a Kritikusok érzem, szinte biztos, hogy az egyik csoport a John Donne Szent Szonettek megjelent 1633-ban, egy gyűjtemény, amely tartalmazza a “Tésztát A Szív,” néha szerepel a “Tésztát A Szívem, Három Ember, hogy Isten.”A metafizikai költők és költészet stílusának kiváló példájaként szerzett hírnevet, markánsan szokatlan figuratív nyelvvel (beszédfigura) vagy összehasonlításokkal. A viktoriánus olvasók úgy találták, hogy Donne összehasonlította Isten életére gyakorolt hatását a ravishment erőszakos cselekményével, vagy nemi erőszak, annyira zavaró, hogy a vers alapvetően eltűnt a kiadásból, amíg a 20. században feltámadt T. S. Eliot költő és mások erőfeszítései révén. A szonett hisztérikus hangja a meditáció hagyományából származik, amelyet érzelmi ingerként lehet használni. Jellemző Donne, ő erősen hangsúlyozza az első személyű névmások én és én, amely lehetővé teszi az olvasók számára, hogy szemléltesse a beszélő részvétele és a jelentősége a tapasztalat neki, míg az erős, de egyszerű nyelv nem vonja el az olvasót a vers témája a jelentősége a keresztény élet teljes átadás Istennek. Míg a kritikusok, köztük a donne szakértő Helen Gardner ragaszkodnak ahhoz, hogy egy igazi értékelése Donne “lelki és erkölcsi teljesítmény” lehet szerezni csak az ő prédikációk, a szonettek legjobb felfedi a szélsőséges kapacitás szenvedély és extasy.

A nyitó sorból: “dobd el a szívemet, három ember Istenét”, az olvasó megérti, hogy a beszélő nem keres keresztény Istent, aki szelíd vagy könyörületes. A három személy hivatkozott minősül a szentháromság áll Krisztus, a fiú, Szent Lélek Isten, az Atya, a hangszóró parancsolja, hogy mind a három támadás a szíve, a kifejezés Tésztát arra utal, ismételt fúj. Ez a vonal tartalmaz egy caesura miatt a pontosvessző, amely követi az aposztróf Isten majd folytatja enjambment a második sorban: “mert, te / még, de kopogás, lélegezni, ragyog, és igyekeznek kijavítani.”Ez az igék sorozata tükrözi Krisztus különböző bibliai jellemzőit, kopogással, amely udvarias kérést jelent az ajtó kinyitására. A Jelenések 3: 20 Krisztus kijelenti, részben, ” Ímé, állok az ajtónál, és kopogok: ha valaki meghallja az én hangomat, és kinyitja az ajtót, bemegyek hozzá.”Donne kiterjeszti ezt az önteltséget az egész szonettben.

a beszélő nem akarja, hogy istensége tétovázzon az ajtónál. Paradoxon segítségével elmagyarázza, hogy ahhoz, hogy” lovagoljon és álljon”, Istennek” o ‘erthrow” – nak kell lennie. Mivel érc átformáló Tisztítás értékes fém, szüksége van Isten ” erő, megtörni, fúj, éget, és engem új.”Donne az egyik kedvenc metaforájába költözik, egyetlen lényt kifejezve, mint nagyobb földrajzi kiterjedést, ahogy a beszélő folytatja:” én, mint egy bitorló város, egy másik esedékes, / munkaerő, hogy beismerjem.”Elmagyarázza, hogy egy másik erő megelőzte őt, gonoszra vagy ördögre utalva, és követi az előző hivatkozást az ajtó kopogására, kijelentve, hogy” elismeri “az istenséget, de hiába:” de o, a végéig.”Bár a logikának cselekvésre kell indítania,” okod legyen bennem az alkirályod, nekem meg kell védenem, ” az érvelést az ellenfél fogságba vette “, és gyengének vagy valótlannak bizonyul.”A beszélő kettős magyarázatot kínál arra, hogy képtelen kinyitni az ajtót Isten szelíd prod-jának. A logika használata hiányzik az erőből, vagy hamisnak bizonyul, ami a hangszórót “az ellenségedhez kötötte.”Itt Donne összehasonlítja az ígéret által törvény egy nő, hogy egy férfi az ígéretét, hogy Isten “ellenség”, vagy a Sátán. Az összehasonlító refl ects a bibliai összehasonlítása Krisztus egy vőlegény, az egyház a menyasszony.

Az utolsó négy sorban Donne hatalmas csúcspontra épít, elkerülve egy gyenge záró pár problémáját, amelyet néhány költő sújtott. Ismét utalásokhoz fordul az erőszakhoz. Miután bemutatta a romantikus szerelem gondolatát, mint önteltséget, kiterjeszti ezt az önteltséget, ragaszkodva ahhoz, hogy Isten ” elváljon tőlem, oldozz el, vagy szüntesse meg újra ezt a csomót.”A zsidó törvények szerint az Eljegyzés ugyanolyan erős köteléknek bizonyult, mint a házasság, és az eljegyzési “csomót”, amely két embert összekapcsolt, csak egy második törvényrendeletben, a válásban lehetett megtörni. A hangszóró akkor kezdődik a három vonalak ábrázolják, hogy az egyik erőszakos támadás, erőszak, világos segítségével “ártatlan”: “vinnie, bebörtönözni nekem, / Kivéve’enthral nekem, soha nem szabad, / Sem szemérmes, kivéve, hogy elbűvölsz.”Amit néhány olvasó elmulasztott, az az, hogy Donne kettős paradoxont hoz létre, amely a szabadságvesztést a szabadsággal és a tisztasággal egyenlő a Szexuális cselekedettel, nyilvánvalóan nem tesz szó szerinti javaslatot. Amellett, hogy a sokkoló utalás az erőszak, hogy a férfi vállalja a szerepét a női, mint egy tárgy a támadás volt még szokatlan, tény, hogy az érdeklődés a későbbi feminista és pszichoanalitikus kritikusok.

Az ilyen szokatlan kifejezés a metafizikai írás fémjelzőjének bizonyult, és Donne végül a legügyesebb azok közül, akik megpróbálták. Míg több évszázadnak kellett eltelnie, mielőtt a társadalom a legtisztább formában művészetként fogadta el kifejezését, Donne költészete végre megkapta az esedékességét.

bibliográfia
Gardner, Helen, ed. John Donne: Az Isteni Versek. Oxford: Clarendon Press, 1969.