezebel ötletét.
3. ezt a nézetet leginkább Susan Brownmiller fogalmazza meg akaratunk ellen: férfiak, nők és nemi erőszak (1975).
4. ez kifejezetten az elit nőkre vonatkozik. A női szexuális erény osztály alapú fogalmai miatt-nevezetesen az a gondolat, hogy az alacsonyabb osztályú nők kevésbé erényesek, mint a felső osztályú társaik-a szegény nőket, akik nemi erőszakkal vádolták a fekete férfiakat, gyakran nem hitték el, vagy nyilvánosan “hiteltelenek és rosszindulatúak” (Hodes) voltak.
5. az egykori rabszolgák, Harriet Jacobs, Charles Ball és Frederick Douglass önéletrajzukban mind megemlítik, hogy szeretőik gyakran kegyetlenebbek, gonoszabbak és erőszakosabbak voltak, mint mestereik.