Az erény, a boldogság és az élet értelme (Vhml) projekt egyik” nagy kérdése ” a Chicagói Egyetemen megkérdezi, hogy az Ön-transzcendens orientáció segíti-e a hétköznapi erényes tevékenységet. Dr. Candace Vogler 2015-ös blogbejegyzésében megjegyezte, hogy egyrészt az erény, a boldogság és az élet értelme a “széles, művelt, népszerű kultúrában” jelenik meg, másrészt az Ön-transzcendencia nem.

az év elején egy blogbejegyzésben bemutattam a transzcendencia koncepcióját, mint valami őshonos emberi élményt. Kezdve a “transzcend” ige egyszerű szótári meghatározásával:” a) emelkedni vagy túllépni a; b) diadalmaskodni a negatív vagy korlátozó szempontok felett: legyőzni ” tovább mentem, hogy a transzcendenciát élményelvi jelentéskészítő folyamatként definiáljam (Fig. 1) Ez segít abban, hogy egy személy rendkívüli kapcsolatokat alakítson ki mind az énen belül, mind azon kívül másokkal, időben és térben. A transzcendens orientáció tehát természetes része lenne emberi építésünknek. Az általam definiált transzcendencia iteratív minőségű lehet, és ha személyesen releváns, rendkívül pozitív vagy negatív eseményekkel kellően megismételjük, megerősíthetjük vagy erősíthetjük a transzcendens orientációt. Kihagyom az” én – ” előtagot a transzcendenciára, mert ez a szempont szerepel a fenti transzcendencia meghatározásában. A transzcendens orientáció és a hétköznapi erényes tevékenység közötti kapcsolat ezután sok szempontból feltárható. Az egyik lehetséges megközelítés például az lenne, hogy felmérjük, hogy a kellően erős transzcendens orientációval rendelkezők nagyobb valószínűséggel fognak-e erényes tevékenységeket beépíteni a hétköznapi, mindennapi életbe, mint a gyenge transzcendens orientációval rendelkezők.

disszertációmban a transzcendenciát inkább folyamatként definiáltam, mint eseményként vagy létállapotként, ami potenciálisan nyomon követhetővé teszi. A folyamatnak legalább két lehetséges eredménye van: a) az önérzet stabilizálása, lehetővé téve a személy számára, hogy szilárdabban gyökerezze magát a kérdésre válaszolva: “Mi vagyok én?”és b) rendkívüli kapcsolatok az énen belül és azon kívül, a személy koordinátáinak megadása a tér-időn belül, megjelölve a konkrét, értelmes események emlékével. Ezeket a koordinátákat az erkölcsi térben a jövőbeli helyzetekben lehet hivatkozni. A disszertációm nyomon követte a transzcendenciát, annak bemeneteit és eredményeit a rugalmas amerikai szolgálat tagjaiban, akik túlélték a hadifogoly-élményt, és később írtak róla. Megerősítette ennek a folyamatnak a jelenlétét, amikor a bebörtönzés során rendkívüli, személyesen releváns, pozitív vagy negatív tapasztalatokkal próbálták meghatározni a jelentést.

a transzcendenciával ellentétes anti-transzcendencia is megtörténhet, amelyben a személyesen releváns, rendkívül negatív események jelentésének megkísérlése kudarcot vall. Az ilyen típusú események transzcendens markereket hordoznak, vagy azokat, amelyek általában gátolják a jelentéskészítést. Az anti-transzcendencia esetében feloldhatatlan összecsapás történt az esemény és a személy jelentéskészítő készüléke között, és a személy nem képes túlbecsülni ezeket a transzcendens markereket. Az anti-transzcendencia csak akkor fordul elő, ha egy személy nem tulajdonít megfelelő jelentést egy személyesen releváns és rendkívül negatív eseménynek. Ha a személy nem tesz jelentést egy személyesen releváns, rendkívül pozitív eseményről, akkor az emlékezet végül a mindennapi események birodalmába kerül, jelentős eredmény nélkül. Egy ilyen esemény olyan markereket hordoz, amelyek általában katalizálják a jelentéskészítést, de egy ilyen pozitív esemény jelentésének megállapításának elmulasztása valószínűleg nem okoz negatív hatásokat. Ez utóbbi előfordulás nem transzcendencia-ellenes; inkább az esemény egyszerűen kilép a jelentéskészítésből,talán később, vagy soha többé.

az anti-transzcendencia a két káros eredmény egyikét eredményezheti: a) az önérzet destabilizálása, b) a rendkívüli kapcsolatok megszakítása az énen belül és azon kívül. Az anti-transzcendenciát a disszertációmban elemzett vietnami háború két emlékiratában észlelték, mindkettő röviddel a kínzás alatt álló “törési pontok” után történt. Az egyik szolgálati tag az önérzetének destabilizálódását tapasztalta, leírva, hogy az öngyilkosság helyén volt, és állatra csökkent. A másik tapasztalt egyfajta megszakítása rendkívüli kapcsolat volt társaival hadifogoly; kijelentette, Ha valaha is látta társait hadifogoly, ő nem lesz képes tartani a fejét, tapasztalható mély szégyenérzet. Kezdetben önmagát “kudarcként” azonosította az anti-transzcendencia pillanatában, mielőtt belépett egy későbbi transzcendencia körbe, amelyben a jelentést sikeresen megalapították törési pontjáról, Hadifogolytársai segítségével, és ezeket a rendkívüli kapcsolatokat helyreállították. Úgy gondolom, hogy mind a transzcendencia, mind az anti-transzcendencia mélyebb tanulmányozása szükséges a transzcendens orientáció és a közönséges erényes tevékenység közötti kapcsolat tájékoztatásához. A transzcendencia megerősítheti vagy erősítheti ezt az orientációt, míg az anti-transzcendencia csökkentheti vagy megzavarhatja azt.

az utóbbi időben lehetőségem volt kétéves megbízatást vállalni olyan férfiak közösségével, akik rendszeresen gondolkodnak és megvitatják azokat a nagy kérdéseket, amelyeket az erény, a boldogság és az élet értelme projekt az elmúlt két évben felvetett. A Szűz Mária (OMV) egy római katolikus papok és testvérek nemzetközi gyülekezete, amely a Szent Ignác szellemi gyakorlatainak átadására képzett, és a szellemi tisztánlátás birodalmában tapasztalt. Megértik a transzcendencia iránti nyitottságot is, amely analóg lehet a transzcendens orientáció gondolatával, mint az emberi tapasztalásban őshonos. A transzcendencia iránti nyitottságot, mint az emberi személy inherens minőségét a katolikus egyház társadalmi doktrínájának részeként tanítják (130. bekezdés).

leültem tizenhat közülük egy este az amerikai székhelyű szeminárium. Ezek a férfiak üdvözölték olyan helyeken, mint Nigéria, Brunei, A Fülöp-szigetek, Mexikó, Kanada, Minnesota, Kalifornia, Florida, New York, Massachusetts, Illinois, és más részein az Egyesült Államokban. Jöttek ugyanolyan változatos oktatási háttérrel, beleértve a kereskedők pedig, akik egyetemi és/vagy speciális fok teológia, történelem, fizika, számítástechnika, robotika, idősek, újságírás, film, molekuláris biológia, pszichológia, számviteli/üzleti, sőt még többet is. Azon a napon gyűltünk össze, hogy megvitassuk az alapító írásait, akik mélyen gondolkodtak és cselekedtek azon a gondolaton, hogy van egy végső jó, amelyre érdemes törekedni, amely messze túlmutat a saját személyes vagy azonnali szükségletein. A tiszteletreméltó Bruno Lanteri több mint 200 évvel ezelőtt alapította meg az OMV-t spirituális közösségként egy olyan küldetéssel, amely az olaszországi Piemont régióban és a környező régiókban mások végső javára irányult. Úgy nőtt, hogy szolgálja több ezer ember a világ minden tájáról. A közösség tagjai ma Európában, a Fülöp-szigeteken, Nigériában, az Amazonas régióban, Brazíliában, Argentínában, Kanadában és az Egyesült Államokban folytatják a missziót.

bár nem terveztem vagy számítottam arra, hogy ez a vita a VHML projekthez vagy a transzcendenciához kapcsolódik, kiderült, hogy a csoport úgy döntött, hogy az este jelentős részét egy potenciálisan összekapcsolt koncepcióról beszél: lelki öröm. A lelki öröm az alapító írásaiban megőrzött téma. Ez egy olyan termék mély gondolkodásának eredménye, amely túlmutat a saját kényelmén vagy azonnali elégedettségén. Ez a reflexió nem a téma kimerítő tudományos kezelésének célja, hanem annak a vitának a beszámolója, amely néhány potenciálisan hasznos fogalmat eredményezett a transzcendencia mélyebb megértésének törekvésében.

kezdjük Ven. Bruno meghatározása lelki öröm:

“a Lelki öröm egy örömteli szeretet a szív útján előállított elegendő gondoltam jelen szellemi termékek. Mik ezek az áruk? Részvétel az isteni természetben (mint Isten gyermekei), Jézus Krisztussal való egyesülés, az egyház kebelében, mint fiai, Isten különleges védelme, a teológiai erények ajándékai, a szentségek, a szentek közössége, kegyelem, Istennel való barátság, cselekedeteink érdemei, a mennyország dicsősége, amely már szinte a miénk a szilárd reménységünk miatt…ez az öröm, amelyet keresnünk kell.”

a szívnek ez az örömteli szeretete megkövetelte az “elegendő gondolat” tevékenységét egy témában, ” jelen szellemi javakat.”Megkértem ezeket a papokat és szemináriumokat, hogy beszéljenek többet arról, hogyan értik ezt a dinamikát. Az egyik pap azt mondta: “a misén, azt hiszem, az emberek összetéveszthetik az örömöt a tiszteletlenségért. A templomba járásnak élvezetesnek kell lennie. Kell lennie valaminek, ami mosolyt hoz az arcodra, mert a közösségeddel vagy, a testvéreiddel vagy. Úgy gondolom, hogy Isten így akarta, és mi a modern világban úgy tűnik, hogy kimaradunk abból a szellemi örömből, amelynek jelen kell lennie.”A szeminárium tükrözi, hogy mi vonzotta őt ez a gyülekezet az első látogatása: “A lelki öröm volt az egyik legemlékezetesebb élményem a látogatásom során. Mivel a közösség itt az első alkalommal adott egyfajta öröm, “otthon-ness,” egy hely, ahol én is kényelmes.”Az öröm megosztása nagyon vonzó volt számára. Mindkét ember jelentős gondolatot adott bizonyos jelenlegi szellemi javakra, amelyeket Lanteri említett, de ezek a gondolatok nem vákuumban készültek. Személy szerint releváns, rendkívüli események, mint például az imádat, vagy egy” gyere-látni “látogatás a szakmai tisztánlátás közepette” bemenetek voltak.”Mindketten megjegyezték egy bizonyos eredmény fontosságát: rendkívüli kapcsolatok létrehozása önmagán túl, talán a szolidaritás kezdete.

tovább mentek, hogy azt mondják, hogy a lelki öröm fertőző lehet. Amikor megkérdeztem, hogyan terjed, azt válaszolták, hogy személyes és közösségi szinten is megtörténhet. Azt mondták, hogy terjedhet az, hogy valaki hitelesen sugároz szellemi örömöt a nyilvános téren, másokkal olyan kedvességgel és szelídséggel bánik, amely az ember személyes, szoros kapcsolatából származik Jézussal. Egy közösség, ha tele van azzal a fajta összpontosítással, amelyet Lanteri említett, segíthet e szellemi öröm terjesztésében is.

kíváncsi, hogy mi ellenzi a lelki öröm “fertőzőképességét”, azt is megkérdeztem tőlük, hogyan gondolják, hogy a világon elfojtják, mivel közülük többen megemlítették annak hiányát vagy hiányát a modern társadalomban. Egy seminarian megemlítette, hogy sok ember egyszerűen nem ismeri fel, amikor ez megtörténik. Más szóval, az embereknek lehetnek tapasztalataik a szellemi örömről, de mivel nem tudják, hogyan kell felismerni, nem tudják értelmezni, és hamarosan elfelejtik. Ez hasonló dinamikát tükrözne a transzcendencia modellemben, amikor egy személy nem értelmezi a személy szempontjából releváns, rendkívül pozitív eseményt, és a mindennapi események birodalmába kerül. Egy másik szeminárium megemlítette, hogy az embereket néha emlékeztetni kell arra, hogy kérjék az Urat, hogy aktívan keressék azt azáltal, hogy mélyebben átgondolják a lelki javakat.

a szellemek észlelésében szerzett tapasztalataikra is támaszkodtak, amikor megvitatták, hogy a szellemi öröm hogyan lehet elfojtani. Ezek a papok és testvérek Szent Ignác tisztánlátási szabályait használják, amelyek három, az észlelőre vonatkozó információforrás cselekedeteit írják le: Isten, maga az emberi észlelő, és az ördög (más néven az emberi lények ellensége). Ez a közösség intenzíven képzett ezekben a szabályokban és a szellemi gyakorlatok elvégzésében, amelyek magukban foglalják a visszavonulásra vonatkozó szabályokat. Megkérdeztem tőlük, hogy mit gondolnak az ellenség legfontosabb stratégiáiról, hogy elfojtsák a szellemi örömöt a modern világban. Az első válasz egy magas rangú paptól érkezett. “A közösségi élet megzavarása. Ha megzavarod a közösséget, mindent megzavarhatsz.”A közösség környékeket, plébániai közösségeket vagy vallási közösségeket jelenthet. Ezek olyan helyek voltak, ahol az emberek mindennap együtt élnek és dolgoznak, a hétköznapi erényes tevékenység gyakorlását követelve. Az egyik szeminárista azt is megjegyezte, hogy a féltékenység és a sértettség, ahol nem volt szándékuk, elfojthatja a szellemi örömöt is. Egy másik szemináriumi megjegyezte, hogy a szellemi javakra vonatkozó megfelelő gondolkodás megakadályozása olyan módszer, amely megakadályozza a szellemi öröm előfordulását, amelyet akár maga, akár az ellenség munkája okozhat. Például a Ven későbbi szakaszában. Bruno írásai a lelki örömről saját lustaságával, bűneivel, vagy megpróbáltatásaival és nyomorúságaival téveszthetik szem elől. Alternatív megoldásként az ördög is képes arra, hogy kísértéseket vagy zavaró tényezőket kínáljon az embernek a jelenlegi szellemi javakra való koncentrálása ellen. A szeminárium felidézett egy irodalmi példát egy ilyen taktikáról, amikor C. S. Lewis csavaros betűit olvasta. A Demon Screwtape emlékeztet arra a veszélyre, hogy felébreszti az ember okát, és elmeséli egy “beteg” történetét, aki ateista volt, és egy múzeumban olvasott. Ahelyett, hogy érvek alakulnának ki az olvasó elméjében, azt javasolta betegének, hogy éppen ideje ebédelni, tudva, hogy az utcára való visszatérés megakadályozza, hogy tovább gondolkodjon.

ezen ördögi taktikák antidotumainak megvitatásakor megemlítettük a szelíd, jól formált vezetők szükséges jelenlétét a megfelelő képzéssel, hogy segítsék a közösségek egyesítését. Egy másik megemlítette, hogy emlékeztetni kell egymást arra, hogy szellemi örömöt keressenek és kérjenek az Úrtól, imában, szellemi irányban, és Jézus személyes példáját követve. Egy harmadik felidézte a jó olvasás terjesztésének fontosságát, amely arra ösztönözte az olvasót, hogy továbbra is gondolkodjon a jelenlegi szellemi javakon, és ösztönözze őt arra, hogy többet tegyen másokért.

visszatérve az erény, a boldogság és az élet értelme projekt egyik nagy kérdéséhez, lehetséges, hogy az Ön-transzcendens orientáció befolyásolhatja a hétköznapi erényes tevékenységet? Dr. Vogler felvázolt megnyilvánulásai önálló transzcendencia a 2015 utáni, amely magában foglalja a nevében eljáró javul a közösségi oly módon, hogy segít idegenek; részvétel a spirituális gyakorlatok lehetővé teszik, hogy részt vegyenek a közösség által szervezett kell a másikat pedig nem tanúsítanak kellő tisztelet a szent; és olyan kis vagy nagy módokon cselekedni, amelyeket az ember önmagánál nagyobb és jobb dologhoz való viszonya vezérel.

van egy bőség a kérdésére. Talán az egyik módja annak, hogy a válasz magában több fogalmi ásás upstream. Például lehetséges, hogy a transzcendens orientáció erősíti vagy gyengíti, hogy az emberek kezelni személyesen érintett, rendkívül pozitív, vagy negatív események, ami viszont már egy downstream hatása a jelenléte, hiánya, frekvencia, vagy intenzitás átlagos erkölcsös tevékenység? A transzcendencia, amelyet folyamatként határoznak meg, nem pedig eseményként vagy létállapotként, fényt deríthet-e a transzcendens orientáció ezen dimenzióira? Az idő fogja megmondani. Hálás vagyok, hogy eltöltöttem egy kis időt ilyen átgondolt tudósokkal a VHML projektben, és várom, hogy többet hallhassak arról, hogy hol megy a párbeszéd. Egészségedre!

idézett művek

Lewis, C. S. A csavar alakú betűk Toastot javasolnak. – Harper Collins, 1996.

Pak, Cabrini. “Transzcendencia a rugalmas Amerikai Hadifoglyokban: narratív elemzés.”PhD diss., Az Amerikai Katolikus Egyetem, 2017.

A Szűz Mária pusztulása. A tiszteletreméltó Pio Bruno Lanteri szellemi írásai: Válogatás. Olaszország: Szűz Mária Mennybemenetele, 2001.

Egyesült Államok Katolikus Püspöki Konferencia. “Nyitottság a személy Transzcendenciájára és egyediségére.”Compendium of the Social Doctrine of the Church. Washington, DC: USCCB Publishing, 2003.

Vogler, Candace. “Az Ön-transzcendencia az erény, a boldogság és az emberi élet értelme kutatásának hiányzó láncszeme?”Okt. 22, 2015, Az erény Blog, https://thevirtueblog.com/2015/10/22/self-transcendence-the-missing-link-in-research-on-virtue-happiness-and-meaning-in-human-life/, elérhető November. 19, 2017.

“Transcend,” Merriam-Webster szótár honlapján, elérhető Mar. 4, 2017, https://www.merriam-webster.com/dictionary/transcend.

Cabrini Pak, “Transcendence in Resilient American POWs: a Narrative Analysis” (PhD diss., Az Amerikai Katolikus Egyetem, 2017): 161; 172 – 173.

“Transcend,” Merriam-Webster szótár honlapján, elérhető Mar. 4, 2017, https://www.merriam-webster.com/dictionary/transcend.